20150709晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如是大通智勝起悲思惟，
同體悲念眾生廣度世間，
如今佛坐三七日靜思惟，
欲度一切發大誓無量心。
修行，我們就要相信自己，以大通智勝佛無始以來，原來佛性本具，只是我們眾生心未開解，我們要好好用心。大通智勝佛那個時候，什麼時候，無始無始前，塵點劫，開始修行的時間，那時間很長久。要如何能通達道理？道理明知，知道就是這樣的道理，就知要如何與道理，與天地萬物會合為一，真正貼近道理。常常跟大家說，理，是無形無體，但是，我們要如何才能貼近這無形體的大道理？大道理本來我們的心就所具有，要如何去運用它？要如何面對這些道理而不受障礙，這種「體解大道」，那分「發無上心」，我們要怎麼樣能體解大道？要體解大道，應該就要發無上心。時間，修行時間雖然很長，一直到起悲思惟修，這個心開始，這念悲心起，入於定中思惟修，那就是定了，很多道理透徹瞭解，但是就是還有一點點，這一點是什麼呢？悲，同體大悲，到了這悲心起，就思惟修，入於這種種與天地合而為一體。「無緣大慈，同體大悲」，與眾生同體這一分的悲心，思惟修。這時候，「同體悲念眾生廣度世間」，這念心是很重要的。
「如今日佛坐三七日靜思惟」。過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛，大通智勝佛坐道場是一小劫至十小劫，時間這樣的長久。現在的釋迦牟尼佛三七日間的靜思惟，為了一大事因緣，要廣度眾生，這念心啟動起來了，靜思惟，在三七日間，這就是欲度一切，發大誓願，得行四無量心，這念心生起了。佛佛道同，每一尊佛都一樣，修行的過程很長久，但是到要成佛的那個關鍵，大圓鏡智要圓，要沒有缺角，完全圓滿，到了要很圓滿時，就不離開發大心、立大願，同體大悲，入人群中度眾生。就是差這一念，道理僅管都瞭解了，這一念「欲度一切眾生」要發大誓願，四無量心、四弘誓願，這是每一尊佛共同的總願。任何一尊佛各有別願，但是任何一尊佛都有共同的總願，這總願就是要度脫一切眾生，要入世立弘願。入世，就是「眾生無邊誓願度」，對一切一切眾生，你都要發這誓願，要度盡一切眾生，你一定要擴大心，立大願，「四無量心」一定要生起。所以，立誓願，入世發大願，迠是佛佛道同。
所以常常說過了，佛是為眾生修行，成佛是為眾生成，若不是為了眾生，他們已經在長久以前，無始劫以前，啟動了這念心，為了要度眾生，生生世世，在人間度眾生。道理，就是要入人群，道理才會普遍，人群要有感受，當他最苦難時，他有感受了，這種苦就是受有心人來關懷，愛心人來救度，這愛心、有心，就是用法去接近眾生。眾生接受到這種愛的心，這就是法，從苦難中得到法，得法就自然得度了。最近，尼泊爾不就是這樣嗎？常常在聽，已經二個月過去了，有人去了好幾天才回來，有的幾個月才回來，面對著當地苦難眾生，他的苦，我甘願付出。用「無餘修」，任何的苦難人，是孩子、是大人、是老人，是受地震所傷害，無家可歸，或者是家破人亡，或者是身體受重傷，或者是擔心未來，前途茫茫，無遙目標，這種未來的生活要怎麼辦？很多很多的苦。這群遠方而來，不只是從一方到達，十方、八方，不同的國家，卻是同一念心與法，「靜思法脈，慈濟宗門」分布在不同國家、不同的距離，他們同一念心，從遠途到那個地方──尼泊爾，會合。菩薩雲來集，集在那個地方，苦難地方，應他們所需、所苦而付出。這就是因緣，這就是一大事因緣啊！菩薩是秉承這個法，佛法，菩薩緣苦眾生，不是今生此世，還有來生來世。
