20150724晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
深心求法立誓宏願深固，
志求無上等覺道意堅定，
深信大覺本願信受不疑。
修行，就要有這分「深心求法立誓」，又是「宏願深固」，這很重要。修行要認真，不只是說：「我發心，我有願，我就是修行，高興就修，加減修（指隨便，多少修一點）。」高興就修，若是不高興呢？是不是不必修了？我們修行就是在預防我們不高興時，不高興就是有煩惱，有了煩惱就起無明，無明一起，業就開始複製了。所以我們必定要長時修、無餘修，這是我們要時時，不論是高興、不高興，不論外面境界怎麼樣，我們的內心就是要堅固。既然發心了，一定要深心。這深心，好像每次若說到深心，也好像永遠都說不完的法，因為要如何來形容深心呢？深心就是透徹貫穿。佛法，我們既然接觸到了，知道佛法引導我們的心，方向正確，我們應該要深心信解，我們要相信，要將佛的教法好好用心理解，這是深心透徹貫穿。不是有空才修、高興才修，不是，是要深心貫徹，要去體會，不論你是什麼樣的環境，皆要深心貫穿，透徹理解，去體會佛法。
苦難中時，讓我們了解苦，苦來自於無量數的煩惱、無明。無明就是像這樣，無端生起了風波，明明我就是心就是這樣，專心一致，為什麼有這樣的批評？為什麼有人這樣的曲解？擔心啊！煩惱啊！這就是苦，我們才要謹慎，要更謹慎一點。我們這樣做，心全都…問心不變，這麼的純、這麼的真，還有人會批評，唉呀！這就是因緣啊！過去生沒有和他結好緣，我要再和他結更好緣一點，若能這樣，都叫做深心，遇到境界來時，自己反省，有錯就改，沒有錯，我們就要更用功，這叫做深心。唯有這念心，我們才有辦法向前求法。我們對法無所疑，環境無明來時，用感恩心來接受，自己有錯，自己檢視有沒有？若沒有，這就是因緣，這就是佛法現前，讓我們修行的境界。有了深心，才能道心堅固，我們的宏誓願才不會為了外面的境界轉移了。我們有深心，我們才能堅固道心，我們才能立宏誓願不會轉變，所以這就是深心求法立誓宏願能深固，才能透徹深固，這就是我們要用心。一句很簡單的話，是很深地警惕我們。
所以「志求無上等覺道意堅定」。我們的志向就是要求無上等覺，我們從凡夫地開始學佛，一步一步向前走，不怕久，不怕生生世世，只要我們的心志堅定，生生世世都會有這樣的因緣能引導我們入佛道，我們不用擔心，因們今生此世，我們種子撒播了，今生的行因，大家應該還記得「行因」，我們要用很長久的時間身體力行，這個因就是種子，我們若長久的時間行因正，自然我們的志求方向，就要求到成佛的方向，所以叫做「志求無上等覺」。從凡夫一路一直求，不論是塵點劫的長久，時間不論多久，這個塵點劫的過程，我們已經是幾生世，無法計算了，「若算師、算師弟子，能得邊際，知其數不？」都無法算。像這樣長久，生生世世，還是志願這麼的堅固，道意堅定，同樣的，這就是要從深心一路過來，來「志求無上等覺」，無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是悲智圓融，道意堅定。我們就是要這樣累生累世，未來的累生累世，何況我們今生此世，應該要再更深心，求法的心立宏誓願，要很深固。我們「志求無上等覺」，這個「道意堅定」，這是很重要。
所以「深心大覺本願信受不疑」。我們應該要有這念心，要深心、要深信，「深信大覺本願」。大覺，不論是大通智勝佛或者是釋迦牟尼佛，還有我們本身，我們人人本具佛性，只要我們用心入人群，發大心、立大願，芸芸眾生無量煩惱，我們能與芸芸眾生結大善緣，無量眾生，「煩惱即菩提」，無非我們這樣鍛鍊，最終就是希望能覺悟不斷不斷累積，在本覺，從我們開始所瞭解的，點點滴滴累積，小覺，小小的覺悟累積起來就有中中的覺悟，中中的覺悟再累積，就有大大的覺悟。我們不輕視，不要輕視這個法一點點而已。
