2015/07/26晨語簡記

主題: 2015/07/26晨語簡記周日 7月 26, 2015 5:01 pm

20150726薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

雖為有理而幽遠非常理所及處，
三惡道無真理光明處幽冥尤劇，
菩薩身光照入幽冥之處靡不周。

就能知道，雖有理，但是幽遠，很遠很遠啊！非常理所及的地方，那個地方。雖然有這個道理，但是有一個地方，很遠很遠，離這道理──光明的地方很遠，這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢？這麼幽遠，這麼遠，道理無法到達的地方，那就是三惡道，沒有真理、光明的地方，那地方真的很遙遠。「幽冥尤劇」，在那地方，光明照不到，黑暗，越是黑暗，非常黑暗的地方，那就是在三惡道，沒有真理，真理的光明照耀不到那地方，就越是黑暗。唯有要有「菩薩身光照入幽冥之處，靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方，自然那地方就發光起來了，到處都是光明，都是很周遍，遍處皆是光明。這也就是要跟大家說的，真理即是光明，光明的真理，平常的理還是沒辦法，還需要真誠的道理，是真諦理，佛法的道理，極微、極深，這樣的道理有辦法普及，不是那麼簡單，平時行得通就好了，平時光照得到就好了，不是，要有那種將光能透徹，千層巖、萬重山，有辦法透徹過去，這種的光明才有辦法，這種的真理才能到位。因為那個地方那麼幽遠、那麼遠，光照不到的地方。這是因為它有三惡，這三惡道的地方。

三惡道，大家都知道了，地獄，餓鬼、畜生道，地獄就是要造十惡業，極惡，五逆十惡，造這樣的惡業，他就是要墮落地獄。像這樣，在人間不孝父母，兼行十極惡業，這樣的人就是都自我障礙，墮落地獄，沒因緣能接受這樣的光，道理不不入他的心，所以自障礙，光無法照入他的心，這就是三惡道，在地獄道。畜生道，畜生道就是沒有分寸，沒有道理分寸，逆倫，或者是沒有道德倫理，沒有倫理道德的行為。他就是在畜生道的業，這樣的人也同樣是自障礙，日常生活，在人間沒有倫理道德的觀念，所以自己障礙自己，就墮落在畜生道。畜生道苦不苦？是真實苦啊！我們眼睛看得到，很多的畜生由人類所主宰，要牠活，他就活；要牠死，牠就死。人類對畜生，這種又要飼養牠，又要殺牠。養牠，是為了利益，所以一次養很多，雞寮，看，這樣一養下去，就是這樣一格一格，讓牠不得自由，苦不苦？很苦！吃的東西是任人類所擺布的東西，用現在的化學飼料，就是每天都這樣，關在那窄窄的地方，吃的都是同樣的東西，幾個月之後就被殺了。這就是畜生道，不論那哪一類，都是任憑人類來擺布，這很苦啊！

若是在外面跑的，看，貓啊、狗啊，若失去了主人，全身又臭又爛，靠近人，棍子就打過去，討厭嘛！所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了，還讓人看了討厭，還被人棍打腳踢，就是這樣，被人的糟蹋，無奈，這就是畜生啊！當然也有有造福的畜生，遇到的主人是這樣疼愛、這樣裝扮，自由不自由呢？不自由，就是應主人的歡喜，很不自由，就是主人整天把牠這樣抱得緊緊的，任憑牠主人的高興，就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由，這種失去自由的畜生道，很苦啊！餓鬼道，別說到餓鬼道是不是有什麼樣特別的餓鬼道，其實人間就有，苦不堪啊！生活，活生生的人，受到種種的因緣，饑餓了。有人是病、孤單，沒人照顧，這樣病中而饑餓，活活餓死的也有啊！不知死幾天了，沒人知道。也有完全完全這個世界周圍就是貧，就是乾旱，反正五榖雜糧都斷絕了，或者是受戰爭人禍所造成的等等，現在電視畫面上常看到的，這種的國家完全都是在貧窮困苦中，在那種饑餓的環境中，人間都看得到，何況餓鬼道呢？

目犍連尊者他就是到了餓鬼道，看見他的母親，苦不堪啊！就算有飯給她吃，開口就吐出火焰，將整碗飯都變成了炭，這樣餓鬼道，也是苦啊！為什麼會有這樣多的苦難呢？就是在人間，道理於他自己自障礙，眾生剛強，難調難伏，如何地勸，如何地教，他都不願意接受好人的教育、有智慧人勸導，這些道理他都聽不進去。好的道道理把他曲解、惡解，就將這道理排斥在他之外，就好像這個光、道理，離他很遙遠，這就是他自己自我障礙。這樣的眾生難免在三惡道中，自我障礙，遠離道理，將來他就是在三惡道。因為他沒有真理，哪怕有真理的光明要照，因為他就是處在這種幽冥，很暗，自己的心隔礙了光明，很幽遠的地方，業已經造成了，已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。這要怎麼辦？唯有菩薩，菩薩發心，菩薩的行為、典範，不是用說的，是用做的，身體力行，這樣入人群中去投入，用真理靠近，克服種種困難靠近他，他才有機會接觸到。「這菩薩身光照入幽冥之處」。他無法接受，我們用心入人群去，若能這樣，這身光所照、所到的地方，哪怕是再幽冥的地方，再深、再暗的地方，只要菩薩到了，自然道理就遍布到那地方，所以「靡不周遍」，任何一地方都能得到這光明，一線光明，要看我們是不是有心。

