20150722晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩以慈悲菩提本覺心
愍念一切眾生廣行方便
饒益攝受是為憐愍眾生
菩薩，菩薩這名詞，在我們日常生活中，我們常常脫口而出：老菩薩、各位菩薩，好像叫來很順口。是啊，不只叫得很順口，說實在的，其實人人都是菩薩，因為人人本具佛性，人人本具愛心，所以我們待人，對人人都要尊重，是我們面前的一位菩薩。菩薩，愛心，這是用慈悲心，慈悲還不夠，還要再有菩提心，所以菩提就是我們人人本具，本覺；人人的本性、人人的本覺，就是真如本性。我們皂的真如本性迷失了，所以有愛心，不見得行菩提道。我們學佛，抱持著這一分愛心而來學佛，就是希望走上這條菩薩道。大家都知道，菩薩道我們要走，但是我們很容易退轉，菩提道本來很直，所以菩提大道直，但是有時人說直話，說不定有人將它曲解、彎曲了，差之毫釐，就失於千里了。所以，我們說直話，雖然我們無心，可能我們在不知覺中，讓他聽偏了，擔誤了人要入菩提道的時間、因緣，也說不定是我們自己不覺知。所以說聽話的人應該要用直心，說話的人要用很圓融的心，這樣才能度人、被度。
就如我們的慈誠隊，有一位陳居士，他現在很精進，都在薰法香，每天早上都是這樣在聽法。看到他的菩薩身影（大愛臺節目「大愛人物誌」），薰法香的故事，看他過去，本來從一九八九年，他就已經認識慈濟了，但還沒進來，就有聽過（慈濟），但是還沒進來，因為他去另外一道場（學禪修），這個道場，他選擇的是能修行──坐禪、聽法、讀經，這就是他修行的道場。一直到「九二一地震」的事情發生，中部大地震。地震一發生，兵荒馬亂，很多人的家庭都受災，有的是房子到塌，有的是家庭的人人天永隔。再回顧「九二一」，真的是很苦。他跟著他修行的道場，也有進入災區，但在災區中，觸目皆是藍天白雲，藍天白雲的身影很多，看到這一群人這樣投入，日以繼夜的這樣在付出，在人群中膚慰苦難，為苦難眾生做很多事情，不論是三餐要吃的，都很有次序。有一群人在張羅香積的事，另外有一群人，在關懷受傷住院者，另外有一群人就是一直在做膚慰工作。總而言之，那種合心而分工，很分明，大家就是這樣彼此之間互相合作，他這樣開始對慈濟這團體很嚮往，之後他就投入了，開始當志工，也是做得很歡喜。
有一天，在慈誠隊之中，只是一位慈濟人快人快語，直接說話，說不定是無心的一句話，就這樣他退出了，這樣一退出，一直到五六年前，八八（莫拉克）颱風時，高雄、屏東地區這種大水、大災難。又再看見了，慈濟菩薩這樣無私，不分你我，大家都是這樣付出，浩浩盪盪地，從北而中往南去，這種無私大愛，用心付出，那種合和，和樂融融，願意為苦難人付出。看到慈濟人為了很多無家可歸的人，開始整理土地，建大愛屋等等。他很感動，就這樣又再次投入進來，這一回他就很堅定他的道心，瞭解慈濟就是一群社會愛心人，在修菩薩道，不只是為社會付出，也是共同讀書會等等都有。所以，他覺得福慧就是這樣修，投入了見習、培訓，這期間有慈濟委員帶他。有一天訪視一家庭，這家庭是一位先生發生了意外，所以已經全身癱瘓了，都躺在床上，無法上下床，慈濟人開始陪伴這家庭，關懷這個家庭，所以他與資深委員去看，開始他體會到人生真正是無常，一位看起來是那麼健康的人，整個人躺在床上不得動彈，這實在是人生無奈又是無常，所以他開始一直在關心這個家庭。
