20150717晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
以世道大孝報親情
唯資於一世盡天年
以法增慧命報親恩
有益於萬劫離三界
人間親情是一件很奧妙的感情，其實父母、親子這是一種難斷的情，依常理來說，但是在現代的時代，孩子長大就是離鄉背景，故鄉老父老母在故鄉，這個情已經淡薄了，哪怕是父母在身邊，老來時有病了，也無法照顧，送老人院去了，這就是現代的情親。若在古代呢？報父母恩是天經地義，人人應該要遵守孝道。但是在佛法，說孝是要說大孝，什麼是大孝呢？大孝，我們已經透徹道理了，人生就是因緣會合，親子也是有過去的因，會合今生的緣來出生，但是對父母的恩重難報。因為我們來到人生，就是父母的因緣讓我們來到人間，知道父母為子是多麼辛苦，就知道父母生子是用生命，經過了陣陣、陣陣的痛苦，經過了幾個月的懷憂，擔心孩子在肚子裡安全嗎等等。一直到了，十月懷胎，順利生產那個時間，無論是如何順利，也是歷盡了母體的痛，也是歷經了將出生孩子赤祼祼身體的痛，親子之間經過很掙扎，而這樣拼生命生下來。
開始，父母為幼小的孩子就開始想孩子的名字，將來盼望他的人生與他的名一樣。很多父母從孩子還未出生就一直傷腦筋，要取名，總是一個盼望。所以我們不要想說，平常名字，名字就只是一個名字而已，其實我們自己想一想，我們的名字，父母對我們有何盼望？從小，出生下來，是不是孩子都平安呢？是不是孩子能平平安安、順利長大？長大之後，還是很擔心要如何給他教育，要如何讓他將來在人間能很成功？很多事情，都在父母的心思掛慮。長大學成，事業也成了，現在要回報父母恩，父母的恩情。知道要孝順，儘管怎麼孝順，還是「世道大孝報親情」，只是能在身邊來孝養父母，養父母，父母老了，我們要養父母。孔子說，父母不是這樣餵養他，就樣就叫做孝，你若是不尊敬，這樣難道叫做孝嗎？你養你的孩子也是養，你養一隻狗、一隻貓，養豬、養牛都叫做養。養父母，這樣就叫做孝嗎？不只是讓他有得吃、有得穿、有得住，這樣就叫做孝，不是。那就是要敬，你若不尊敬，不順從父母，不敬重父母，你只是養父母，這樣與養貓、養狗又有何分別呢？
所以，孔夫子對這個「孝」子，教育他的弟子還是要尊重、要恭敬，尊重、恭敬來供養，不是「養」（讀音為「樣」），是養，供養。我們一般人說供「養」（讀音為「樣」），提供養你，不是，要說恭養，這就是要加上了尊重、恭敬。無論如何尊重恭敬，「唯資於一世盡天年」，就算再怎樣孝順，讓他這輩子很豐富，吃得很好、穿得很好、住得很好，也給他很尊重的孝順，這只不過是這輩子享盡天年，這就是人間的孝順。現代是否能求得這樣的孝順呢？讓他盡天年，無煩惱、無氣惱，沒有生氣，沒有煩惱，現代人有辦法嗎？時時在父母身邊，這樣來敬重、順孝，做得到嗎？有時父母若說個什麼，「唉呀，你知道什麼。」好像父母什麼都不懂，這就是現代人。「哎呀！你不要管，有得吃、有得住就好了，你別管，你是知道什麼？」言句話常常聽到人這麼說，將父母供養在家裡，但是「色難」啊！父母要看孩子的臉色，要常常給父母好的臉色看，這也很困難。