昨天就有一群幼稚園、小學的孩子，雖然昨天在開董事會，教育董事會，一群大菩薩在那個地方，時間卻被小菩薩佔去了。他們就是中午開始，大家聚集起來時，這些小菩薩浩浩蕩蕩地進來，來到廊道，擋在門口，在那個地方開始，從「祈禱」開始，很虔誠，很大聲，在廊道裡，開始洪亮的聲音就唱出來了，「祈禱」。「祈禱」結束，我從書房出來時，排得很整齊，看到這一群小菩薩跪在那裡，開始他們又唱一首歌，這首歌的歌名我就不會說了，就是小菩薩如何發心立願，他們的歌曲，然後就呈出一張邀請函，向師公說：「師公，我們專程來邀請，您要記得，八月八日要看大愛臺，我們的連線，送邀請卡給師公，您一定要看我們喔！」唸了一堆很長，新講堂裡面一群大菩薩站在那裡等開會，我就要站在外面，等這些小菩薩把他們要說的話都說完，他們又在我的面前發願，發願生生世世都要跟隨師公，而且要當清修士。哇！我有這群這麼幼小的小菩薩。在去年、前年他們更小時就開始，每年都會來一次，我若是去台北，就每天早上來。從年紀這麼小、這麼小，一直到現在有的已經是小學一年級、二年級了，還有在去年、前年，來到我面前還站著，眼睛瞇瞇的還在睡，現在已經不是了，已經在當呼班了。這就是小小的菩薩，年齡可以隨著時日長大，道心增強，增強他們的道心堅定。
三四歲時就去「水懺」演繹，跟阿嬤去，阿嬤在練，他（郭展辰）回來就會把音樂按下去，電腦畫面出來，他就跟著電腦畫面比手語。一直到了幾個月後，阿嬤和大家在比，他坐在旁邊也跟人家比，卻變成了小老師。有的老菩薩忘記了，「來啊！來啊！小菩薩，你來教阿嬤。」另外別人的阿嬤。開始他就教那位阿嬤，「不是啊，這隻手要在前面，這隻手在後面，我在你的對面，所以我這樣，你就要這樣。」這孩子那時候是四歲，現在已經小學三年級了。也同樣在隊伍裡面，有大將之風，像大哥哥帶著這一群小菩薩。看，這是小菩薩，我眼睛看著新講堂裡面的大菩薩，看著心想：小善積久了也變大善。所以小小的覺悟累積，中、小、大覺，這都是本願，只要我們深心、深信，自然就成為大覺本願。「信受不疑」，我們從塵點劫以前就已經很相信了，無疑。
如我們昨天說的德本的菩薩，這樣沿路去，其實他們的使命就是去傳法，淨化人心，將愛送到那個地方去。台灣米若到達，他們就開始發放。其中又有一段也是很感人，一個家庭很貧困，卻是糖尿病，小腿以下都爛了，爛得發臭。她們第一次去的時候，不捨，仔細地為她洗，洗好，藥敷好，幫她包扎好，跟她說：「妳一定要素食，現在這些米，妳每餐不必吃很多，就是吃這個米配青菜，妳的腳一定會好。」本來醫生跟她說要截肢了，自從這群菩薩出現之後，送白米去，同時要她素食。這樣，她按照這樣信受奉行，就按照這樣吃。又下一趟，她們再去時，同樣為她換藥，「怎麼好多了！」她就很高興，跟我們德本的志工說，她說：「醫生說我不必截肢了。」「為什麼？醫生又幫妳換藥了，是嗎？」她說：「不是，米吃完了我拿這個米袋，她去跟醫師說…，醫師說：「你吃什麼東西？這樣的腳可以不必截肢？」
她說：「我就拿這個米袋給醫生看，說我是吃這個米，這是臺灣來的米，我又素食，都是配菜而已，配菜吃白米，這樣沒有其他。」所以醫生說：「你要繼續這樣下去，你的腳不必截肢。」這也是信心，她有深心信受，所以她的糖尿病可以減輕，腳不必鋸，所以現在已經穿起了「灰天」，開始和人去種菜了，這就是現在的事情。還有，這些南非志工有一次在危險之區（馬達肯尼區）那個地方，路過時看到一輛車不知什麼時候車禍，路邊躺了一個人，這位駕駛人躺在路邊受傷了。他們當地人就說：「不能下去。」她們說：「不行，師父教我們愛心，什麼時候看到，不要懷疑，就要及時發揮愛心，所以我們一定要去看這個人。」所以車子就停下來。這個人的確受傷很嚴重，開始周圍的人就紛紛圍過來了，當地人都圍起來，我們這些志工一行也有七八名，她們知道這裡治安很不好，那輛車在那個地方，萬一人都圍過來，可能人救不起來，那輛車子裡面有的什麼東西，也可能都會被人搬走。德本的志工就說：「這樣你們要有幾個人去顧那輛車，不要被人來這裡拿東西。你要趕快報警，趕緊請警察來將這個人送醫。」