今生此世是承過去生中無量無量無數塵點劫以前，我們就有這樣的因緣，只是我們人人心念不定，所以還是在五道四生。我們現在已經因緣成熟了，現在《法華經》入<化城喻品>來了，過去的<授記品>，我們瞭解人人都有成佛，得佛授記的可能，現在要更瞭解，佛性人人本具，佛性是無始以來就有，只是我們還沒覺醒，還未覺悟而已，有時就是沈迷了，有時醒悟時，所以有時睡著了，有時覺，有時瞭解、清楚，但是很快就又忘記了，這種浮浮沈沈。現在我們有這樣的因緣，已經知道了，人人本具佛性，與大通智勝佛時，那是無始劫以前，大通智勝佛的時代，開始講《法華經》，但是他還未成佛以前，同樣的，要如何才能將這無形的真諦道理融會貫通起來。我們人人同樣本具佛性，要如何與真諦妙理融會貫通？這些道理就是與我的真如就是融會貫通起來，這個覺沒有缺角，覺悟的覺，沒有欠缺的缺角，沒有，這樣完全圓滿，本來就有，只是要啟動起來。
眾生各有因緣，就如舍利弗，他也是把握因緣，已經瞭解了，瞭解眾生各有因緣，眾生在五道沈浮，過去也曾造過福業，今生此世在享受，但今生此世又迷失了。舍利弗也是待機度眾生，因為他將來也要成佛，因為他今生此世要入人群，他已經都知道了。所以有一回在舍衛城中，有一位大長者，很富有，整個舍衛城對這長者很羨慕，他怎會這樣有錢、這樣享受啊！但是，這位長者，人若是越稱讚他富有，他就對錢越重視，慳貪，就是不捨，因為他有錢，才能受人人羨慕，所以他要再更多更多。舍利弗在定中發現到這位長者，今生此世這樣慳吝，對貧困苦難人一點點都捨不得施捨，對僧團來托缽，若有出家人要經過的那個時間，絕對是叫人將門關起來，不希望有出家人在他們門前托缽。舍利弗他覺得可惜，決心要去度這位長者。
有一天，趁著他還未關門之前，舍利弗就開始先進入他的家門。這個時間，就是中午以前，將要吃飯的時候，就是要吃飯之前，他們就要先關門，但是舍利弗這次，就在他們還未關門前就先進去了。長者看到這位出家人，舍利弗進來了，很不高興，責備守門的人，守門的人說：「他何時進來這道門，我也沒看到啊！」不過就進來了。但是，這位長者認為進來就進來了，就不理會他，僅管舍利弗站在那裡，佣人已經將飯菜拿來到長者面前，舍利弗站在那個地方，長者自顧吃他的飯，舍利弗站很久。長者吃飽飯後，佣人送水來讓他漱口，他就故意走下來，看到舍利弗拿著缽站在那地方，將他的漱口水就吐在舍利弗的缽裡，舍利弗還是含笑，鞠躬就離開了。舍利弗手端著這個缽，裡面裝著這漱口水，舍利弗一點也沒有被影響到他的心境，「我今天來這裡托缽，也難得從他口中得到了漱口水，我要如何能讓他得到功德呢？過去他就是有造福，今生他才能這樣享受，但是這輩子又迷失了，這種慳貪、對修行者傲慢這種心態，來生的苦，不堪設想啊！
要如何救救這長者？手捧著缽想：這些水要如何處理？想到了，用土，水倒在土堆中，攪拌，攪拌，將這土鋪下去，要鋪在佛陀走過時會停留下來的地方。這樣想，就這樣做了，佛陀看見舍利弗的動作，佛陀的心也知道了，舍利弗將土鋪好了，佛陀走到這裡，舍利弗向著佛陀，抬頭，微笑，頂禮，佛陀也微笑點頭，站在這片土地上，師徒在這個地方很輕安自在，會心一笑。這時候，長者因為他吐了水在舍利弗的缽中，看到舍利弗還是這樣有禮貌，一點都不生氣，看見他這樣走出去，那安祥的步調，讓長者的內心很驚惶，自己很責備自己：我怎用這樣的動作？這位是高僧大德，我怎會做這樣的動作？到底這位沙門他會不會做對我不利的事？心起了這一疑心。心很驚惶，就派佣人，「來，你趕快跟著這位修行者，看他拿這水要去做什麼事？」怕他做法、怕他對他不利。
所以這佣人就隨在後面跟著，一直在觀察，觀察到這樣：佛陀與舍利弗在那地方，舍利弗雙手合掌，佛陀微笑說：「瞭解你的誠意，我們為這位長者祝福，希望他生生世世行善，還能有因緣聞佛法。」這句話聽到了，這位佣人趕緊回去，向他的長者秉報，將所看所聽向他的主人說。主人聽了之後很懺悔，感到佛陀、舍利弗這樣慈悲，就這樣帶著全部家屬及佣人來到精舍，向佛陀懺悔，求皈依。這是舍利弗度這位婆羅門長者，他用水和泥土來度這位長者。這就是無餘修、無間修、長時修，又是尊重修。是啊！這就是我們要修行，每一位開始在修行，哪怕是舍利弗，他也是同樣，瞭解未來要成佛，就要入人群觀察眾生，眾生的煩惱無明，用什麼方法來度化他。這就是我們要學、我們要修。前面一段文就說