還記得蜘蛛絲的故事嗎？蜘蛛絲，只要他還有一點點的因緣，佛、菩薩都願意給他機會，願意為他救拔，要看這位接受到道理，是不是願意用很純的心，相信的心、向善的心，乘著這個道理，這樣他就得救了。否則，即便接受了道理，心還無法單純行善，這樣也是半途而廢，那條蜘蛛絲慢慢地一直引、牽，就快要到了，只因為自私的心，只想自我得救，擔心別人會拖累他，救不起來，所以他一念心起，這條蜘蛛絲就會斷了。只要你有心，哪怕蜘蛛絲的力量也很大，就是怕，我們接觸的道心不堅固，這也是自我障礙。很多，人間也有很多這樣的，有很多菩薩用盡心思，平常沒有接觸的，現在最近看，看到我們慈濟人看始，社區或者是醫院附近，或者是醫院裡面，他們就是用心，如何將法、虔誠的心念帶進去醫院，能夠為那些粉塵爆受傷者，或者是在醫院，有病苦的人，受病苦的人，痛不欲生，很痛啊！或者是在旁邊周圍，他最親愛的人在照顧，看見他、看見他的親人，他最愛的人受傷、生病了，凡是所有的家屬，在醫院裡面，也是很擔心啊！

慈濟人設法，不論粉塵爆受傷者的家屬，或者是一般生病住院中的患者，或者是家屬，慈濟人將這樣虔諴的心帶進去，引導他們虔誠來祈禱，希望能夠安定大家的心，提起大家的希望，淨化他們的心，穩定他們的心，引起他們虔誠的心，這樣給他們機會來接觸道理。看到這幾天，甚至不只是在醫院裡…。然這幾天也有進到國泰醫院裡，在醫院中，醫生也出來了，醫護人員也同樣虔誠來參加，家屬、病患也一起來虔誠參加，大家啟開了他們的心門，接觸到愛與虔誠的道理。有的也進到社區，在市場裡，也是去帶動，同樣也是辦祈福會，希望為社會啟動虔誠的心。看見慈濟人的用心，把場地清掃乾淨，布置莊嚴，鄰里之間來邀請，在市場二樓帶動。只要我們進去，只要我們用心去邀請，大人大手牽小手，阿嬷牽著孫子，母親牽著孩子，大家來參加這場祈福會。里長也來了，他就這樣分享，原來這樣的祈福，讓人的心很舒服、很安心，希望慈濟要常常來辦。民眾接受人文真善美菩薩的訪問，他說，不知道這樣心靜下來時，每一句祈禱，祝福的每一句話，好像將他的心與外面的境界，那種虔誠合一起來，感覺好像上了天堂。希望那個心念很虔誠，他就說：「我真的很虔誠，希望這虔誠的聲音，，融合周圍境界的聲音，都是虔誠上達諸佛聽。」

看，這是一位民眾，這樣一場的祈禱，他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平時不曾接觸到的地方，也讓他們有機會能接觸到。這樣，沒有障礙，只要菩薩的身心，身的行動、心的虔誠，願意普遍去做帶動，道理就能普遍。否則，不懂道理的人，那就會永遠心地黑暗。現在社會就是需要更多人聽法，去說法，去傳法。有的宗教（摩門教徒），騎著腳踏車，家家戶戶都要去布教，他們也是希望每個家庭能夠接受他的宗教道理，這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神，而不只是說：「我自己去寺院求消災、禮拜」，不是這樣，我們要真正用虔誠的心，這樣才有辦法很普遍將道理入人的心，除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說，

經文：「佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」

當覺者，修行者覺悟的那個時候，它會震動，十方各五百萬億諸佛世界，不只是這樣，還有，我們昨天說過了，十方就是東、西、南、北、上、下。諸佛，佛佛道同。世間一尊佛覺悟，諸佛就歡喜，佛佛道同，諸佛就是同一念心，歡喜、感動。「五百萬億諸佛世界」，五百萬億表示範圍很大，不只是諸佛世界，連五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，全都震動。這「六種震動」，昨天都說過了，我們要用心去體會。道理真正入心來的時候，心體，我們的心體，這個理很重要，心體若無理，我們就是在幽暗中。道理是有理無體，但是它的道理就是無所障礙，它能普遍，到五百萬億諸佛世界的範圍裡去。所以說，理是很重要，這就是道理，道理沒有形體，沒有形體自然它就很普遍，但是道理是很深。

＊雖為有理而幽遠非常識所及之處。三惡道無真理光之處壽終尤深尤劇入其幽冥。

所以「雖為有理而幽遠，非常識所及之處」，不是平常人所能接到的，這個道理，我們平常的人，就是自己遠隔這道理，所以在三惡道中，真理真的無法到達，自己自我隔礙了。所以我們要瞭解道理，就是要自己先去除我們自己心靈的障礙，才有辦法道理普遍在幽暗的地方，同樣也能得到道理的光明。所以，總而言之，我們的心體、心靈，人人本具佛性，我們的佛性不要自我障礙。接下來這段文，

經文：「其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？」

經文簡釋：
「其國中間幽冥之處」；謂其世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。

「其國中間」，就是在這五百萬億佛國，有諸佛很多的世界，全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」，幽冥，那就是很黑暗的地方，那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」，哪怕是日月，是日光或者是月光，都照不到的地方。但是，日月光明照不到，這些地方同樣也能得到光明，那就是真理的光明，是佛覺悟的時候，那時候那個光的遍照。諸佛世界，甚至五道，都同樣能得到。忽然間光明起來了，黑暗之中，「其中眾生各得相見」，在這當中本來很暗，我不知道這黑暗之中到底有沒有人？因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來，原來裡面有這麼多人啊！我也看到你，你也看到我，忽然間，人這樣浮現出來了，所以「其中眾生各得相見」。