你看，在這樣五六百公里的距離，因為德本到那個地方五六百公里，在那個地方已經來回有五六次了，每一次在那裡都有二三天，也投入了救濟，教育他們如何種菜，因緣都有了，所以她們能在那裡指揮。果然警察來了，開始處理了，交給警察他們，她們安心，因警察來，一定會把這位受傷的人送去醫院，她們安心，就再向前走。這就是深心。這種如何教，我就如何受，就能行菩薩道在人間。這是深信，師父是這樣教，不要懷疑，遇到事情就要去做，真的不簡單啊！那是黑人，膚色與我們不同，我說的話，語言，他們不通，經過了翻譯。在電腦畫面上，每天都是用電腦，每一天的「人間菩提」、「靜思晨語」節目，她們一定聽，翻譯過的英語，她們這樣看，這樣的吸收就那麼深了。何況是同語言、同文字，難道真的聽不懂嗎？身體力行最簡單，光是聽，要瞭解真的有困難，所以我們聽了以後要身體力行，光是一個深心，這個道理很大。下面這段（經）文，
經文：「度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧，若我等得佛，眾生亦復然。」
前面我們已經說過了，就是天人請佛說法，尤其是佛成佛之後，大通智勝佛已經在說法度人間了，十六王子也已經發心出家了，這段時間說法也很長久了。天人不時就來聽法，不時就來求佛再說法。法要流傳，要常常有人問，常常有人請法，法才能連綿不斷流傳下去。所以這段文，天人求法，其中又有十六王子。前面的文，大家應該還記得。下面接下來的文就說，
經文：「世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿民所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。」
經文簡釋：「世尊知眾生，深心之所念」
世尊大慈能知眾生，發心立志求佛名曰深心，而此心中之所思念。
「世尊知眾生，深心之所念」。意思就是說，以佛的大智慧，應該都瞭解眾生，現在大家深心，就是信心啟發出來了，尤其是，信是貫徹，用真誠的心，深心在追求佛的教法，所以「深心之所念」，是很虔誠的心。世尊是大慈，眾生的深心已經很誠意，求法的心。佛陀、世尊的大慈悲，應該能瞭解眾生他發心立願，求佛的這個心願，相信世尊應該都知道了，這叫做深心。我們要很虔誠的心，求佛說法不是「加減求」的，是深心所願來求，求佛說法，這是深心。「而此心中之所思念」。這個心所思念，思考、念念不忘，就是聽法、修法，思惟法，聞思修法，這是深心的人。
＊「深心」：謂知眾生心所欲樂勝解。求法之心甚深信重，志求高深佛果之心堅定，深信佛悲智本願，毫不懷疑。
再者，深心就是「謂知眾生心所欲樂勝解」。這是因為很深心，很貫徹、虔誠的心，所以欲樂。別項不重要，法，法最重要，所以這叫做欲樂。法既然很重要，所以聽來的法很殊勝瞭解，這種勝解、欲樂。聽法是這麼的用心，聽來之後的解悟，瞭解、覺悟，那種心的歡喜，叫做「勝解」，很殊勝的了解。佛法這麼殊勝，體會了解了。所以求法之心甚深甚深啊！「甚深信重」，真正的，大家就是這麼的用心，法聽進去，這麼深的法，他們能「欲樂勝解」。說一句，他們所瞭解的是十句、千句，千千萬的道理，在一句法中能啟發出來，這叫做信重，「甚深信重」，這就是信。「志求高深佛果之心堅定」。立宏誓願，所以所要求的，累生世以來長期修，修因。方向之志願就是「高深佛果」，生生世世，長修的因，就是方向是佛果，這念心很堅定。所以「深信佛悲智本願」，人人都很相信佛的悲智本願，一點都不懷疑。
