20150705晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
當常思惟修靜慮心體
人皆本有之大通智勝
無盡無窮即佛性無始
無漏大通達清淨性妙
大家最近不斷提起，提起了大通智勝佛，從什麼時候開始有這尊佛？大家應該都還記得，無法描述大通智勝佛開頭的因緣，無始的無始，無盡始的無始，真的是沒有盡頭。要說他的時間，那是很長遠、很長遠，長遠得集很多的算師，就算是很多數學老師，包括他全部的學生，大家的智力合起來計算，這個時間，塵點劫。一劫，時間就已經夠長了，他又是從無量數的三千大千世界，所有盡地種，地上所有一切，這樣磨，都磨成成沙，將這個沙全部拌為墨，這樣「盡地種墨」，經過了千世界下一點，再經過千世界再點一點。有點到的、沒點到的，所有的國土，地上所有一切，全部，連沙塵，同樣全部磨，再把它磨成了沙塵，再用水變成墨，這麼多來點滴，這國土，想想看，這到底是多大？要說橫的是很大，經過了無量千國土，無法算計的國土，經過了一次再一次，所有的地種都磨成了塵沙，這樣成為墨，輾轉就是這樣來點滴。光是這樣說，這些算師，數學老師就沒辦法，雖盡大家的心力，包括學生都來計算，計算這些國家所有的塵沙變成時間，累計他的時間到底多久了？沒辦法，真的是沒辦法計算。
所以，既然沒辦法計算大通智勝佛他的由來，不如我們「當常思惟修靜慮心體」。外面的數目既然沒辦法算，我們就要好好用心。修行，集中我們的精神，好好地將定心，很清淨的心，思惟修，大家知道叫做「定」，靜慮也是叫做「定」，心沒有雜
染、無穢垢，這種心，就是我們的心體。我們的心體是什麼呢？是一面大圓鏡智。
最近一直跟大家說大圓鏡智，那就是我們人人本具，人人清淨的佛性，我們人人清淨佛性本來就有了，人人皆本有之大通智勝。其實，大通智勝無窮無盡無始就已經有，我們想，這不就是我們人人的本性嗎？我們人人真如清淨的本性，這面大圓鏡，人人都有，只可惜我們就是無明覆蓋了，其實這面鏡子無盡無窮。要說他的時間，到底什麼時候有的？我們只要自問我們自己，我們的心鏡在哪裡呢？我們這面大圓鏡，佛陀很明確向我們說人人本具，我們自己找到了嗎？我們這面鏡子到底在哪裡？確實有，絕對有，但是我們還沒有顯現。人人皆本有之，人人都有自性大通智，我們人人都有，是無盡無窮，我們的大通智識，若讓我們展開來，同樣無盡無窮，就是佛性，佛性無始。真的是，你用怎麼樣塵點劫的時間，多麼長久以前，我們本來就有，時間很長久，這是佛性無始，無盡頭，沒辦法說我們什麼時候開始有佛性，很久、很久，這就是我們人人本具。
「無漏大通達清淨性妙」。人人本來就有這念非常清淨、無染垢，法都是具足在我們的心，我們本來就是無漏，真理全部歸納在我們的心性裡，我們明明本具，就是偏要向外求而已。人人本有靈山塔，我們好向靈山塔下修。我們人人本來就有一個靈山塔，靈山道場本來就在我們的心，我們要去哪裡再找一個靈山道場呢？應該靈山會不散，永遠都在我們的心裡，無漏大通達，這就是我們內心本具，內心本具的是清淨的性妙，「無漏大通達清淨性妙」，是人人本具。每天在聽經，現在每天都一樣還是這樣在說，在無量劫數，長久的時間，大通智勝佛，他的時間有多長啊？再接下去還是很長，要描述的時間，所以我們要很用心。用心，絕對能將這些無明撥開，大圓鏡這個智絕對會現前，只要你有心。有心，自然地，法就能粒粒種子播種，去播種智，這個智，我們就能到處將這智慧廣達無礙，通達到每個地方去。