「咸作自言：此中云何忽生眾生？」本來以為只有我而已，怎麼會忽然間有這麼多人在這個地方呢？《地藏經》，你們不是在誦嗎？在地獄，鐵床地獄，「一人亦滿，多人亦滿」。平常那個痛苦好像只有我而已，原來那個地方同樣在受罪，在黑暗中自障礙的人，原來是那麼多啊！所以這個地方這樣解釋。「謂其世界中間日月不及照臨之處」。世界的邊際，在這世界的邊際，日月照不到的地方，那就是鐵圍山。鐵圍山，《地藏經》大家都誦過了，鐵圍山之內，那就是地獄。鐵圍山，就是日月照不過去的地方。所以日月，讓你說有威光、威力很大，但是有鐵圍山隔著，你就是照不過去。這道鐵圍山就如我們人的無明一樣，這種無明惑比鐵圍山還高，比鐵圍山還更牢固，這就是我們的無明，光明、真理都透不過去，人生的苦就是在這裡。

經文簡釋：
「日月威光所不能照，而皆大明」；尋常之間，日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光，悉照明了。

所以這時候已經有光明之時，照不到的地方，只要有光，這個光開始照，「尋常之間」，是日月照不到，「日月光明照不到處」，但是「今佛如來慈悲慧光」，他就全都照得到（「悉照明了」）。唯有智慧，唯有慈悲，慈悲、智慧，啟悲運智，只要你的悲心一起，智慧的心起，自然那道光就會照到那裡了。就譬如說，他們不能來，我們就過去，不論是去醫院，不論是去市場裡，這都是用心走進去，自然這個道理，他們就能接受得到。他們沒有來，我們沒有去，這個道理就永遠都是隔礙著。

＊「日月不能照」：惡業所障蔽。
＊「皆大明」：因佛成道而明。

所以「日月不能照」，那就是因為「惡業所障蔽」。就是一道鐵圍山，就是惡業，惡業就是無明，就是鐵圍山把我們障蔽了，這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光，就「皆大明」，是因為佛已經成道了，成道，自然就有真理（「因佛成道而明」）。佛成道，這個真理是從佛口出，我們用心來接受，接受之後，我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩，所以菩薩的身光也能照耀在幽暗的地方。所以成佛之後，所有的道理從他的口出，他能再更普遍讓人人去除無明，讓人人發大心、立大願，入人群去結善緣，轉無明為菩提。這就是成道能震動天地之間，也能震動人人的心。「很震撼啊！我好感動，感動到我的心。」有感、有動，那就是真理入心了。感動，這就是表示真理出現了，大地震動的道理，前面的文說過了。

＊此光橫則五百萬億國土，豎起則各國上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同。

所以說，「此光橫則五百萬億國土」，很廣，「豎起則各國上至有頂」。橫的就是這麼廣，五百萬億，包括五道，幽暗的地方，橫的光都照得到；若是上下，直的上下，就是「上至有頂」。「有頂」，就是有物質的世界，全都叫做「有頂」，包括忉利天，包括究竟天，包括六欲天，全都照得到。只要有物質的地方，還有欲界的地方，真理都照得到。還有「下至阿鼻」，往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍。「與今一光東照同」。現在這個光東照，佛陀在西邊，這光從東，太陽是從東方而出，所以東出的太陽向西照。同樣的道理，光也是同樣這樣出來，與太陽一樣。

＊彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也，又眾生既蒙佛光，無不獲益。

所以「彼佛是始，今佛是終」，彼佛是大通智勝佛，今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛，十六王子時開始修行聽《法華經》，說《法華經》，那是在塵點劫以前，無始的無始以前，就一直開始，生生世世修行。到了離我們過去的二千多年前，在迦毘羅衛國出生，這就是我們現在佛法的開始，我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛他口出的佛法，這樣再留下來的。釋迦牟尼佛，他聽聞《法華經》是來自於大通智勝佛，所以法的開頭從那個地方，現在到今天，同樣的，這個法就是在我們現在的釋迦牟尼佛，我們接受到的是現在。

現在，這樣是不是終了呢？還沒，還有未來。對我們現在來說，算是終，就是佛的開頭到現在這個站，但是我們要再將這個法流傳下去。釋迦牟尼佛，還是同樣，這是一個站，未來他還要再將這個法再傳，生生世世，時間是無窮盡。所以，「彼此互顯本有之大通智勝也」。所以說，彼、此，過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛，與我們大家所聽的法，人人都是同樣「顯本有之大通」，我們人人也是一樣，要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實，「大通智勝」是表示人人本具的佛性，我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。「又眾生既蒙佛光，無不獲益」。每個人聽到法，不會沒有得到利益，大家聽法，將法身體力行，自己歡喜，將這分歡喜，解開煩惱的法再帶入人群，人群中用這法解開煩惱，也是歡喜，放下煩惱。我們每天都在看大愛台的「菩薩身影」，或者是「草根菩提」等等，看到很多菩薩分享他們過去的人生、現在的人生，完全不同，境界雖然不變，但心的感覺不同。所以菩薩的這個光，橫的與直的，縱橫是這麼開闊，道理遍虛空法界，不只是在地面上的虛空法界，哪怕是地底下的地獄。

＊《華嚴云》：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地。

所以在《華嚴經》一句話這樣說：「菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光。」菩薩就是指釋迦佛還未成佛之前，他就是這樣走過來的路，不論是人間、地獄，他生生世世都是這樣走過來。所以說，不論在哪個地方，就是只要有菩薩入人群中，那個地方自然就發光；道理到了，心光啟動，人人都有這個道理存在。所以，這些地獄的眾生接受了道理，自然「皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。這是譬喻佛還未成佛之前，來來回回，接受他的法，開始依教奉行，修十善法，同樣能生到忉利天去，地獄的眾生也能生忉利天。所以說，不只是生忉利天，還會聽到天鼓說法。連鼓也會說法。

