20150706晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來觀昔如今
是大通智勝現
大眾不知久遠
大通智勝未現
今佛說昔因緣
明無始來今具
用心，這幾天以來，一直就是說大通智勝佛，已經在無始的無始劫前，時間很長久，無法去說盡頭，是什麼時候開始，大通智勝佛就已經在道場說法，講《法華經》。在講《法華經》，當時十六王子各個領受了《法華經》的精神理念，全都清楚了，然後佛入定了，但是十六沙彌就開始各分布到每一個有緣地方坐道場，開始說法。說法所結緣的人眾之多，各個都有他的結緣眾，從這樣開始，所有在那時代，十六王子，現在全都成佛了，各個有各人發願，發願他們的依報國土。釋迦牟尼佛是十六王子之一，他所發的願就是要到最需要、最複雜、煩惱最多、困難重重的地方，這樣地方的眾生，正需要佛法來度化，所以他的願，釋迦牟尼佛是悲願，要成佛必定要發弘願，釋迦牟尼佛的願就是「四弘誓願」、「四無量心」。大家清楚嗎，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，是啊，眾生無邊，芸芸眾生很多啊！苦難偏多，這些眾生又是心裡煩惱無明重重，剛強難調伏五，這就是在這樣的世界，五趣雜居，堪忍的世間，這種眾生就是由不得自己，因為無明重重，所造作的業力很強，就是不由自己帶業來。這種無明複製再複製，剛強啊，無明深重，誰願意來此處，來度化眾生呢？必定要有悲願。
釋迦牟尼佛，當時大通智勝佛的第十六沙彌，他的心願、他的深願、他的宏願，他不畏眾生剛強，也不為自己求安樂，所以不求依正二報很舒服，沒有，他願意入這種堪忍的世間，來作為他化土的地方，但是，佛陀這樣說，心淨則國土淨，雖然這國土眾生是這樣煩惱重重，剛強難調伏，但是佛陀甘願，甘願就不覺得是苦，這是一個使命感，為苦難眾生而修行，為剛強眾生而成道，這是佛陀的心願，這是釋迦牟尼佛，他自願而來。所以「乘如是法」。從開頭，大通智勝佛說《法華經》，如是法，他承受，這種成佛之道就要行菩薩道，這種的法，乘如是法而來人間，生生世世，無始以來，從大通智勝佛時這樣一直以來，時間經過多久了？用三千大千世界地種，塵沙磨為墨等等，一次再一次，輾轉、輾轉，這樣這塵點劫，墨所點過的國土全都抹為塵，成為墨，墨來點，點點滴滴，這樣所點過和沒點過的國土，全都合起來，這些塵沙，每沙為一劫，很久了，無法去計算的時間。
這樣就是乘如是法，那時候，這麼久以前的法，從這樣開始而來，而來是生生世世，乘個這法，生生世世，無數劫，無法去說的長時間，這樣一直來到現在。所以雖然時間是那麼久了，卻是如來，釋迦佛，「觀昔如今」。看，現在要來回憶過去這樣長久的時間，大通智勝所傳承的教法，這樣一直到現在，再回憶，與現在一樣，大通智勝佛說法同樣應機施教，因為他的國土，大通智勝佛的國土，同樣有聲聞、緣覺，同樣有菩薩，同樣應機逗教，施方便法，最後為一乘法，一乘實法，那就是講《法華經》。所以，那時候的大通智勝佛與現在是同樣，所以「是大通智勝現」。因為釋迦佛他要回想過去，就是大通智勝佛與現在都一樣，這段文應該是人人本具佛性，十六王子的時代，大通智勝佛是無始，十六王子在無始的時代，與大通智勝佛一起，乘如是法而來，同在那個時候，這樣不斷來。這要表明人人本具佛性，「大通智勝現」，現在哪裡呢？現於釋迦牟尼佛。