經文簡釋：
「亦知所行道，又知智慧力」；亦知眾生宿世之因緣，累世所行業為何道又知眾生智慧之力。
接下來說，「亦知所行道，又知智慧力」。佛陀已經瞭解這些眾生求法的深心信解，也知道這些眾生不只是聽而已，聽了又是身體力行，在身體力行入人群中去行善，去解惑，讓眾生轉迷為悟。這樣入人群去，去為眾生結善緣，轉眾生的煩惱成菩提。這樣的行為，佛應該知道了，他們的智慧，這樣的行道，用這樣的智慧入人群。所以說，「亦知眾生宿世之因緣」。長期修，因緣，生生世世就是這樣長期修過來。在「累世所行業為何道」，累生累世，到底他們行什麼道，當然就是行善道，長時修的因。「又知眾生智慧之力」。應該佛都知道，這些人生生世世所行的善業、所修的因，佛應該都知道了。他們的智慧到什麼程度呢？應該佛陀也都瞭解了。所以叫做「亦知所行道，又知智慧力」，這應該佛陀都瞭解。
＊「亦知所行道」：謂眾生累生遍趣所作業行，如修五戒十善趣人天，修四諦因緣趣二乘等。
「亦知所行道」，就是「謂眾生累生遍趣所作業行」。眾生累生累世，塵塵點點劫以來，他就是遍趣所作業行，與佛一樣，對五道四生，有緣的眾生，他們都同樣去度，去行菩薩道，這是長期修的因，不只是在人間，在四生五道，行菩薩道。或如修五戒、修十善，修人天法，修四諦法，修十二因緣法，他們在人間塵點劫這樣的過程修行，五道四生，無不都是五戒十善都持得好。不只是人間才有五戒，其他趣也同樣要去救度，也要讓他們知道。有的畜生類很善良，人家怎麼踩、怎麼欺負牠，牠都這樣懶洋洋的不理會，不論是有比較惡的在那裡揮牠、困擾牠，牠也是這樣懶洋洋地過，沒有對衝，自然惡的就離開了。可見畜生道也有善惡，畜生道既然有阿修羅道，當然畜生道也有這樣持戒。有的貓、狗來到我們這裡都要素食的，有人說貓狗素食吃不長久，很多貓狗來到我們這裡，三餐時間若到，牠們就來我們這裡吃飯，這就是牠們已經選擇素食了。看，這也有善良的畜生道啊！總而言之，五戒十善，或者是在人天，都是不離五戒十善，不離開四諦、十二因緣，這就是修行，任何一個地方都是這樣，這個法，他不是帶業去的，是發心立願到任何地方，他們就是教育眾生。
＊「又知智慧力」：謂知眾生諸根勝劣利鈍，精進懈怠。
所以「又知智慧力」，「謂知眾生諸根勝劣利鈍，精進懈怠」。這些都已經知道了，何況說佛陀應該更了解，這些菩薩已經能了解眾生類有這樣，「諸根勝劣利鈍，精進懈怠」，何況佛陀要來了解聽法者這麼虔誠，在塵點劫就這樣在修行，這些有善根的人，佛陀應該更瞭解。
經文簡釋：
「欲樂及修福」;即眾生所念所行，心所欲樂及所修福。
所以眾生「欲樂及修福」。眾生，佛陀應該都瞭解，瞭解現在大家修行那個欲樂。欲樂，欲與快樂，最重要的就是修行。這個修行，「欲樂」，就是好樂修福業，就是入人群，就是去眾生中去付出，這是他們的欲樂。所有深心聽法的人，他們最有興趣的、他們最快樂的，就是去做好事，這就是「眾生所念所行」。他們在這五道中，就是所念、所行，心心念念就是要入人群中救眾生、度眾生。現在能遇到佛，更需要聽法，這些想要聽法的人，「心所欲樂及所修福」，他們所要修的行，身體力行，就是入人群中去。
經文簡釋：
「宿民所行業」；眾生過去所有宿命，及其所行善惡業行。
＊佛有宿命明，知眾生過去作業因果，善根有無深淺者。
這是「宿命所行業」。他們的宿命，就是說過去、過去，很長久以前，他們一向都是這樣這樣一直過來，長期修的行，永遠都是在人群中在付出的人，所以叫做「宿命所行業」。眾生的過去，就是有這樣的宿命。「及其所行善惡業行」，應該佛都知道，他們有善無惡，「諸惡莫作，眾善奉行」。現在在佛前想要聽佛說法的這些人就是這樣，「諸惡莫作，眾善奉行」，他們所興趣歡喜的，就是入人群度眾生。現在又遇到佛世，當然，他們聽法的心還是同樣深心，生生世世都是這樣過來。「佛有宿命明，知眾生過去作業因果」。眾生過去所造作的業與因緣果報，善根有沒有？是深或淺？這佛都已經知道了，佛「亦知所行道」。前面的文說「亦知所行道，又知智慧力」，這些佛都已經知道了。