對啊！你們早上叩鐘敲鼓，晚上也叩鐘敲鼓，這也是要學。在敲鼓的時候，敲鼓人的心，內心還是要默念著法，也是要默念著法。在叩鐘的時候也要虔誠，心中要有法，舉手動作，無不都是用心。你虔誠的心，哪怕是一陣的天鼓，大家聽到了，鼓動人心，向道理的方向走。能這樣，這就是要看我們修行者，是不是人人修行都是如釋迦佛用菩薩心入人群中，舉手動作無不都是用法、用虔誠的心，是不是這樣呢？若能這樣，你所說的法，他們都能印證、瞭解。修行十地菩薩，從初地──歡喜地，開始修，修到法雲地，這就是我們要一步一步，將法接受來好好修。

＊今經亦然，佛光照處，必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照，必不徒施。

現在的經典這樣說，「佛光照處，必是宿種有緣」，佛光所到之處，一定是過去有緣。大通智勝佛講法那麼久，聽法的人很多，十六王子也是聽法、請法，同樣複講《法華經》，也是很久的時間，聽的人也很多。可能我們過去「宿種有緣」，在很久很久以前，同樣也有種下這個因緣。所以，「一蒙此光，未離苦者必離苦」。這個光一照到了，還未離苦的人，有了這個因緣，必定就離苦了。「未脫難者必脫難」，還未脫離困難，只要接觸到這個道理，起歡喜心，他的困難也完全解除了。「應知此光所照，必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去，不是，這全都有其因緣。付出與接受，這當中一定都有因緣，絕對沒有錯謬給人的東西，給人的東西都是真實，接受到的法都是真實，這都是要有因緣。

經文簡釋：
＊「其中眾生，各得相見」；其幽冥中雖有眾生，各不相見，因佛光明，悉見明了。

＊「咸作是言：此中云何忽生眾生？」；眾生咸作如是念言。此幽暗中，云何忽然有諸眾生。

所以說，「其中眾生各得相見」。「其幽冥中雖有眾生，各不相見」，但是因為佛光，「悉見明了」，都能見面了。所以「咸作是言：此中云何忽生眾生？」眾生大家都覺得：我以為只有我在苦而已，以為道理，我一聽，我一個人了解而已。不是啊，原來這個黑暗打開以後，原來這裡面，此幽暗中，忽然間有這麼多人。苦，受苦的人，有很多人在受苦；聞法得解的人，原來也有這麼多人聞法得解。

＊眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚怖云，此中云何忽生眾生？

所以「眾生久處幽冥」，所以他「彼彼不知」，彼此都不知，我們大家都在無明中，大家都不知，但是一聽到佛法，「一蒙佛光」，就是「各得相見」。一聽到這個道理之後，原來我們的心就是有志一同，所以「故驚怖云」，忽然間看到、嚇到，「我看到你，我嚇一跳，怎會你也來到這個地方？」這是一種形容。所以「此中云何忽生眾生」。總而言之，學佛，我們要很用心學，而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了，不是過去就好，要好好地再彼此互相啟發、互相討論，法要越論越明。事情也是一樣，「怎會有這樣的事情？」大家再來討論看看。理越辯越明，越論越清，不要說聽了就過去了，要好好用心，道理就是一線人生的光明。希望大家時時多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】〔幽冥〕
雖為有理，而幽遠非常識所及之處。又，三惡道無真理光之處（即冥土）。無量壽經下曰：「壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。」八十華嚴經十一曰：「一一毛孔現光明，普徧虛空發大音，所有幽冥靡不照。」《佛學大辭典 (丁福保)》

【補充說明】〔有頂天〕
音譯作阿迦尼吒，又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天，為有形世界之最頂峰，故稱有頂。此外，有頂天亦指無色界之第四天，即非想非非想處天，以其為三界之絕頂，故稱有頂。

主題: 回復： 2015/07/26晨語簡記周一 7月 27, 2015 8:46 am

薰法香心得札記(二○一五年七月二十六日星期日)

今天上人開示「菩薩身光」，佛菩薩會放光，「光明」照耀也是長見的名詞，這個光到底那裡來，原理是什麼？上人今天有詳細得開示。我突然想到法華經序品的妙光菩薩，因為讀完開示，體會就是「妙光」。

佛法的道理，極微、極深，這樣的道理有辦法普及，不是那麼簡單，平時行得通就好了，平時光照得到就好了，不是，要有那種將光能透徹，千層巖、萬重山，有辦法透徹過去，這種的光明才有辦法，這種的真理才能到位。

唯有智慧，唯有慈悲，慈悲、智慧，啟悲運智，只要你的悲心一起，智慧的心起，自然那道光就會照到那裡了。就譬如說，他們不能來，我們就過去，不論是去醫院，不論是去市場裡，這都是用心走進去，自然這個道理，他們就能接受得到。

上人今天說的一句話，我覺得很妙「就譬如說，他們不能來，我們就過去」，有了這樣的心態，光就能到達任何地方了。

回教的先知穆罕默德，帶著他的四十門徒在山谷裡講道，他說，「信心」是成就任何事物的關鍵；也就是說，人有信心，便沒有不能成功的計劃，一位門徒對他說：「你有信心，你能讓那座山過來，讓我們站在山頂嗎？」

穆罕默德對他的門徒滿懷信心地把頭一點，對山大喊一聲：「山，你過來！」山谷裡響起了他的回聲，回聲終於消失，山谷又歸寧靜。大家都聚精會神地望著那座山，穆罕默德說：「山不過來，我們過去吧！」