經文：「爾時、忉利諸天。先為彼佛，於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。」
這是前面的文。再更前面的經文要記得，「如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動」。這就是諸天來鋪位，這尊佛還未成佛之前，道理透徹，卻是還有差一點點還未通達，還未與真諦、無形理體如何能融會貫通起來，那個時候還是在這菩提樹下，這是諸天所敷座的，將要成佛之前。所以，現在開始就起悲思惟修的時刻了。下面的文再接下來說，「適坐道場」，就是在這當中開始，
經文：
「適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。」
經文簡釋：
「適坐此座，時諸梵天王」；適應是時往坐此菩提之座。時諸梵天王，謂欲界諸天，既唯為設座。
因為佛，大通智勝，在諸天來鋪設這個師子座，樹下鋪起座來。「高一由旬」，很大，因為天人高大，因為那個時候的大通智勝佛應該也是高大。所以鋪設這麼大的座位，修行者坐在這個地方，很適應這個地方。諸天看到這尊佛，開始起悲心思惟，所以「適應是時往坐此菩提之座」。在那個地方座位鋪好，在那個地方坐。「時諸梵天王」。「謂欲界諸天，既唯為設座」，梵天王就是住在色界初禪天，欲界諸天來這個地方設座。
＊「梵天王」：華言離欲，又云清淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒。
加以明悟，統領梵眾，即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者。
＊佛成就之菩提道場。在魔竭陀國，尼連禪河邊，菩提樹下之金剛座上，釋尊於此成道，故謂之菩提道場。
梵天王是什麼？梵天王在我們華言譯作離欲。就是在欲天界至高，最高，他就是已經要離欲了，無欲，又名叫做「清淨」，這是梵天王。也就是這位天王「身心妙圓」，身與心，身很莊嚴，心清淨圓滿，所以「威儀不缺」，這位天王很莊嚴，威儀不缺。「清淨禁戒」，這所有的戒，他都是持戒。所以，加上了明悟，這位梵天王也已經明白了道理，所以他能「統領梵眾」。在這個梵天界，他統領。所以在《法華經》裡有這樣一段文說，「娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者」。意思是「娑婆世界主尸棄大梵」，那就是梵天王的名字。忉利天主是釋提桓因，但是梵天主叫做尸棄，尸棄大梵，他是主宰三千大千世界的天主。
所以我們說天公，還有一位叫做三界公。天公應該就是釋提桓因，三界公就是這位尸棄大梵，就是梵天王。從前從前若在拜天公，很恭敬拜天公，如果拜三界公，更恭敬，都要很清淨，身體若有不淨，不能來碰、來動要拜三界公的三牲五醴，或者是水果等等。這是以前的人，心要很清淨，身也要很清淨，身若不清淨，就不能去動這些東西，那是古人拜三界公那麼的尊重，要用很清淨的心，如要端上桌時，都是要男孩子來端。若想到從前從前，長輩拜天公和拜三界公有這樣的分別。以前覺得「那是什麼？」現在已經知道了，知道是梵天王，他是主領三千大千世界。三千大千世界的主，就是尸棄大梵，就是梵天王。他是六欲天主至高無上，最上界，他就是還有這個器世間，但是他的心欲清淨圓滿，也是覺悟、了解了。所以這是在欲天界，至高無上的天主，叫做梵天王，三界內，統領三界的天主。