所以說，孝，問孝，孔夫子回答：「色難！」什麼是孝？很簡單，你要有很好的臉色給父母看，這樣就是孝了。情緒若不好時，父母會擔心，「你是怎麼了？」「你不用管這麼多，我就是很煩惱就對了。」這都是很平常的事，要做到讓父母安心，看到孩子每天都很快樂，很難啊！現代的人很難做到。所以說，「以世道大孝報親恩」，就算你這樣盡心孝順，就是讓父母對到孩子所說的話都安心，看到孩子的臉色都很歡喜，讓他一輩子享盡天年，實在已經是不簡單了。但這，這也不過是一輩子而已，佛教所教的是大孝，不只是一輩子，希望他們能受法，能夠得到法。人生再如何享受，若不懂道理，只是在人間空過，不只是人間空過，還以煩惱養煩惱，複製煩惱，這就算是這輩子讓他享受，不懂道理，空度人生。所以，真正的孝就是讓父母瞭解道理，讓父母有機會為人群造福，瞭解佛法，父母時日雖然日日減去，慧命卻日日增長，這才是真報父母恩，這才是佛法的大孝，這才是真正報親恩。
「有益於萬劫離三界」。讓父母這輩子瞭解佛法，自己佛法自用，讓父母自己瞭解佛法，瞭解吸收於內心，父母能夠身體力行，將佛法用於人間，若能這樣，那就是父母自造福德，自得福緣，有益於萬劫，這樣才能脫離三界，這才是真正透徹的孝。其實，要如何孝呢？總是人生法則，要及時讓父母能夠享受法樂，這是我們修行者應該要有的，讓他能先瞭解佛法，讓佛法是父母生命中一部份。「是日已過，命亦隨減」，若能是日已過，慧命增長，同樣在過日子，一方面是壽命，自然法則會減少，但是佛法入心，用於生活中，利益人群，體會人間的道理，這樣他的慧命增長，這就是修行者要趕緊給父母的，是法，這才是盡孝道。還記得嗎？佛陀，釋迦牟尼佛，他離開王宮那段時間，淨飯王思念孩子，如割心腸，但是悉達多太子是為了完成生命的大利益，利人群，所以他出家修行，很用功，完成了他生命中的大使命。八年後，他回皇宮來了，淨飯王聽到太子要回來了，很歡喜，太子已成佛了，很感動，太子已度了無數眾生，佛法真理落實人間，整個釋迦族全都很歡喜，出城迎接，這日前才剛講過。
看到遠遠而來了，這樣莊嚴威儀的僧團，國王、大臣，所有的眷屬、所有的人民，不由自己就是這樣頂禮下去，佛陀趕緊閃避，不見，等到了淨飯王三禮，三拜之後，釋迦佛才現身來向父王請安。這也符合世間的禮節，雖然完成了出世的大意義，但也是與世俗的孝道合宜。這樣，開始回來到迦毗羅衛國說法，有時在皇宮，有時下鄉村，不論是宮裡的親族、大臣等等，都能聽聞佛法、親近佛陀，連全國的人民都能親近，這就是佛不只是回報親恩，淨飯王也能瞭解佛法的深意義，他的國家人民，也都能瞭解佛法的諦理。這次回國弘法很圓滿。回來之後，也度了釋迦族、度了王族，很多王子隨佛出家，因為淨飯王他要成就佛陀的心願，他下達命令，只要有兩個以上的孩子，就有一位能出家。因為這樣，所以很多王子、大臣的孩子都隨佛出家，透徹道理，追求佛法。就這樣，佛陀很安心，就在全印度恆河兩岸宣道，宣說佛法。
人生的法則過了之後，淨飯王年紀也大了，臨命終時，病苦很痛苦啊！哪怕他是佛的父親，生病了也是病痛很痛苦。他的兄弟、親王，還有大臣等等，日夜都圍繞在身邊，每天都這樣跟他說：「大王、國王，您要放心了，您這輩子很有福，您的兒子成佛了，你的兒子成佛，利益天下人間。您身為國王，您施行正法，您對待人民，愛民如子，您這輩子做了很多好事，造福很多人群，所以您這輩子已經是很有福了，您安心吧！」國王的回答，淨飯王回答說：「是啊！但是我的心還是很掛念想要看的人，是悉達多啊！我的兒子，是世尊。我還想看難陀，我的次子，第二個孩子也出家去了。難陀，我還想看他。我還想看我的孫子羅睺羅，我還更想看的，就是斛飯王的孩子，阿難。阿難他傳佛法，佛法入他的心，就是這樣謹記著，阿難是傳佛法的人。」