他們開始爬山，經過一番努力，到了山頂，他們因信心促使希望實現而歡呼。

我的一個朋友是佛教徒，常跟我提起這段話，以前大學的哲學教授也常提到這句話，所以，上人今天開示時，心想，真妙，就是這樣阿！

菩薩身光照入幽冥之處靡不周。

雖為有理而幽遠非常理所及處，
三惡道無真理光明處幽冥尤劇，
菩薩身光照入幽冥之處靡不周。

就能知道，雖有理，但是幽遠，很遠很遠啊！非常理所及的地方，那個地方。雖然有這個道理，但是有一個地方，很遠很遠，離這道理──光明的地方很遠，這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢？這麼幽遠，這麼遠，道理無法到達的地方，那就是三惡道，沒有真理、光明的地方，那地方真的很遙遠。「幽冥尤劇」，在那地方，光明照不到，黑暗，越是黑暗，非常黑暗的地方，那就是在三惡道，沒有真理，真理的光明照耀不到那地方，就越是黑暗。唯有要有「菩薩身光照入幽冥之處，靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方，自然那地方就發光起來了，到處都是光明，都是很周遍，遍處皆是光明。這也就是要跟大家說的，真理即是光明，光明的真理，平常的理還是沒辦法，還需要真誠的道理，是真諦理，佛法的道理，極微、極深，這樣的道理有辦法普及，不是那麼簡單，平時行得通就好了，平時光照得到就好了，不是，要有那種將光能透徹，千層巖、萬重山，有辦法透徹過去，這種的光明才有辦法，這種的真理才能到位。因為那個地方那麼幽遠、那麼遠，光照不到的地方。這是因為它有三惡，這三惡道的地方。

三惡道，大家都知道了，地獄，餓鬼、畜生道，地獄就是要造十惡業，極惡，五逆十惡，造這樣的惡業，他就是要墮落地獄。像這樣，在人間不孝父母，兼行十極惡業，這樣的人就是都自我障礙，墮落地獄，沒因緣能接受這樣的光，道理不不入他的心，所以自障礙，光無法照入他的心，這就是三惡道，在地獄道。畜生道，畜生道就是沒有分寸，沒有道理分寸，逆倫，或者是沒有道德倫理，沒有倫理道德的行為。他就是在畜生道的業，這樣的人也同樣是自障礙，日常生活，在人間沒有倫理道德的觀念，所以自己障礙自己，就墮落在畜生道。畜生道苦不苦？是真實苦啊！我們眼睛看得到，很多的畜生由人類所主宰，要牠活，他就活；要牠死，牠就死。人類對畜生，這種又要飼養牠，又要殺牠。養牠，是為了利益，所以一次養很多，雞寮，看，這樣一養下去，就是這樣一格一格，讓牠不得自由，苦不苦？很苦！吃的東西是任人類所擺布的東西，用現在的化學飼料，就是每天都這樣，關在那窄窄的地方，吃的都是同樣的東西，幾個月之後就被殺了。這就是畜生道，不論那哪一類，都是任憑人類來擺布，這很苦啊！

若是在外面跑的，看，貓啊、狗啊，若失去了主人，全身又臭又爛，靠近人，棍子就打過去，討厭嘛！所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了，還讓人看了討厭，還被人棍打腳踢，就是這樣，被人的糟蹋，無奈，這就是畜生啊！當然也有有造福的畜生，遇到的主人是這樣疼愛、這樣裝扮，自由不自由呢？不自由，就是應主人的歡喜，很不自由，就是主人整天把牠這樣抱得緊緊的，任憑牠主人的高興，就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由，這種失去自由的畜生道，很苦啊！餓鬼道，別說到餓鬼道是不是有什麼樣特別的餓鬼道，其實人間就有，苦不堪啊！生活，活生生的人，受到種種的因緣，饑餓了。有人是病、孤單，沒人照顧，這樣病中而饑餓，活活餓死的也有啊！不知死幾天了，沒人知道。也有完全完全這個世界周圍就是貧，就是乾旱，反正五榖雜糧都斷絕了，或者是受戰爭人禍所造成的等等，現在電視畫面上常看到的，這種的國家完全都是在貧窮困苦中，在那種饑餓的環境中，人間都看得到，何況餓鬼道呢？

目犍連尊者他就是到了餓鬼道，看見他的母親，苦不堪啊！就算有飯給她吃，開口就吐出火焰，將整碗飯都變成了炭，這樣餓鬼道，也是苦啊！為什麼會有這樣多的苦難呢？就是在人間，道理於他自己自障礙，眾生剛強，難調難伏，如何地勸，如何地教，他都不願意接受好人的教育、有智慧人勸導，這些道理他都聽不進去。好的道道理把他曲解、惡解，就將這道理排斥在他之外，就好像這個光、道理，離他很遙遠，這就是他自己自我障礙。這樣的眾生難免在三惡道中，自我障礙，遠離道理，將來他就是在三惡道。因為他沒有真理，哪怕有真理的光明要照，因為他就是處在這種幽冥，很暗，自己的心隔礙了光明，很幽遠的地方，業已經造成了，已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。這要怎麼辦？唯有菩薩，菩薩發心，菩薩的行為、典範，不是用說的，是用做的，身體力行，這樣入人群中去投入，用真理靠近，克服種種困難靠近他，他才有機會接觸到。「這菩薩身光照入幽冥之處」。他無法接受，我們用心入人群去，若能這樣，這身光所照、所到的地方，哪怕是再幽冥的地方，再深、再暗的地方，只要菩薩到了，自然道理就遍布到那地方，所以「靡不周遍」，任何一地方都能得到這光明，一線光明，要看我們是不是有心。