就如佛世時，舍利弗也是運用他的智慧，他是智慧第一，能代替佛陀去降伏很多外道教，成就道場。就如須達多長者，有一次去拜訪他的朋友，那就是在王舍城，他去拜訪這位朋友。看到朋友的家怎麼這麼隆重布置呢？問朋友：「到底你這房子要做什麼喜事？還是為了我要來，大家這麼隆重呢？」朋友的回答就說：「不是為了你要來，是為了要恭請佛陀世尊來。」這位須達多長者認為：世尊是什麼樣的人？值得我的朋友，全國首富，那麼的尊重，這位世尊到底是什麼樣的人？我倒是要好好來了解。在這當中，就趕緊問他的朋友：「這位世尊現在是住在哪裡？為什麼這麼值得你的尊重，要來迎接他來？」他就說：「很不容易啊！這位世尊現在是在王舍城，一個靜寂的地方，離我們的地方──城鎮，沒多遠，在那裡帶著弟子修行。」須達多長者他晚上要睡覺，覺得要等到明天才看得到這位世尊，好像長夜漫漫，這麼長的夜晚睡不著，不如我就這時候去。按照他的朋友所說的地方去了，就這樣，漸漸接近了世尊，釋迦牟尼佛在修行的地方。
這樣接近的時候，那個心態就不知怎麼了，一直歡喜踴躍，他愈是接近，內心愈歡喜。慢慢接近，遠遠看到大樹下好像有一道光芒，集中在這大樹下。他向著這個光慢慢接近了，原來是一位聖者，他愈接近看，莊嚴形象啊！這個歡喜心，不由自己，到底這是什麼歡喜？從來不曾有過那種心態。他這樣走近，不由自己就跪拜在面前。跪拜時，心起了一個念，這是對一位聖者的禮數嗎？對一位聖者應該要用什麼禮數來尊重？這當中好像看到天人來到聖者的面前，就是五體投地的禮拜，好像在示範給他看。然後繞佛，禮拜之後在那裡繞佛，這樣之後，天人就消失了。「這應該就是叫做禮佛的禮數，這規矩應該是這樣。」所以他就在那個地方，按照剛剛看到的，這樣來禮佛，五體投地禮拜，然後起身，就繞佛，右繞三匝，就是這樣繞佛，然後就是很恭敬，雙手合掌，在那個地方默默仰視著佛陀。
佛陀睜開他的慈眼，就叫出了須達多長者的名字。「你怎麼這麼早就來到了？」他想：這位聖者無非就是我的朋友所要供養的世尊嗎？佛陀好像了解他的心的疑問，回答：「是啊！你要來見我，我總是在這個地方讓你看到了。」心更歡喜了，也能叫出我的名字，我也已經看到佛了，他就向佛陀說：「佛啊，我現在看到您之後，我現在的心境，無法描述的歡喜，聽到佛陀您的聲音，我更是感覺到有無量數，奧妙的道理入我的心裡。」佛陀就說：「你已經證到初果了，你了解了人間的道理，你瞭解了應該就是世間貧富貴賤。」他這樣靜下來，「是啊！佛陀，我忽然間在想，我是什麼因緣生在人間？我生來就是這麼富貴的家庭，不過，我也看到很多很多的賤民，階級低微，生活貧困，苦難偏多，生老病死，很多人老來沒依靠，我也常常布施給這些人。到底這是什麼因緣？」佛陀就說：「這就是你所以見佛就能得到初果的因緣，不必我說，你就了解了苦的真諦，慢慢你愈是了解，愈接近，你會瞭解得更多。」
佛陀開始用四諦法，就向他說了。天也亮了，長者就說：「佛陀，我從舍衛國來，我從舍衛國來，我聽到佛講法，心開意解，若是舍衛國的人人來聽佛講法，是不是他們也能與我一樣心開意解呢？」佛陀就說：「難啊！因為舍衛國六師外道偏多，邪見深啊，要能像你這樣聽了就能理解，必定要當地有道場，人人能夠接近，就是要見佛聞法，要不然，光是回去了，法傳，這樣還沒辦法。」長者就說：「若是這樣，佛陀您能到我的舍衛國弘法嗎？」佛陀就說：「出家僧團與世俗的生活不同，必定在舍衛國要有這樣的因緣、有這樣的地方，就如現在你所看到這樣的地方，能夠容納僧團，我才能到那個地方去。」給孤獨長者，就是須達多長者，他說：「這樣很簡單，我回去以後，我去找一個地方來建設僧房，就是這樣的環境，這樣能容納佛與僧團的地方，佛陀願意來嗎？」佛陀就說：「願意，只要你有這樣適合的地方。」
須達多長者就說：「若是這樣，這不困難。不過，佛陀，一個要求，我找到地方要趕快興建，工程就要開始了，這規畫等等的規則，請佛陀能派一位弟子與我同行，去選擇地方與執行工程。」佛陀就說：「不困難，舍利弗，他能與你同行。」就這樣，這位給孤獨長者，須達多長者，就這樣，沒有回到朋友的家，就與舍利弗急急忙忙回舍衛國。在舍衛國這當中，他就問舍利弗：「請問佛陀若是要來舍衛國時，佛陀他走路的時間，一天差不多要走多久的時間，要有一站讓他休息呢？」很貼心啊！舍利弗就說：「佛陀平時若這樣在走的路，差不多是半由旬給他一個停息的地方。」半由旬，二十里，二十公里路。就這樣，給孤獨長者就在二十里路建設一個休息的亭，蓋一個亭，休息站，凡是二十里，他就建設一個亭，這樣一直到了舍衛國。