有一天他再去這個家庭，帶著一本《靜思語》，與這位躺在床上的先生互動，說起了人生就是苦，人生苦、空、無常的道理這樣說給他聽。這本《靜思語》本來是闔著，他對他說：「來，你看，這本《靜思語》裡面的法都很簡單，我翻一句給你看看。」這位先生翻開時讓他讀，他讀到的那句話就是「苦是一堂寶貴的人生課程。」這句靜思語。就這樣翻開的第一句，要他讀出來，它就是苦，苦寫得很大，「苦是一堂寶貴的人生課程。」這位躺在床上的先生自己讀到這句，好像眼中轉著淚珠，在旁邊的人聽了，這群慈濟人也很震撼。這位陳居士後來分享，看到這位躺在床上的先生，他讀到這句話那個表情，眼眶裡好像打轉著淚水。他說，其實真的就是這樣的對機，這句話應這人的根機，這個人現在就是最苦。幾年來，一個看來健健康康的人，卻是整天躺床上不得動彈，苦不苦呢？這家庭需要他來維持，一人倒下去了，這家庭就完全失去了依靠，家庭苦，人病倒在床上苦啊！
是啊！這是一堂寶貴的人生課題，這很對機，無非就是因緣。這是法，法在生活中這樣的簡單，所以這位陳居士，他很精進，現在在薰法香，現在我在說話，他應該是在聽。穚頭環保站（共修處），也是他每天在那裡開門，那個道場也是他每天第一個來開門，第一個來開門就鋪蒲團。開始同步做早課，精舍在早課，他也跟著做早課。等待著人陸陸續續來，接下來就開始「晨語」了，聽，很認真做筆記。是啊，覺得聞法者就是說法者，也是傳法者。所以他很認真做筆記，法入心，法在日常生活中，這就是他的日常生活，要上班之前，這就是他現在最虔誠，精進的課題。想看看，我們有時說一句話，直心，無心的一句話，讓他這樣一斷就到二００九年，雖然有看到慈濟人這樣付出，他也有投入，只因一人快言快語、無心之過，讓他斷了因緣，到八八水災這當中再度看到慈濟人，這群佛教徒，這群是投入人群，無私付出，讓他很感動。這回再投入，你看，這樣的精進，每天每天都在薰法香，也是精進的幹事之一，精進的幹部之一。看，若是那段時間不讓他斷了，你們想，他的道心、他的慧命不就更加增長了嗎？但是，既有因緣，發心就不算慢，現在很精進，這就是「菩薩以慈悲菩提本覺心」。
過去阿明（黃添明）訪問他時，他過去就是想說：既然學佛了，就是這樣打坐、誦經，都修心的清淨，若是去與人這樣人我是非，那是浪費時間。好像覺得在人群中是浪費時間。但慈濟是恰恰相反，你應該要入人群中，要在人群中淬鍊出來，用你的愛心，在苦難的人群中，你去付出，在不同眾生的煩惱、無明中去體會，將煩惱無明轉為菩提。如何到人群中，他的苦難，你要趕緊去幫助，他的煩惱你要如何去膚慰？在無明中就是菩提，如何把它轉過來，這就是成長慧命。諸佛菩薩就是這樣歷練過來，悲智雙運，光是慈悲不夠，光想要求智慧也不夠，必定要有慈悲，要有智慧，悲智相契合，才有辦法運用在人間菩薩道。人間菩薩道叫做覺有情。你覺悟之後，投入有情人群中，自覺覺他，同時在人群中見苦知福，這都能體會、瞭解，真實的佛法就是在人生的修行中。所以我們若在日常生活中來修行，才是真正體會佛法。