還記得蜘蛛絲的故事嗎？蜘蛛絲，只要他還有一點點的因緣，佛、菩薩都願意給他機會，願意為他救拔，要看這位接受到道理，是不是願意用很純的心，相信的心、向善的心，乘著這個道理，這樣他就得救了。否則，即便接受了道理，心還無法單純行善，這樣也是半途而廢，那條蜘蛛絲慢慢地一直引、牽，就快要到了，只因為自私的心，只想自我得救，擔心別人會拖累他，救不起來，所以他一念心起，這條蜘蛛絲就會斷了。只要你有心，哪怕蜘蛛絲的力量也很大，就是怕，我們接觸的道心不堅固，這也是自我障礙。很多，人間也有很多這樣的，有很多菩薩用盡心思，平常沒有接觸的，現在最近看，看到我們慈濟人看始，社區或者是醫院附近，或者是醫院裡面，他們就是用心，如何將法、虔誠的心念帶進去醫院，能夠為那些粉塵爆受傷者，或者是在醫院，有病苦的人，受病苦的人，痛不欲生，很痛啊！或者是在旁邊周圍，他最親愛的人在照顧，看見他、看見他的親人，他最愛的人受傷、生病了，凡是所有的家屬，在醫院裡面，也是很擔心啊！

慈濟人設法，不論粉塵爆受傷者的家屬，或者是一般生病住院中的患者，或者是家屬，慈濟人將這樣虔諴的心帶進去，引導他們虔誠來祈禱，希望能夠安定大家的心，提起大家的希望，淨化他們的心，穩定他們的心，引起他們虔誠的心，這樣給他們機會來接觸道理。看到這幾天，甚至不只是在醫院裡…。然這幾天也有進到國泰醫院裡，在醫院中，醫生也出來了，醫護人員也同樣虔誠來參加，家屬、病患也一起來虔誠參加，大家啟開了他們的心門，接觸到愛與虔誠的道理。有的也進到社區，在市場裡，也是去帶動，同樣也是辦祈福會，希望為社會啟動虔誠的心。看見慈濟人的用心，把場地清掃乾淨，布置莊嚴，鄰里之間來邀請，在市場二樓帶動。只要我們進去，只要我們用心去邀請，大人大手牽小手，阿嬷牽著孫子，母親牽著孩子，大家來參加這場祈福會。里長也來了，他就這樣分享，原來這樣的祈福，讓人的心很舒服、很安心，希望慈濟要常常來辦。民眾接受人文真善美菩薩的訪問，他說，不知道這樣心靜下來時，每一句祈禱，祝福的每一句話，好像將他的心與外面的境界，那種虔誠合一起來，感覺好像上了天堂。希望那個心念很虔誠，他就說：「我真的很虔誠，希望這虔誠的聲音，融合周圍境界的聲音，都是虔誠上達諸佛聽。」

看，這是一位民眾，這樣一場的祈禱，他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平時不曾接觸到的地方，也讓他們有機會能接觸到。這樣，沒有障礙，只要菩薩的身心，身的行動、心的虔誠，願意普遍去做帶動，道理就能普遍。否則，不懂道理的人，那就會永遠心地黑暗。現在社會就是需要更多人聽法，去說法，去傳法。有的宗教（摩門教徒），騎著腳踏車，家家戶戶都要去布教，他們也是希望每個家庭能夠接受他的宗教道理，這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神，而不只是說：「我自己去寺院求消災、禮拜」，不是這樣，我們要真正用虔誠的心，這樣才有辦法很普遍將道理入人的心，除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說，

經文：「佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」

當覺者，修行者覺悟的那個時候，它會震動，十方各五百萬億諸佛世界，不只是這樣，還有，我們昨天說過了，十方就是東、西、南、北、上、下。諸佛，佛佛道同。世間一尊佛覺悟，諸佛就歡喜，佛佛道同，諸佛就是同一念心，歡喜、感動。「五百萬億諸佛世界」，五百萬億表示範圍很大，不只是諸佛世界，連五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，全都震動。這「六種震動」，昨天都說過了，我們要用心去體會。道理真正入心來的時候，心體，我們的心體，這個理很重要，心體若無理，我們就是在幽暗中。道理是有理無體，但是它的道理就是無所障礙，它能普遍，到五百萬億諸佛世界的範圍裡去。所以說，理是很重要，這就是道理，道理沒有形體，沒有形體自然它就很普遍，但是道理是很深。

＊雖為有理而幽遠非常識所及之處。三惡道無真理光之處壽終尤深尤劇入其幽冥。

所以「雖為有理而幽遠，非常識所及之處」，不是平常人所能接到的，這個道理，我們平常的人，就是自己遠隔這道理，所以在三惡道中，真理真的無法到達，自己自我隔礙了。所以我們要瞭解道理，就是要自己先去除我們自己心靈的障礙，才有辦法道理普遍在幽暗的地方，同樣也能得到道理的光明。所以，總而言之，我們的心體、心靈，人人本具佛性，我們的佛性不要自我障礙。接下來這段文，

經文：「其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？」

經文簡釋：
「其國中間幽冥之處」；謂其世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。

「其國中間」，就是在這五百萬億佛國，有諸佛很多的世界，全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」，幽冥，那就是很黑暗的地方，那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」，哪怕是日月，是日光或者是月光，都照不到的地方。但是，日月光明照不到，這些地方同樣也能得到光明，那就是真理的光明，是佛覺悟的時候，那時候那個光的遍照。諸佛世界，甚至五道，都同樣能得到。忽然間光明起來了，黑暗之中，「其中眾生各得相見」，在這當中本來很暗，我不知道這黑暗之中到底有沒有人？因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來，原來裡面有這麼多人啊！我也看到你，你也看到我，忽然間，人這樣浮現出來了，所以「其中眾生各得相見」。