所以成佛，菩提道場就是「佛成就之菩提場」。他來成就，成就這個即將成佛的菩提場，來敷設師子座，就是欲界諸天來鋪設這個道場。這個道場又是在哪裡呢？就在現在我們釋迦牟尼佛的道場，是在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下，那個金剛座上，這也是諸天來鋪設，在這個大自然界的菩提樹下的石，一塊很平坦的石上，叫做金剛座。這是在我們娑婆世界，我們的釋迦牟尼佛，他的菩提場也是天生自然，有這棵樹，還是同樣有這麼平坦的石，就是在那個地方坐。「釋尊於此成道，故謂之菩提道場」。釋迦牟尼佛，人間的佛，就是在這天地之間，很自然的境界。這座上也是這樣，如天然鋪設的道場一樣，在這個地方坐。過去的大通智勝佛也是這樣坐，時間的長短，釋迦牟尼佛是思考三七日（二十一天），但是，大通智勝佛是一劫至十劫這麼長久的時間。
經文簡釋：
＊「雨眾天華，面百由旬」；從天飄散而下四色天之華，於四面各百由旬。
＊「香風時來，吹去萎華」；復時之間，有香風來吹去所散已萎之華。
這麼長久的時間，「從天飄散而下四色天之華」。我們在〈序品〉開始，就有很多天華，「天雨曼陀羅華，曼殊沙華」，大小四色諸華都從天而降，同樣的，這四色花就是這樣從天而下。「於四面各百由旬」。這個花從天而降，是從四面，意思就是說，坐著的這個道場，四方從上而下，降下的香花，四色花。不只是四色花，又有「香風時來，吹去萎華」。除了花從空而降，花掉下來之後，慢慢也會枯萎了，這當中就是香風，微微的風來了，風吹來是清香的風，因為周圍都是樹的花，風吹來很香。我們從前精舍周圍種檳榔樹，若檳榔花開時，風若吹，周圍很香。或者我們的圍牆，種桂花做我們的圍牆，若是桂花開時，風一吹也很香。同樣的道理，那個時候風一吹，花的香味來了，風吹，在地上，已經散落地上的花，若是乾了的，乾掉了，風輕輕吹，將花吹掃掉了。乾花掃過，新花再飄落下來，這個境界是多麼美啊！香風吹來，吹去萎華。
經文簡釋：
＊「更雨新者」；更復別雨新鮮之華。
＊「如是不絕，滿十小劫供養於佛」；為佛未現，佛坐十劫諸天常爾散華供養。
所以「更雨新者」，「更復別雨新鮮之華」。這種舊花吹掉了，新花又降落下來，這是很美的境界。「如是不絕，滿十小劫供養於佛」。就是時間這麼長久，就是「為佛未現，佛坐十劫諸天常爾散華供養」。在這十小劫之中，時間這麼長，這個真理與真如還未融會貫通，在這個時間裡，外面這樣的境界，空氣很好，雨華或者是吹著香風，這樣的境界。新花落下來，舊花吹過去，不斷天來供養，這是天地自然的境界來供養。
＊色界諸天，自佛坐道場之始，雨華供養，乃至滅度。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。」
「色界諸天，自佛坐道場之始」。從色界，就是有色、有器世間這個色界，就是梵天，這樣「雨華供養」，一直到滅度。這就是佛他成佛，譬喻過去的大通智勝佛，大通智勝佛從什麼時候開始，但是他修行的過程，同樣也有在一個境界，天然的境界。這個天然天生地設的境界裡，就將它譬喻為器世間。器就是有器物的世間，你看得到，有境界、有器具，這個世間。梵天王統領的地方，就是天生自然的境界，所以叫做天生地設，有這樣的境界。修行者到這個地方，在這個地方是最好修行的地方，他就是在這個地方坐。大自然的境界，不論是樹木上的花，這樣隨著風飄而降，甚至那個境界，花的香，隨著風的氣氛，芬多精那個氣氛，應該是很美妙的一個境界。佛未成佛前，這分的心，所有道理都一切俱全了，現在就只差這個真如與自然，這個天體萬物的真理，這樣融會貫通，只差在這裡。要怎麼貫通呢？還差在什麼呢？就是法都具足了，悲，要啟開悲心，這種悲智要會合。