「唉！我想要見的人，現在都不在我的身邊。」圍繞在身邊的人就說：「國王，你已經很有福了。佛、難陀、阿難、羅睺羅也都回來看過您了，回來皇宮說法，回來迦毗羅衛國弘法，現在他們弘法在王舍城，離這地方有五十由旬那麼遙遠，怎可能回來看你呢？現在您的病得這麼重，就算他們想要回來，路途還是很遙遠啊！」皇宮這個地方是這樣，但是王舍城的釋迦牟尼佛知道了，已經將阿難、難陀、羅睺羅叫來，一一的跟他們說，「迦毗羅衛國的國王是我的父親，是阿難的伯父，是羅睺羅的祖父，現在他命在旦夕，他的世壽將結束了，我們大家趧緊趕回去，滿他最後的心願。」是啊！我們要趕緊趧回迦毗羅衛國。運用他們快速的神通，這樣回到迦毗羅衛國。大家看見佛陀回來了，全國的人又歡喜、又悲傷，歡喜的是釋迦佛回來了，還有阿難、難陀、羅睺羅也都回來了，所以大家歡喜；悲傷的就是國王將離開了，所以全國人民是這樣的心情。大臣，親王看見佛陀到了，回來了，向國王說，國王展露出安慰的笑容。
佛陀到了淨飯王的身邊，伸出手來，牽起父王的手說，說：「父王，我悉達多回來了。」「是啊，世尊，您回來了。」佛陀在淨飯王將臨終之前為他說法，淨飯王牽著世尊的手，貼在他的胸前，佛陀也展開他的手掌，撫摸在淨飯王的心上，淨飯王的手貼在佛的手上。這分親情，大家看了都很感動。佛陀的說法句句入心，淨飯王帶著安詳微笑，這樣就辭世了（圓寂為佛教用語，指證悟解脫的佛或阿羅漢的去世，或一般習慣稱出家人的去世）。就這樣開始，羅睺羅與大家哭啊，大家都不捨。但是佛陀就撫慰大家，生老病死是人生的法則。羅睺羅就提出來說：「世尊啊，是不是能允許我來扶棺呢？」難陀也響應：「是啊，是不是能讓我們來扶棺？」阿難也響應了。佛陀就說：「是啊！為了要教育未來眾生的孝道，提倡人人的孝道，我應詃也要來盡最後這分力，來扶棺啊。」這個時候，四大天王也現前了，就向世尊頂禮，向世尊就說：「我們四位也願意來扶棺。」
佛陀就向他們說：「你們是居住在四大部洲，住在須彌山的四方，各稱為天王，你們怎麼願意來扶棺呢？」他們就說：「我們已經是佛的弟子了，佛的父親，就如我們的長輩。佛陀既然看天下眾生都如子，皈依佛陀了，就人人都是佛子，所以生佛之身的父王辭世，天地之間，應該都要來回報他生佛之恩。若沒有淨飯王，怎有世尊的因緣在人間呢？」就這樣，所以有佛陀世尊扶棺的故事，無非就是要教育人間要盡大孝。光是世間的孝還不夠，一定還要再讓父母有機會接觸佛法，佛法入心，要讓他自己去造福人群，結善緣，種善因，得福報，這就是真正的大孝。人間，是不是都能到這樣盡這分孝道呢？這就是世間人人要學的。連孔夫子也這樣說。子夏問孝，問孔夫子怎樣才叫做孝？孔夫子回答一句，二個字──「色難」。大家要能盡孝，你的物資等等會供應給你的父母安享天年，但是你有否做到，給你的父母都是很好的臉色嗎？困難，對不對？這是孔子回答子夏這一句「孝」。所以，這就是世間要盡孝道都不簡單，何況要度父母能夠瞭解法，能夠體會生命的大意義，真的是不簡單。
所以「以法增慧命報親恩，有益於萬劫離三界」。這才是盡大孝啊！這是真正佛出世人間是不容易，要成佛子，孩子能有這樣的成就更是困難啊！所以我們修行要好好修行，希望人人都要有願，將來要成佛，成佛之前要行菩薩道，將你父母留給你的身體，你就是要去利益人群，就是報父母恩。前面的文，這樣說，