這就是須達多長者，當然，這就是祇園精舍的開始，就是這樣。這位長者，他見佛起恭敬心，佛陀的聲音一出，他就不由自己，心開意解，他就開始能知道人間苦，佛陀再為他說四諦法，更加透徹，期待能更多人了解，所以他願意，要為佛陀蓋精舍。當然，舍利弗到了舍衛國去，去降伏外道，很多的外道群，大家合起來向國王抗議、反對，不希望佛入舍衛國，當然這故事還很長。不過，這就是要向大家表達，心性，人人本具，不只是我們修行者，在家人，平時他們所信仰的是婆羅門教，卻是只是聽到佛這個名字，他就打從內心歡喜，他就是起自他的行動，半夜也開始用走路的去到佛陀住處，開始接近，心就不由自己，那種從來不曾有過的法喜，何況看到佛陀那一分的莊嚴。
這種大圓鏡智，在這個地方的這面心鏡，慢慢已經開始浮現了，所以這位長者，他為佛陀造了很多的因緣，祇樹給孤獨園，佛陀在那個地方講經，度了多少人啊！在佛的經典中，這也是釋迦佛的道場。所以說來，我們「當常思惟修」，靜慮心體是人人本有，人人都是大通智勝佛，人人本具，是無盡無窮，佛性無始，我們應該都能很清楚，無漏大通達清淨的本性。看，這位給孤獨長者，他也很接近佛的身心，這樣接近，自然天人下降，讓他能了解如何來恭敬、尊重，這都在這樣一個心體接近了境界。這是我們要用心，人人都有與這位須達多長者很接近的心性在，何況我們修行，體佛心性，這應該就是更近了。前面的文這樣說，
經文：「如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。」
就是這樣的時間這麼長，前面說過很多了。接下來又是這樣說，
經文：「如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫，此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。」
經文簡釋：
＊「如是諸國土，點與不點等」;如是經過千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數微塵世界。
＊「復盡抹為塵，一塵為一劫」；盡地種物體，復以諸千世界，盡抹為塵，以一微塵而為一劫。
這麼長啊！前面已經說那麼多了，後面還需要再說嗎？經文是這樣。所以「如是諸國土，點與不點等」，就是說，「如是經過千千國土」，很多很多的國土過去了，「若曾著點」。我們過去解釋過了，過了千國土，這些東西全都磨為墨，有點過的，再經過千國土再點，都將這些墨都點完。「若曾著點，及不點者」，這些國土有點、沒點的，「是等無數微塵世界」，這些世界，凡是有國土，絕對有微塵，有這些沙土，這些東西，「復盡抹為塵」，所有山河大地等等，全部再磨過，都是塵，「一塵為一劫」，這樣一粒沙為一劫的時間。這個劫，大家很清楚了，一增一減才是一小劫而已，總而言之，時間很長。「盡地種體…物體，復以諸千世界，盡抹為塵」，全都將它磨成沙土，「以一微塵而為一劫」，這我們都知道了。
經文簡釋：「此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。」