智就是道理，悲就是要起行；有悲心才願意走入人群，智，是原來就有的道理。所以悲智互契合，這當中就是同體悲心一生起，所以「同體悲念眾生廣度世間」。大通智勝佛的時代也是這樣，起悲思惟修，這種「開始要入人群中去」這念心。同樣的，釋迦佛在等待他的弟子，也是等待他們發大心，立弘誓願，也是等待這念心。所以過去大通智勝佛他在坐道場時，開始要如何能將真如與自然的理融會貫通起來？人間法就是應眾生而有法，眾生的法，有不同的法，有「通」，前次說過應是指昨日晨語「佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者」，有「別」的法，有「通」與「別」。共同的道理，普天下之間都是一樣的道理，但是人心很複雜，千差萬別的人心，千差萬別不同的習氣，佛要如何來度眾生，普及眾生。
眾生有種種的苦，有心靈的苦。就如舍利弗在度這位婆羅門長者，他雖然很富有，卻是傲慢、貪著，舍利弗就是要去度這樣的人。眾生的習氣，就是不同的很多，這種「通」、「別」的智慧，所以必定悲智要雙運，要互契合一起。所以起悲思惟修，入悲智的定，就開始這樣去思惟這當中的境界。在大通智勝佛是從一劫到十劫，釋迦牟尼佛是三七日。因為大通智勝佛壽是幾百億（五百四十萬億那由他劫）這麼長久的時間，所以從人壽，佛陀的住世人間才八十年，所以大通智勝佛坐道場十小劫，釋迦牟尼佛坐菩提場是三七日，這道理，很合道理。總而言之，我們人人本來就有個靈山的道場，我們還要去哪裡找呢？我們要如何讓這個道場真正發揮度眾生的良能，這就是我們的目標。所以我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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＊《雜譬喻經‧卷二》第十七
昔舍衛城中有豪貴梵志，財富無數聰識明慧，然墮邪見不信善，謂呼：「無益！」時舍利弗以道眼見，念是長者宿有大福得為豪富，念食故不復造新必還三塗，當往度之。便現神足當其坐前持-而住。時梵志方坐飲食，見舍利弗甚大瞋恚，即推門家撾打與手已還坐食，亦不請坐亦不遣去，食竟洗手漱口，含一口水吐著舍利弗-中言：「持是去，相施是。」舍利弗言：「使汝長夜受福無量。」即還去。長者懅，恐行訴言，使人尋之。舍利弗徑還精舍，以水和泥，泥佛所經行處，白佛言：「彼慳貪見施一口水，今用泥佛經行處，願佛經行其上，使彼長夜受福無量。」佛即為經行三昧。長者所遣伺候者，具見如是，還白長者：「佛所棄輪王位，行作沙門，持-求食，非有貪求也！欲度眾生故耳！」具以本末說之。長者大悔有不事心，舉家大小盡詣佛所懺悔謝過：「愚癡無狀，願恕重殃。」佛為受自歸，為其說法，疑解結除得不退轉。
＊《三藏法數》：【梵天王】華言離欲，又云清淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，統領梵眾，即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者是也。
《妙法蓮華經．序品第一》：娑婆世界主梵天王──尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
＊梵天王：指色界初禪天之大梵天。梵天王名尸棄，又稱娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先來請佛轉法輪。又常侍佛之右邊，手持白拂。〔雜阿含經卷四十四、法華經序品〕（佛光大辭典）
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