經文：「供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊。以偈頌曰。」
「供養恭敬，尊重讚歎」。其實，供養就是要恭敬，不只是將物質擺在面前這樣就對了，不是，還要恭敬，恭敬就要做到「頭面禮足，一心合掌」。要很虔誠，除了禮拜以外，還要很虔誠，這是面對佛。因為父母生的是我們的身體，生我們的身體是要造福或者是要造業，都是在人的身上。但是「佛口所生子」，佛口他說法，用法成長我們的慧命，所以我們對佛就是要恭敬、尊重，「供養恭敬，尊重讚歎」。到了見佛，要「頭面禮足」，這是行大禮，圍繞，還要很虔誠地合掌，就是集雜念，去除雜念為一心，這是「一心合掌」。這樣來等待佛陀的開示，「瞻仰世尊」，這樣讚歎，就是要等待佛陀的開示。接下來的文這樣說，
經文：「大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上，世尊甚希有，一坐十小劫。」
經文簡釋：
「大威德世尊，為度眾生故」；有大威德大覺世尊，為欲度脫諸眾生故。威儀威信威厳，具戒無缺曰，大威德化世廣深，曰大德，折伏攝受為眾生，所依止曰世尊。
就知道，是哪一尊佛呢？大通智勝佛。是啊，大通智勝佛已成佛了，成佛的過程的時間是長久啊！現在成佛，他的威儀，大威德，是經歷多久的時間，體會天地宇宙人間的真理，無不都是攝受入佛的覺海中，這種累積多久的時間，所以叫做大威德，很有威儀、威德，稱「大威德世尊」這樣的讚歎。所以「為度眾生故」。佛修行，是為眾生而修行，成佛也是為眾生而成佛，每一尊佛，人間修行，只不過就是要度眾生。所以這種修行的過程，就是要讓我們學，叫做「大威德世尊，為度眾生故」，就是為了要度眾生而修行。所以「有大威德大覺世尊」，這是已經大徹大悟，世間唯一無二，獨一無二，稱為世尊。「為欲度脫諸眾生故」，為了要度脫眾生，所以這樣長久的時間修行。
修行完成，就是在表態上能看到。修於內心，表達出來的是在形態上，所以有威儀、威信。因為佛的威儀能讓眾生看到，就是生出深信的心，又是有威嚴，「威而不猛」，這就是「溫而厲」，看起來很威嚴，但是不是很兇，就是很溫柔，在溫柔中也是有那一分的威嚴，溫而厲，非常吻合。所以「具戒無缺」，所有的戒，他能修行「三無漏學」，完成「三無漏學」，無漏，都完成了，戒、定、慧都完成了，所以能有這種這麼有威儀的形象，就是要六度萬行，四修，三學都完全無漏，這就能具足威儀，稱「大威德」。所以「化世廣深曰大德」。大威大德，就是大威德。所以能「折伏攝受」，就是讓眾生接受，眾生很剛強，他能折伏眾生，受佛的教育，這是為眾生所依止。因為他的威德，來折伏眾生的諸無明煩惱，能依止佛的教育，成長慧命。
經文簡釋：
「於無量億歲，爾乃得成佛」；長時修，無餘行因，歷久無量億歲，爾乃得成，究竟諦理佛果。
「於無量億歲，爾乃得成佛」，要能夠成就這樣，就要長時修了，很長久，因為無量億歲，塵點劫，這麼長久的時間。「無餘行因」，從開始一直一直善因，就是這樣一直修過來。「歷久無量億歲」，經歷了很長久，是無法去計算的歲月。「爾乃得成究竟諦理佛果」，佛的境界。這是佛陀的用心、耐心，長久修持善因，現在已經佛果完成了。
經文簡釋：