體會佛法，發揮慈悲，契悲運智，這樣會合起來，去「愍憐一切眾生廣行方便」。我們若悲智相契合，這一念悲愍心含藏著智慧，智慧的心念能夠運轉眾生的煩惱成為智慧，就是轉煩惱為菩提。這種聞法、說法、聽法，這是要在這念悲智雙運，愍念一切眾生，這條道路，入人群中，用方便法去接近人生。人生受苦難，他是我們的道場，用感恩心，感恩他現苦相讓我們體會，我們用冷靜的心去付出、去輔導他，這樣就是憐愍廣行方便法，這樣能夠饒益攝受，是為憐愍眾生。我們有四攝法，饒益有情界，就是布施、利行、愛語、同事，這叫做饒益有情界，這叫做饒益攝受一切眾生的方便法，這些法我們若沒學，我們無法真正接近佛的真實法，所以我們必定要用心。看看大通智勝佛，我們要記得，就是我們人人本具，我們的本覺，人人本有，無始以來，我們人人都有。十六王子，在四方八達，從聞法，再請法，很明顯來講《法華經》，就是成佛之道，開始聽，聽了之後，佛入靜坐，一坐是八萬多劫，這麼長久的時間，十六沙彌開始分布在四方八達，他們去助道場，去說法，這就是聞法者、說法者、傳法者。
現在這十六王子，已經都在在八方都，已經各成佛了。其中的一位，釋迦牟尼佛，就是在我們娑婆世界成佛。娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，是發這樣的願，願意生生世世來五趣雜居、堪忍世間，為眾生，眾生無明煩惱，轉煩惱為菩提。一大事因緣，開示，就是要等待眾生悟入，這樣長久的時間，其實回歸我們人人本來的本性，本來的本性就是要這樣歷練，如十六王子一樣，聽法、請法，然後再說法。這就表示我們要殷勤精進，要學十六王子這樣殷勤精進，這叫做「饒益攝受是為憐愍眾生」。我們開始學佛就是期待未來能成佛，未來要成佛，一定要經過這分慈悲、智慧，要身體力行，要去饒益攝受一切眾生，這過程絕對不可無，大家要用心體會。前面文這樣說，
經文：「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱」
大通智勝佛成佛之後開始說法，回皇宮度王族，十六王子也全都出來出家修行，那一分的精進。這就是表示我們向外修行，還是要廣度眾生；在外面廣度眾生，我們還要回歸本性來鞏固我們道心，要再來鞏固我們的道心。我們的道心就如十六王子，再引出了我們的真如本性，智慧大海，還是要再向廣闊眾生，要再去付出。其實裡面含藏著意義，最重要的就在這裡。本來人人本具佛性，然後成佛了。成佛，要成佛的過程，就是要這麼長久的時間，再說法，在外面說法，也要回向於自己，真如本性也要顯現出來，開始要很普遍，四方八達，所有的眾生，我們要再發弘誓大願，要不斷不斷，這就是跟我們，人人本具佛性。所以法要不斷傳，苦難的眾生是無量數，不得安穩就是一念心，這念心不得安穩，唯有佛法能穩定他的心。
就如那位，這樣一掀開，不刻意地隨手翻開，躺著的人看了，第一句話就是這樣，「苦就是一堂寶貴的人生課堂。」對啊！這就是苦。佛陀來人間，向我們說苦、集、滅、道，哪一個人間、哪一個人生不苦呢？苦啊！苦難偏多，尤其是在最近，不論是遙遠的地方國家，種種、種種四大不調天災的苦，加上了再看人禍所造成的苦。天災的苦，還能夠很多人趕緊，從四方八達投入，大家趕緊去幫助他，幾年的時間，他就能站起來。但是人禍不是這樣，人禍是要長久時間流浪，流離失所。如在現在的約旦貝都因人，他們的祖先，過去的國家滅亡了，後面的這些子子孫孫在約旦裡，永遠永遠都是難民。生活苦啊！禍延子孫，這就是人禍所造成，苦不苦？不得安穩之苦很多。所以應該要好好說法，人人要好好覺悟。佛陀開示，眾生一定要好好悟入，要覺悟，佛法一定要入心。佛法入心，這條菩提道我們繼續走，才能靠近佛的境界。最終，我們就是要成佛，所以這我們要很用心去體會。下面接下來這段文
經文：「憐愍饒益諸天人民。重說偈言：世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說」