所以我們有一天說，就像兩面鏡子照燈，這面鏡照一盞燈，這面鏡變成二，這面鏡變成四，這面鏡再變成八。看，同樣的一個東西，一件，就是影影在鏡中層層相照，不礙這面鏡子，但是境界歷歷現前。這不只是大通智勝佛現，釋迦牟尼佛他也是現，我們若用心聽，佛的法身永存人間，永存人心。人人的心，心中有法，我們就是如法修行，這就如在無始劫以前的道場。我們也說過了，未來《法華經》也還有這樣的經文，說：在座的弟子，你們與我一起在大通智勝佛的時代，十六沙彌講經時，那時候，大家也是在那地方的結緣眾。這是未來《法華經》又有一段經文也會說到，就是在<化城喻品>中，我們能更加清楚。這佛性，人人本具佛性，人人真如清淨無染，人人本具，只是「大眾不知久遠」，已經迷失了，迷失的時間很久、很長，多久、多長呢？就是塵點劫。這麼長久的時間，我們都在五道四生之中，不斷受煩惱無明覆蓋，覆蓋了我們真如本性，所以「大眾不知久遠」，是因為「大通智勝未現」，我們自己的真如本性還未現前。
大通智勝，就是我們人人的真如，我們人人本具，在無始劫、無始劫以前坐道場的大通智勝佛，這個佛性已經就存在了，只是我們就是無始劫以來，就是這樣浮浮沉沉，時現時沒。這就是我們眾生所以是凡夫，聽到佛法，半悟半迷，好像聽了解了，但是很快就又迷，迷在五道四生。所以「今佛說昔因緣，明無始來今具」，現在佛所說過去、過去，無始劫以前的因緣，這我們應該要很清楚、很明白。無始以來，無始來今，從無始一直到現在，大通智勝佛一定都存在，永遠都具足在我們內心，只是還未現前；還未現前，是因為我們被無明覆蓋。釋迦牟尼佛已經去除了一切無明，大圓鏡智現了，虛空法界萬事物體，無一不清楚，這是釋迦牟尼佛，他已經大通智勝現，這種無障無礙的智慧，叫做大通，勝一切。其實，釋迦佛具足，我們也一樣具足，只是釋迦佛他已經完全打開，這面心鏡清淨無染，照徹，照徹虛空法界山河大地，一切景象都入於他的大圓鏡裡。
我們同樣有這面鏡子，但是我們還是重重疊疊的無明，讓你看不到這面鏡子。如你們若向人買一面鏡子，不要說髒東西蒙上了，你說他幫你包起來，用盒子裝著，蓋起來，鏡子放在裡面，盒子蓋著，你也不知道裡面有一面鏡子。這面鏡子被盒子蓋著，它也照不出外面的境界。你將盒蓋拿起來，還有一層紙蓋著，你還要將這一層紙，包著的紙再拿開，這面鏡子就能拿來照自己，很清楚，也能拿來照外面的境，我們看看，還是清楚。道理是一樣，人人本具，只是我們就是用種種的東西，就是種種的無明覆蓋了我們大圓鏡的智慧，這責任在我們自己，所以我們聽法，「瞭解嗎？」「瞭解了。」「透徹嗎？」「慢慢來。」還沒有透徹，所以要很專注用心。大通智勝佛，就是已經很多事情完全都無礙。所以前面的文這樣說，
經文：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度，諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。」
「如來無礙智」，釋迦牟尼佛也已經得到無礙智，「知彼佛滅度」，「彼佛」就是大通智勝佛。現在的釋迦佛得無礙智，知道過去這尊佛──大通智勝佛滅度，「及聲聞菩薩，如見今滅度」。釋迦佛知道過去那麼長久的時間，大通智勝佛在說法，有聲聞，有菩薩，最後還是同樣要取入滅度。「諸比丘當知」。釋迦牟尼佛那個時候所瞭解的，瞭解再過去的大通智勝佛，對他那個時代的一切全都清楚，這是釋迦佛向大眾要來證明佛所說的法，所說的語言，絕對不妄語。我在說的過去的過去，大家要相信。所以在這個地方，文字又說，「諸比丘當知」。那就是釋迦牟尼佛再向他的弟子這樣說，「諸比丘當知」，你們要知道，我在說的過去大通智勝佛，他過去所說法的情形，雖然是那麼久了，我現在心靈的境界，與過去那麼長久，大通智勝佛說法的道場，明明歷歷在我的心，你們大家要知道。這是釋迦牟尼佛再加強語氣，要讓在場的弟子都清楚，要相信，因為佛是不妄語、不誑語，絕對是這樣。