「咸作自言：此中云何忽生眾生？」本來以為只有我而已，怎麼會忽然間有這麼多人在這個地方呢？《地藏經》，你們不是在誦嗎？在地獄，鐵床地獄，「一人亦滿，多人亦滿」。平常那個痛苦好像只有我而已，原來那個地方同樣在受罪，在黑暗中自障礙的人，原來是那麼多啊！所以這個地方這樣解釋。「謂其世界中間日月不及照臨之處」。世界的邊際，在這世界的邊際，日月照不到的地方，那就是鐵圍山。鐵圍山，《地藏經》大家都誦過了，鐵圍山之內，那就是地獄。鐵圍山，就是日月照不過去的地方。所以日月，讓你說有威光、威力很大，但是有鐵圍山隔著，你就是照不過去。這道鐵圍山就如我們人的無明一樣，這種無明惑比鐵圍山還高，比鐵圍山還更牢固，這就是我們的無明，光明、真理都透不過去，人生的苦就是在這裡。

經文簡釋：
「日月威光所不能照，而皆大明」；尋常之間，日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光，悉照明了。

所以這時候已經有光明之時，照不到的地方，只要有光，這個光開始照，「尋常之間」，是日月照不到，「日月光明照不到處」，但是「今佛如來慈悲慧光」，他就全都照得到（「悉照明了」）。唯有智慧，唯有慈悲，慈悲、智慧，啟悲運智，只要你的悲心一起，智慧的心起，自然那道光就會照到那裡了。就譬如說，他們不能來，我們就過去，不論是去醫院，不論是去市場裡，這都是用心走進去，自然這個道理，他們就能接受得到。他們沒有來，我們沒有去，這個道理就永遠都是隔礙著。

＊「日月不能照」：惡業所障蔽。
＊「皆大明」：因佛成道而明。

所以「日月不能照」，那就是因為「惡業所障蔽」。就是一道鐵圍山，就是惡業，惡業就是無明，就是鐵圍山把我們障蔽了，這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光，就「皆大明」，是因為佛已經成道了，成道，自然就有真理（「因佛成道而明」）。佛成道，這個真理是從佛口出，我們用心來接受，接受之後，我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩，所以菩薩的身光也能照耀在幽暗的地方。所以成佛之後，所有的道理從他的口出，他能再更普遍讓人人去除無明，讓人人發大心、立大願，入人群去結善緣，轉無明為菩提。這就是成道能震動天地之間，也能震動人人的心。「很震撼啊！我好感動，感動到我的心。」有感、有動，那就是真理入心了。感動，這就是表示真理出現了，大地震動的道理，前面的文說過了。

＊此光橫則五百萬億國土，豎起則各國上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同。

所以說，「此光橫則五百萬億國土」，很廣，「豎起則各國上至有頂」。橫的就是這麼廣，五百萬億，包括五道，幽暗的地方，橫的光都照得到；若是上下，直的上下，就是「上至有頂」。「有頂」，就是有物質的世界，全都叫做「有頂」，包括忉利天，包括究竟天，包括六欲天，全都照得到。只要有物質的地方，還有欲界的地方，真理都照得到。還有「下至阿鼻」，往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍。「與今一光東照同」。現在這個光東照，佛陀在西邊，這光從東，太陽是從東方而出，所以東出的太陽向西照。同樣的道理，光也是同樣這樣出來，與太陽一樣。

＊彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也，又眾生既蒙佛光，無不獲益。

所以「彼佛是始，今佛是終」，彼佛是大通智勝佛，今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛，十六王子時開始修行聽《法華經》，說《法華經》，那是在塵點劫以前，無始的無始以前，就一直開始，生生世世修行。到了離我們過去的二千多年前，在迦毘羅衛國出生，這就是我們現在佛法的開始，我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛他口出的佛法，這樣再留下來的。釋迦牟尼佛，他聽聞《法華經》是來自於大通智勝佛，所以法的開頭從那個地方，現在到今天，同樣的，這個法就是在我們現在的釋迦牟尼佛，我們接受到的是現在。

現在，這樣是不是終了呢？還沒，還有未來。對我們現在來說，算是終，就是佛的開頭到現在這個站，但是我們要再將這個法流傳下去。釋迦牟尼佛，還是同樣，這是一個站，未來他還要再將這個法再傳，生生世世，時間是無窮盡。所以，「彼此互顯本有之大通智勝也」。所以說，彼、此，過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛，與我們大家所聽的法，人人都是同樣「顯本有之大通」，我們人人也是一樣，要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實，「大通智勝」是表示人人本具的佛性，我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。「又眾生既蒙佛光，無不獲益」。每個人聽到法，不會沒有得到利益，大家聽法，將法身體力行，自己歡喜，將這分歡喜，解開煩惱的法再帶入人群，人群中用這法解開煩惱，也是歡喜，放下煩惱。我們每天都在看大愛台的「菩薩身影」，或者是「草根菩提」等等，看到很多菩薩分享他們過去的人生、現在的人生，完全不同，境界雖然不變，但心的感覺不同。所以菩薩的這個光，橫的與直的，縱橫是這麼開闊，道理遍虛空法界，不只是在地面上的虛空法界，哪怕是地底下的地獄。

＊《華嚴云》：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地。

所以在《華嚴經》一句話這樣說：「菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光。」菩薩就是指釋迦佛還未成佛之前，他就是這樣走過來的路，不論是人間、地獄，他生生世世都是這樣走過來。所以說，不論在哪個地方，就是只要有菩薩入人群中，那個地方自然就發光；道理到了，心光啟動，人人都有這個道理存在。所以，這些地獄的眾生接受了道理，自然「皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。這是譬喻佛還未成佛之前，來來回回，接受他的法，開始依教奉行，修十善法，同樣能生到忉利天去，地獄的眾生也能生忉利天。所以說，不只是生忉利天，還會聽到天鼓說法。連鼓也會說法。