「憐愍饒益諸天人民」。前面就是要安穩眾生，請世尊說法來安穩眾生，「多所安隱」。現在接下來這段文，就是要憐憫饒益，剛剛說過了，饒益攝受。就是我們也要努力，過去諸天與十六王子請大通智勝佛說法，饒益有情，就是說《法華經》。所以經文也這樣說，「憐愍饒益諸天人民。重說偈言」。前面說的是長行文，現在再接下來，又是偈文，要再重說一次，「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說」。
經文簡釋：
「憐愍饒益諸天人民。重說偈言」；矜憐哀愍，饒潤利益諸天眾及以人民。復述前意，勸請世尊。
這段（經）文就是說，佛的慈悲，「矜憐哀愍」，就是慈悲，同體大悲，視天下眾生如一子，如父母看子一樣。孩子的這種迷茫，這種顛沛、流離失所，身心沒有一個定位，當然，父母也會擔心，就是憐憫他的孩子，這是世間的父母，何況是佛呢？佛陀以天下眾生如一子，這分父母心，大覺者來看天下眾生，受盡了人間這種堪忍，實在是難忍的世間。但是，既然來生在這個世間，人人要堪得忍耐，又是在不知覺的愚迷中，在苦難中還不覺知。就如火宅，大火宅中，一些孩子在那裡，火已經一直逼近了，還在那裡傻傻地玩。大長者的著急，也是為了憐憫那些孩子來設方便法，設門外三車，同樣的道理。所以佛陀這種「憐愍饒益諸天人民」，用這樣的心志來說法，所以「饒潤利益諸天眾，及以人民」。因為佛若說法，才能保持人人的善念。行善、造福，生天堂，這是饒益天的有情界，但是饒益天的有情界，必定要從人，在人間要先為善，人間為善，才有辦法生天堂，享天福。所以說，「饒益」，「饒潤利益諸天眾及以人民」，與我們人間的眾生。所以「復述前意，勸請世尊」。還是重誦，以偈頌再說。
經文簡釋：
「世雄無等倫」；世尊大雄，有無等無倫最上勝智，如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名：世雄無等倫。
所以「世雄無等倫」。重複過去讚歎佛的語言，所以「世雄無等倫」。意思就是說，「世尊大雄」，就是「有無等無倫最上勝智」。意思就是說，佛成佛了，就是阿耨多羅三藐三菩提，翻譯成我們華）的意思就是說「無上正等正覺」，三界中，沒有比佛還更能超越的，智慧、慈悲沒有人比佛更高，所以稱為世尊，稱為大雄，稱為無上智，最上、無上，沒有比佛還更超越的人，這是如來的智慧。就是「於一切法中無可譬類」，沒有能譬喻、能超越佛的智慧、慈悲的人。「亦無過上」，這樣叫做「世雄無等倫」。
＊「世雄」佛之異名。佛於世間最為雄猛，斷盡一切煩惱。
「世雄」是佛的異名。下次你們若再看到「世雄」，那就是佛的另外一個名，佛的異名。「佛於世間最為雄猛」，最有力量的人，因為佛，他的智慧超越、他的慈悲超越，將他的慈悲、智慧，沒有人有辦法比論過他（意指勝過他）。這就是世雄，他已經斷盡一切煩惱。人，人所以會很軟弱，就是因為有煩惱，煩惱，經不起幾句話就被打敗了。就如陳居士，本來在一九九九年就開始接觸到慈濟了，只是一句無心的話，就被打敗了，就退縮了。這樣一退縮，好幾年的時間，才又恢復回來，現在開始精進。所以道心的堅定，一定要先斷除煩惱無明，才不會小小的一句話、小小的一件事，我們就這樣退失道心。所以我們道心堅定，需要有世雄的力量，要有這種力量，才不會半途而廢，無功而敗退。我們要修行，就是要有這樣的勇猛精進，乃是大丈夫。丈夫，也就是調御丈夫，也是佛十號其中的一個名號。所以就是要精進，要勇猛，稱為世雄。