所以「佛智淨微妙，無漏無所礙」。佛的智慧，我們若能人人用心修行，同樣的，我們也會漸漸去除無明，我們也會開始慢慢一直瞭解，天地萬物，這個物體道理，我們都能清楚。成佛之後，更是淨微妙，因為清淨，無明都沒了，所以那個智慧真的是很微妙。佛陀這樣說，我們應該這樣相信，不過我們這樣相信，到底有多微妙呢？我們離佛陀這種微妙的境界，還實在是差很遠。雖然遠，走久了也會到，怕的是沒有地點，地點找到了，走久了也會到。所以「佛智淨微妙」。過去的三天，知道嗎？在馬來西亞，三天有六場，入經藏，《水懺》入經藏，「法譬如水」經藏演繹。多少人？三天的時間，六場六萬多人，能夠六萬多人，每一場一萬多人，每一場都是萬眾一心，萬多人的心合而為一，萬眾一心。我們能以現在的科技，在那個現場，將聲音、影像都傳回來，我們看得到那個畫面。
在三天的時間裡，看到六萬多人分成六場，那個影像都是同樣的動作，不同樣的人。每一場的演繹的人，看他們的動作，即使整場觀眾萬多人，他們也發出同樣的聲音，比出同樣的動作，這是不是很微妙的事情呢？離這麼遠，科技的發達，可以在幾千公里外，這樣即時、無秒差傳回來。當中就是空的，當中就是一個大空間，幾千公里透過了大空間，有辦法這樣傳來。佛陀二千多年前就已經說了，一念之間，一飯食間，可以遊十萬億佛國，佛陀就已經神遊，精神可以通達一切。現在的科技不就是這樣，各人用不同的方式，去瞭解很多的事物道理，有事理，有物理等等，全部這樣專心去研究，他就有這樣微妙的影像傳回來，讓人很感動。在這幾天，在那個地方，那種虔誠的聲音，應該是上達諸天護法、諸佛菩薩聽了。
像這樣，這種不受大空間障礙，不受到空間中的污濁、濁氣障礙，同樣傳回來的影像很清、很明，並沒有受過程中的污濁的空氣把它障礙了，看，這不就是很微妙？「無漏無所礙，通達無量劫」。既然是這樣，這個道理能通，長久的時間應該也是無礙。時間、空間，不離人間，所以人間創造了一切有為法，有為法就是在無為法中的道理去發現出來的。所以這無為法的道理，無始以來，是無始，無盡數劫以前就已經存在，這種無為法就是道理，物理、生理等等，無始以來就存在了，這就是大通智勝。大通智勝若現，我們的佛性就現了。再接下來再說，
經文：「佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場，破魔軍已。」
經文簡釋：
「佛告諸比丘：大通智勝佛」；說是偈言已，復告大眾。無始點塵劫前，有大通智勝，佛淨無礙智住世說法。
長不長呢？前面釋迦牟尼佛為弟子授記十二小劫，佛壽十二小劫，目犍連佛壽二十四小劫。想，這尊大通智勝佛，是佛壽五百四十萬億那由他劫。這麼長，很長。「其佛本坐道場，破魔軍已」。本來，坐道場就破諸魔軍，要成佛，必定有魔來擾亂，同樣也要破諸魔而成佛。聽好，佛陀在前面講說是偈文，前面的文是偈文，「無漏無所礙，通達無量劫」，這是前面的文，現在接下來就是「佛告諸比丘」，就是偈文講完了，佛陀重新再解釋，解釋這尊佛的壽命。前面是說劫數，過去這尊佛的劫數，已經多久多久以前，以前有這樣的一尊佛，現在就要說這尊佛，他的壽命、他的劫數有多長了。那就是這樣再「復告大眾」。「無始點塵劫前」。無始點塵的時間，「劫」就是長時間，「有大通智勝佛」，是「淨無礙智住世說法」。要很用心喔！在那麼長、那麼長的時間，是那由他劫，那由他劫是無量劫。那麼多的時間，又每一個時間都是無量，這麼長的時間，那個時候就有大通智勝佛，這種淨無礙智，很清淨無礙的智，已經就住世說法了，這是淨無礙智。