「諸願已具足」；在昔因地，願成佛道，今得正覺，具滿諸願，因行之德，具足即因，行圓滿之意。
「諸願已具足」。「在昔因地」，過去在因地，還未成佛，發心修行，這叫做「因地」。修行的過程很長久，願是成佛，開始發心就是那個願要成佛。很長久的時間，那個願都不退，有進無退，長久的時間。已經「今得正覺」，現在已經得到了。「具滿諸願」，全都具足，滿願了。所以「諸願已具足」。「因行之德」，過程很長久，就是這樣如律如儀，如戒律、如威儀，四弘誓願、四無量心，一直一直在因行中這樣走過來。是時間長久，無量億劫，因行之德具足了，即是因行圓滿。善因全都具足圓滿了。
經文簡釋：
「善哉吉無上」；讚言善哉，吉祥無上，果滿之德，萬德純淨，故云善哉，見者無不獲益，故云吉無上。
「善哉吉無上」。真的是要讚歎的，已經沒有其他好讚歎，真的是很好，真正吉祥的事情很多。所以叫做「善哉吉無上」。真的是無上尊，這是讚歎，讚歎「善哉，吉祥無上」。佛成佛了，普天吉祥。「果滿之德，萬德純淨」。圓滿，修因證果，果的德就是萬德純，回歸非常純、很淨，很乾淨，故云善哉。這要讚歎佛德，很難讚歎，所以一直是「善哉」，很好。「見者無不獲益」。看到的人，大家都得到利益，光是看到就歡喜，光是看到，煩惱就消了、煩惱就除了，看到佛亂的心就能平靜下來。如這樣，「故云吉無上」。
經文簡釋：
「世尊甚希有，一坐十小劫」；世上甚希有，在菩提樹，金剛座上入金剛喻定，一坐即經，十小劫，佛智是常，不為生滅所壞。類同金剛堅固，不為物壞，故云金剛喻，故能十劫，堅固不動。其體堅固，其用鋭利，得斷一切煩惱之禪定，謂之金剛喻定。
「世尊甚希有，一坐十小劫」。世尊真的很稀有，世間稀有，這樣一坐就是十小劫，時間很長久，「世上甚希有」。「在菩提樹金剛座上」，菩提樹下、金剛座上。「入金剛喻定，一坐即經十小劫」，這樣一坐就十小劫了。這對佛來說，他對一切的道理全都圓滿了，現在這十小劫，對一位即將成佛的人來說，這是平常事。入定思惟，悲智雙運。在這個時候，佛智就是常，「不為生滅所壞」，就不受生滅所壞，所以「類同金剛堅固不為物壞」，所以叫做「金剛喻」，用金剛來譬喻。「故能十劫堅固不動」，十劫堅固，金剛就是很堅固、很銳利，也是很銳利，所以能斷一切煩惱，而且堅固，就是如在禪定中。這是佛陀他的純淨，已經都沒有煩惱的心，完全很堅固，定力，這樣一坐十小劫。
各位，學佛真的是要用心，只要我們用很純淨的心，時日就是那麼單純地過日。法在心中，在日常生活，還是時時利益人群，這就是報佛、父母恩，因為父母生我們的身體，佛陀用口說法，成長我們的慧命。希望這個慧命，在父母的身上能入心，能瞭解佛法，這就是反度父母，這叫做大孝。父母生我們的身，我們瞭解佛法來度父母，這樣才是真大孝。讓他們成長慧命，這是我們要努力，時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料一】《論語．為政第二》：子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
【補充資料二】《論語．為政第二》：子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
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