＊「無等」：比之餘生無以齊其福。如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。
＊「無倫」：十聖無以能及其智慧倫比。
「無等」，就是「比之餘生無以齊其福」。那就是福，不只是智慧，又是福也很大，累生累世，無不都是入人群中造福緣。行善為福，在人群中增長慧命，所以他的福很大。「如來智慧於一切法中無可譬類，亦無過上」，所以叫做「無等」。「無倫」，就是「十聖無以能及其智慧倫比」。所以智慧就是無人可比。
經文簡釋：
「百福自莊嚴」；以百種福而自莊嚴。百福：十善業，每善互具十善而為百善，百善即有百福。
「百福自莊嚴」。智慧、福慧，全都自莊嚴，有福又有智慧，就是「以百種福而自莊嚴」。過去解釋過了，「百福」就是行十善，十善而為百善；每一善都具有十種的善。比如說你不殺生，不殺生，你的心就已經培養了你的愛心；不殺生，你就已經尊重生命愛護眾生，你開始就守戒、不惡口等等，十善在你其中的一善，你就已經具足十善了。你不惡口，也是一個善。不惡口的人都懂得說好話，懂得說法，當然你會守戒、修十善。總而言之，你造每一善都有十善在內。
百福就是，每百善就有一福，百福成一莊嚴相（上人於2013/7/4 晨語開示「百善行為一福，百福一莊嚴相」）。所以因為這樣不斷累積，這就是莊嚴，不斷的累積，每善都是具足福，每一福就是具足善，百善為一福，這樣不斷累積，不知道大家聽得懂嗎？每做一件善事，就具足十善了，百善具足，就是叫做一福，就是一福。所以，這就是這樣，每做一件好事，你絕對不會再去做壞事，只要你有一念好心，你會做一件好事，你十種善事一定是具足。所以這樣匯集起來，就是每一百個善，那就是叫做一福，就是千福莊嚴，也叫做百福莊嚴。
經文簡釋：
「得無上智慧，願為世間說」；證得無上真實智慧；信受正法，心鏡智明銳，照徹無礙，願佛為世間諸眾生說。
這樣「證得無上真實智慧」，「得無上智慧，願為世間說」。大家用心用愛這樣去付出，不斷付出，那就是不必去計算多少。我們過去就是塵點劫了，就是說，你所做的一切一切，所累積的，算師與算師弟子無法計議所做。所以這裡說百福，其實我們就是要不斷天天做，每做一項就是具足善念，不斷不斷累積，自然這就是莊嚴，莊嚴我們的身心。「得無上智慧」，已經得到無上智慧了，「願為世間說」，來請佛說法。既「證得無上真實智慧」，所以大家都「信受正法」；大家信受正法，心鏡這個智就明銳起來。我們現在凡夫，心就是無明，重重疊疊混沌了。若有聽法，我們能信受奉行，這個真實智慧的法能接受進來，我們要好好信受。信受了正法，自然地，常常就能擦心鏡，不只是不受無明煩惱覆蓋，每天都在用功，所以我們的心鏡明銳，智慧浮現，煩惱轉過，就成菩提，我們的智慧。
所以鏡子一明，自然「照徹無礙」，就不會受人間一切的煩惱來障礙我們的心，障礙我們精進的念。所以要「心鏡智明銳，照徹無礙」。因為這樣，所以需要佛。大家的心願，需要佛為世間諸眾生說，好好地為世間人說。佛若將這個法留下來，法就能久久流傳了。所以我們聽法，要真正去瞭解它其中所含藏的真實智慧，所以要時時要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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