經文簡釋：
「壽五百四十萬億那由他劫」；彼佛應身住世之壽：若表法者，五百即五道；四十即四生。
＊佛所以出現人間，為欲說五道四生，諸苦法，教脫無明滅苦法。住壽如是，緣盡入滅。
道四生，諸苦法，教脫無明滅苦法。住壽如是，緣盡入滅。
＊「那由他」：此云萬億。
彼佛有「壽五百四十萬億那由他劫」。不是五百萬億劫而已，又是那由他劫。「那由他」就又是無量（「那由他」，此云萬億），五百四十萬億那由他劫，就是無量劫，很長久的時間。「彼佛應身住世之壽」，那尊佛在世間的壽命。「若表法者」，這麼長久，那個時候有那尊佛，那是從無始，無法再將這尊佛的過去再說出來，所以無始。無始劫以前，那尊佛，他的住壽是「五百四十萬億那由他劫」。我們將這個形容的時間，歸納於法來解釋，「五百」即是「五道」，「四十」那就是「四生」，五百四十萬億，就是表示五道四生。這也就如過去跟大家說，〈信解品〉裡「五十」、「二十」（「或十二十，至五十歲」），二乘與五道四生，同樣的道理。佛陀與弟子互動，用這樣來形容譬喻，他說，五十餘年迷失流浪在外面，二十、五十餘年。這就是徊在二乘裡，過去流落在五道四生裡，這輩子能遇到佛，所以修行，但修行還是徘徊，守在小乘法，這是在〈信解品〉當中，四大弟子開始這樣說。這就是現在釋迦佛要來譬喻，譬喻過去這尊佛這麼長久，「五百四十萬億那由他劫」，是佛陀與大通智勝佛，用這個法來譬喻，那就是在五道與四生，同樣用這樣來譬喻。
「佛所以出現人間，為欲說五道四生諸苦法」。我們的釋迦牟尼佛，他來人間，就是要為眾生來說這個五道四生的苦。我們眾生不只是人間苦，比人間更苦的，那就是地獄、餓鬼、畜生道，很苦。人道、天道，即使在天道也有福盡、壽盡時，福享盡時就要再墮落。人間的壽命短暫，即使再富有，生命也是短暫，要看我們在人間，到底我們做多少的善惡業，又隨著善惡業這樣輾轉，就永遠都沒有脫離的機會。所以佛出現人間，無非是為了一大事，為了要說五道四生的苦、無常。方法，要如何脫離五道，所以「教脫無明滅苦法」。釋迦牟尼佛他的心願就是這樣來人間。不只是今生此世，從大通智勝佛那個時候，一直以來，都是用這樣的心願在人間，無非就是長久以來，要來教育眾生。知道五道非常，不是永遠，但是造業受的苦是重重疊疊，五道中在輪迴，所以來教育我們，脫離這個無明，滅除種種苦難的法。這是釋迦牟尼佛，從那時候這樣一直到現在，來形容大通智勝佛的住世，用大通智勝佛住世來形容釋迦佛，從那時候一直以來，為五道四生眾生投入人群，時間很長久。因緣啊！「住壽如是，緣盡入滅」這個過程。而「那由他」就是萬億，無量，很多。
經文簡釋：
「其佛本坐道場」；其佛本性淨寂無礙諦智，時坐於道場；謂菩提場。即非證菩提不起於座之道場。
「其佛本坐道場」，就是說大通智勝佛本坐道場，這是要表示「其佛本性淨寂」。大通智勝佛是要表示「本性淨寂，無礙諦智」。無礙的道理，都在佛性中。「時坐於道場」，就是說菩提場，講法的地方。就如靈鷲山，佛陀在靈鷲山講《法華經》，那就是菩提場。十六沙彌在聽佛說法，也叫做道場。佛陀在靈鷲山說《法華經》，也就是菩提場，這就是道場，也叫做菩提場。「即非證菩提不起於座之道場」。若沒有證到菩提，永遠都不離開這個道場。憑恃佛所說法的地方，都是修行的道場。所以每一尊佛開始在修行的過程，必定就會遇到魔軍。這種「破魔軍已」，破魔，在坐道場時，他就是要發願。釋迦牟尼佛修行的過程，坐道場，也是要發願，成佛之前也要破魔。因為靜坐當中，心裡有很多的無明，很多幻境都會現前，要運用智慧，一一將它破除，若沒有智慧破除，那就著魔了，就受魔這樣牽引，不由自己，幻聽、幻覺，就會變成這樣。這是在坐道場修行的地方。