經文簡釋：
「世尊悉知已，當轉無上輪」；無上之法輪，謂佛之說法。世尊既已悉知眾生所有煩惱惑，故當為轉於無上法輪。
「世尊悉知已，當轉無上輪」：「無上之法輪」，就是說佛之所說法。「世尊既已悉知眾生」，就是這些人，現在在佛前的人，佛知眾生所有的煩惱、惑，「當為轉於無上法輪」。看看這些人，他們過去就是這樣，已經長久的時間深信佛所說的法，已經都生生世世這樣走過來，雖然也曾在菩薩道上難免還有微分的煩惱，還有微分還未透徹嶛解，因為還沒有成道，還沒有圓滿，現在能夠得到佛說法，佛已經知道他們的過去所修的就是善法，利益眾生，現在應該要為他們轉法輪。轉法輪就是說法，因為這段文就是要請佛說法。也敘述這些人長久以來已經深心信受佛法，已經身體力行的人，現在又有因緣在佛前，請佛陀再為他們轉法輪，為他們說法。
＊以上，請應機說法。以所念所行，向道之機，智力福力，受道之質，宿命行業，得道之因，各有大小淺深，佛悉知之，當說法以應機。大通智佛成道已竟。
前面這些文都是「請應機說法」，請佛陀為眼前這些根機，過去是這樣過來，「以所念所行，向道之機，智力福力，受道之質」，這就是「宿命行業」。應該知道，這些人他們心所念、所行的、所向的道，他的根機是大或小，是深還是淺，應該佛陀都瞭解了。他們的智力，已經在人群中，生生世世，塵點劫，長久的時間，入人群中所造作，這個智慧福力，佛應該也都知道了。受道的品質，所造作的，佛法也講究品質，他們所行的那麼細膩，品質很好，很優質的菩薩。看，這就是他們的宿命所行業。所行業，業就是造作，他們都是向善，度眾生，去造作行菩薩道，這種智慧福力，受道的質是這麼好，這是他們的宿業所行。所以，「得道之因，各有大小淺深，佛悉知之，當說法以應機」。大家應該在這個地方，佛應該都要知道，都瞭解。他們的根機是深或淺呢？佛應該都瞭解了。
以上這段文，那就是大通智勝佛坐道場，成佛了，有天人來護法，「一坐十小劫」。開悟之後，悲智圓融，開始說法，入皇宮，十六王子也出來出家了，天人因緣都已經成熟了，佛陀已經說法，十六王子的因緣也成熟。這是大通智勝佛，從無始以來，這個法一直傳到現在這個因緣。各位，大通智勝佛在哪裡呢？在我們人的心，「大通」（指真如）為性，我們的性本來就是與佛性同等，是我們人人本具的佛性。我們人人本具就有這樣的智慧，瞭解我們的藏識，那就是智勝，叫做大通智勝佛，無始以來，人人本具。希望我們要珍惜我們自己這分本具有的佛性，只是模糊掉了，那就是因為無明遮蓋，所以我們要好好地時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】
﹝九識﹞是性宗所立。於八識之外，證有無為之真如識。初無著菩薩造攝大乘論，至支那而二譯不同。梁朝真諦，乃立九識。前六識如常，第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識，第九名菴摩羅Amala識。譯曰無垢識或清淨識，即真如也，真心也，楞伽經之真識也，是華天性宗九識家之立義也。然唐玄奘譯攝論惟立八識，以九識為第八識之異名。謂第八識有染淨二分，取其染分之有為有漏，名為阿賴耶識，取淨分之無為無漏（即四智）名為菴摩羅識。故唯識論，亦於阿賴耶識之異名有無垢識之稱，而不別立為九識。是畢竟不許真如識，相宗之立義也。《佛學大辭典》
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