盡上如是地種物已，其所經劫，復過此數。「此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫」。那尊佛，就是大通智勝佛，經過這麼長、這麼久，盡以上所譬喻過的地種，土地上所有一切的物體，都將它磨過成為沙，這樣那些沙塵都叫做時間，長時間。劫就是長時間，都叫做時間。「其所經劫」，經過的時間，「復過此數」。經過的那些時間，比現在所譬喻的時間更多，真的是無法說的時間。下面這段文再說，
經文：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度，諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。」
經文簡釋：「如來無礙智，知彼佛滅度」
釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
這譬喻就是如來的無礙智，「知彼佛滅度」。如來就是佛，釋迦牟尼佛，已經成佛之後，這個如來的智無礙。釋迦牟尼佛他就是說，所有成佛之後，包括他本身，覺悟之後的智，智體是遍虛空法界，這種無礙智。他了解，剛剛前面所說過的，一直說很長很長的時間，塵點劫那麼長的時間，那尊佛，那麼長的時間，就是以現在釋迦牟尼佛再來回憶過去那位大通智勝佛，他那時候一直到了滅度的形態，釋迦牟尼佛來回憶過去。我們昨天也說過了，我們幾天前都有說過，以我們要來回憶這輩子的事情還是還可以，但是要回憶我們上輩子，我們就沒辦法了。卻是釋迦佛他有辦法，這個無礙智可以回溯過去，無量無量無始以前的時間，那尊大通智勝佛為十六王子說《法華經》那個時代，那時候佛的世界，那時候修行者的世界，這種講說《法華經》的形態，釋迦佛，現在的佛、如來，還有辦法回憶過去。
經文簡釋：
「及聲聞菩薩，如見今滅度」；及見彼佛所化聲聞及菩薩眾猶如今日所見無異。
那時候的聲聞菩薩，「如見今滅度」，就是那時候，大通智勝佛的時代所說法，那個時代也有聲聞，也有菩薩，過了很長的時間，大通智勝佛滅度那個境界，一直到現在，釋迦牟尼佛對那個過程還是記憶猶新。所以說「及見彼佛所化聲聞及菩薩眾，猶如今日所見無異」。與現在大家所看到的一樣，就是這樣的過程，大通智勝佛那時候在度化眾生。那時候，眾生要接受佛法也不容易，那時候的眾生的根機，同樣有這樣不整齊，那尊佛，同樣也是有聲聞的時代，同樣有緣覺、菩薩，這樣在說法，也是最後同樣還是說《法華經》。所以那尊佛，大通智勝佛，那個過程與現在相同。
經文簡釋：
「諸比丘當知」；告諸比丘，當知是事。當知下，乃警省之語，謂人人本有之大通，何不審察一番。
所以「諸比丘當知」。「告諸比丘，當知是事」，要知道那件事情，我現在在說，大家要知道，在大通智勝佛那個時代，「當知」，就是知道，就是要讓大家要警省之語，大家要知道。叫大家，很確定的語氣，事情是這樣正確，大家應該要知道，所以叫做「當知」，大家要知道，提高大家的警覺性。說：「在那麼長久以前的大通智勝佛，與現在釋迦佛這個道場是無異，沒有差別，就是一樣，大家要相信，要知道。」就是警省，警告大家不要懷疑。雖然時間經過那麼久了，以如來的智慧跟大家說，大家要很警覺，當下自己內心要好好靜思修，用定心來反省我們自己，為何現在還是凡夫呢？為什麼我們人人本具佛性，我們到底現在還是在聽聲音，要來了解法，應該人人本具佛法在心裡。所以大家要用心去體會，不是在說故事，是法。
所以，大通智勝佛，這個〈化城喻品〉不是故事，是法。這就是佛陀的慈悲，要大家知道，這種無始以來的真理，法就是「人人本有之大通」。所以我們要好好地「何不審察一番」？自己要好好思惟修，反省一下，好好從外面自己來審思，來反省我們自己。我們若好好靜慮我們的心體，好好來思考，我們自己的心體、我們的本性，也是同樣大圓鏡智存在。
經文簡釋：「佛智淨微妙，無漏無所礙」
＊「淨微妙」：三智一心故淨，一心三智故微，非三非一而一而三故妙。
＊「無漏無所礙」：見甲而遺乙，謂之漏，見彼不見此，謂之礙，佛以無漏、無礙之智。