經文簡釋：「破魔軍已」
＊「破魔軍」：謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔；波旬，有無數眷屬，時常障礙佛道。
「破魔軍已」，就是「謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔」。「波旬」，天魔就是波旬，就是欲天的天王，也就是魔王。他最擔心的，就是魔子魔孫大家若修行，就脫離了這種欲界，所以他，天魔常常會來擾亂修行者的心，所以也有天魔。「煩惱魔」，是我們凡夫一念無明起，八萬四千煩惱生。我們所有的眾生，人人都是不由自己，帶著業再來造業，再來生煩惱，不斷產生。在五蘊裡，五蘊──色、受、想、行、識，在五蘊裡不斷輪轉，不斷複製煩惱。「色」的煩惱；感「受」，再造作的煩惱；「想」，想入非非的煩惱；「行」，行動，很微細的心思行動，去造種種的業，入「識」，五蘊熾盛，入這個「識蘊」裡。業力既定，所以讓我們不斷在五道四生中，這就是「五蘊魔」。
「死魔」，生老病死，這也就是人間的苦，產生了四苦、八苦，很多種苦，這麼多種苦，再造很多的煩惱。這就是人間，人人都具足。加上「天魔」來擾亂，波旬來擾亂，這實在是很多，魔子魔孫，這種無明煩惱網，網住想要修行的人，他就將你網住。就像現在都說什麼網路，真的是名副其實的「網路」，條條的道路都被網網住。但是我們必定要走上菩提大覺道，唯有堅定的道心，才有辦法破魔軍。我們要走上了大菩提道，大覺道，才有辦法破魔軍，「破魔軍已」。
＊諸大魔王，受多眷屬，其佛大通，道果將成，以威德力震動世界。魔及魔民，悉來戰鬥，故用破魔，俟魔退已，後方成道。
「諸大魔王，受多眷屬」，就是很多眷屬，「其佛大通」，大通智勝，大通佛，他的「道果將成」，就是道果將要完成時，以他的威德力震動世界。因為他修行的過程，這個法一一覺悟了，這個威德震動了世界，三千世界。所以魔及魔王、魔子魔孫都會怕，他們自然就會整個靠近過來。「魔及魔民，悉來戰鬥」，來戰鬥，來與佛的正覺知戰鬥，這個魔，無明的魔王，就來與佛的正覺知來戰鬥。所以釋迦佛也是一樣，要成佛之前，要降伏魔軍。這就是在戰鬥，正與邪，邪正來對鬥，對立，所以就叫做破魔。「破魔軍已」就是破魔，就是這些魔王。很多的無明煩惱，在靜坐時，到了那個最極端，所有的智，所有的理，真諦道理現前時，這時候，無明完全浮現出來，就要一一去降伏。這是對、不對，是是或非，我們人常常也是這樣，「我到底這樣對嗎？」「這樣是不是不對？」都是在這個地方。最後要選擇對的，那就是已經降伏了魔軍，就是降伏了不對的事情，對的，我們已經選擇對的方向走，與這個意思一樣。所以，破魔軍，魔退之後才能成佛。這要破魔軍是很辛苦。
日常生活中我們也是一樣，不只是靜坐時，靜坐難免很多的境界浮現出來，若是萬一起一點點的執著，就被它牽走了，常常幻聽、幻覺的境界就會出來。所以，這不是我們要修的方向，我們要修的方向，首先先去結好緣，去降伏惡緣，才有辦法用好緣。你看，釋迦牟尼佛，他都要經歷這麼久，就如他在修行將要成佛，如大通智勝要現前時，魔軍就靠過來了，他就用大通智勝的威力去降伏他們，勝了。所以大通智勝無礙，這是佛描述他的本性，他的佛性，原來本具大通智勝佛。這是一個很深奧的法，我們也要很用心體會，這樣很多無明煩惱才能降伏下來，所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
首頁 