＊見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以為淨妙之智。
所以「佛智淨微妙，無漏無所礙」。「無漏無所礙」，人人這個佛智是很清淨，回歸到很清淨，就是最微妙的智慧，「無漏無所礙」，我們所有的法都沒有漏失。「淨微妙」，是「三智一心故淨」。「三智」是一切智、道種智、一切種智，這都已經解釋過了，這叫做「三智」。就是具足於一心，所以「一心三智故微」，我們的心，心腦，其實我們到底我們的心腦裡面隱藏著多少？很多喔！所以我們的八識田中，所隱藏善惡業很多，我們好好去用心，這實在是很微妙。「非三非一，而一而三，所以叫做非三非一，而一而三故妙」。一心三智，其實非三，三，其實歸於一，我們的真如本體、真如本性，真如本性，他必定要去體會「一切智」，世間一切道理；「道種智」，精密、精要，道理之中最微妙，淨而無染；「一切種智」，全部一切智與道種智，俗智與真智，「俗諦」、「真諦」會合起來，一切道種智，全部合起來，其實是一，那就是回歸我們的本性，真如本性。這叫做「無漏無所礙」。
我們普通凡夫，若見甲而遺乙，我們若是看見甲，我們就忘記乙了。看經文，前面一直讀，一直讀，讀下去，就忘記前面了，我們在讀經不就是這樣嗎？看到第一行，讀過來，第二行、第三行，一心無兩用，所以這樣一直讀下去，前面就忘記了，這叫做「漏」，漏掉了。所以「見彼不見此，謂之礙」。見彼不見此，看到那裡，就沒看到這裡。我現在看到前面，我並沒有辦法看到後面，這就是障礙。你們也是一樣，你們只是看前面，你們也沒有看到後面，這就是障礙。但是佛智，他就是無礙，無漏無所礙，一切的道理，前後、上下、周圍都無所礙，這是佛智。「佛以無漏、無礙之智」，所以他能夠透徹瞭解。所以「見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度」。彼佛就是大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛看過去大通智勝佛那個時代，那時候的聲聞、菩薩這樣滅度，與佛滅度那個世界、那個時代，「宛如見之於今日」，就像在看現在這個時代，這個時候。這就是佛所以稱為「淨妙之智」，這就是佛智。
經文簡釋：「通達無量劫」
善能通達無量，劫前所有之事通達：通也。
如來觀昔如今，大通智勝現也，大眾不知久遠事者，大通智勝未現故。
佛智能通達，佛智通達，通達無量劫前所有的事情，這叫做通達。如來他是觀昔如今，我們的釋迦佛已經開悟了，他與天體合一，所以「如來觀昔如今」。看，說那個很久很久以前的事情，看那個時候的事情，現在對過去的記憶與現在一樣，大通智勝佛就是現前。那麼久以前，大通智勝佛的時代拉來到現在，大通智勝佛就是釋迦牟尼佛。「大通智勝」是在我們人人的心裡，所以說來，「心、佛、眾生，三無差別」，所以「大通智勝現」。
所以「大眾不知久遠事」，我們大家都不知，因為我們還是凡夫，所以「大通智勝未現故」。因為我們的心，我們的大通智勝還未現前，釋迦牟尼佛，他，「大通智勝佛」本來就在他的心裡，我們人人也是本具有無始無始以前的大通智勝，本來我們就無
所礙，我們有通達天體宇宙的大道理，我們人人本來就有，這種無障礙的大智慧，只是我們受到無明煩惱覆蔽。所以我們現在要回歸回來，「當常思惟修靜慮心體」，我們應當要好好思惟修靜慮心體，專心來瞭解、審思我們的心體，我們的真如本性。所以人人本來就有無漏大通智勝，清淨的性妙本體存在，只希望我們人人要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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