對啊！你們早上叩鐘敲鼓，晚上也叩鐘敲鼓，這也是要學。在敲鼓的時候，敲鼓人的心，內心還是要默念著法，也是要默念著法。在叩鐘的時候也要虔誠，心中要有法，舉手動作，無不都是用心。你虔誠的心，哪怕是一陣的天鼓，大家聽到了，鼓動人心，向道理的方向走。能這樣，這就是要看我們修行者，是不是人人修行都是如釋迦佛用菩薩心入人群中，舉手動作無不都是用法、用虔誠的心，是不是這樣呢？若能這樣，你所說的法，他們都能印證、瞭解。修行十地菩薩，從初地──歡喜地，開始修，修到法雲地，這就是我們要一步一步，將法接受來好好修。

＊今經亦然，佛光照處，必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照，必不徒施。

現在的經典這樣說，「佛光照處，必是宿種有緣」，佛光所到之處，一定是過去有緣。大通智勝佛講法那麼久，聽法的人很多，十六王子也是聽法、請法，同樣複講《法華經》，也是很久的時間，聽的人也很多。可能我們過去「宿種有緣」，在很久很久以前，同樣也有種下這個因緣。所以，「一蒙此光，未離苦者必離苦」。這個光一照到了，還未離苦的人，有了這個因緣，必定就離苦了。「未脫難者必脫難」，還未脫離困難，只要接觸到這個道理，起歡喜心，他的困難也完全解除了。「應知此光所照，必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去，不是，這全都有其因緣。付出與接受，這當中一定都有因緣，絕對沒有錯謬給人的東西，給人的東西都是真實，接受到的法都是真實，這都是要有因緣。

經文簡釋：
＊「其中眾生，各得相見」；其幽冥中雖有眾生，各不相見，因佛光明，悉見明了。

＊「咸作是言：此中云何忽生眾生？」；眾生咸作如是念言。此幽暗中，云何忽然有諸眾生。

所以說，「其中眾生各得相見」。「其幽冥中雖有眾生，各不相見」，但是因為佛光，「悉見明了」，都能見面了。所以「咸作是言：此中云何忽生眾生？」眾生大家都覺得：我以為只有我在苦而已，以為道理，我一聽，我一個人了解而已。不是啊，原來這個黑暗打開以後，原來這裡面，此幽暗中，忽然間有這麼多人。苦，受苦的人，有很多人在受苦；聞法得解的人，原來也有這麼多人聞法得解。

＊眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚怖云，此中云何忽生眾生？

所以「眾生久處幽冥」，所以他「彼彼不知」，彼此都不知，我們大家都在無明中，大家都不知，但是一聽到佛法，「一蒙佛光」，就是「各得相見」。一聽到這個道理之後，原來我們的心就是有志一同，所以「故驚怖云」，忽然間看到、嚇到，「我看到你，我嚇一跳，怎會你也來到這個地方？」這是一種形容。所以「此中云何忽生眾生」。總而言之，學佛，我們要很用心學，而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了，不是過去就好，要好好地再彼此互相啟發、互相討論，法要越論越明。事情也是一樣，「怎會有這樣的事情？」大家再來討論看看。理越辯越明，越論越清，不要說聽了就過去了，要好好用心，道理就是一線人生的光明。希望大家時時多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】〔幽冥〕
雖為有理，而幽遠非常識所及之處。又，三惡道無真理光之處（即冥土）。無量壽經下曰：「壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。」八十華嚴經十一曰：「一一毛孔現光明，普徧虛空發大音，所有幽冥靡不照。」《佛學大辭典 (丁福保)》

【補充說明】〔有頂天〕
音譯作阿迦尼吒，又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天，為有形世界之最頂峰，故稱有頂。此外，有頂天亦指無色界之第四天，即非想非非想處天，以其為三界之絕頂，故稱有頂。

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主題: 回復： 2015/07/26晨語簡記周六 8月 01, 2015 3:22 pm

26/7 晨鐘起、薰法香摘要：
雖為有理而幽遠，非常理所及處
三惡道無真理光明，處幽冥尤劇
菩薩身光，照入幽冥之處靡不周

(真理就是光明，光明之理並非常理，也有無法到達之處，即三惡道。佛法是真諦理，既明又清，佛光徹照幽遠。造五逆十惡者墮三惡道，受劇烈的惡業，無分寸、無倫理、無道又無理者，為自我障礙，難有因緣接受佛法，卻也徒然。人類對眾生無愛，就算飼養家禽，都有所求，如養殖場裡的雞，養在雞寮裡沒有自由，幾個月即被殺，即使是寵物，看來自由其實不自由，鎮日被主人逗弄。

人類受四大不調所牽絆，造成身或心處於畜牲、餓鬼、地獄道者，承受無數的苦難，自我障礙的眾生普遍，剛強、曲解、惡解、遠離道理和真理也多，如心處幽冥中。唯有菩薩發心，身體力行入人群，將所受之理和法普遍救度眾生。

曾說過一則蜘蛛絲的故事，佛欲救拔雖作惡多端，卻曾因起悲心救了蜘蛛性命的乾達多脫離地獄，施於一條蜘蛛絲讓他攀爬，半途時見下方有地獄眾生也跟著上來，乾達多擔心蜘蛛絲承受不了，氣得用腳把同伴一一踢下去，結果蜘蛛絲斷裂，乾達多再次墮入地獄。…只要有緣，佛一定會救度，就看他是否願意向善，以純淨心循理得救。若心不純淨，也難救拔。就如道心不堅固，也是自我障礙。

慈濟人持續關心台灣粉塵爆事件傷患和家屬，並同時邀約民眾攜家帶眷參與社區祈福會，甚至走入市場，啟發大家的善心，帶動人人祈禱誦經，當中感動了里長，深覺祈福令人心安，見民眾的虔誠，相信能上達諸佛聽。佛陀雖然帶著真理來人間說法，但還是有沒能到及之處，唯有主動接觸人群，聞法說法傳法，讓眾生心地不再黑暗。就如傳教士騎著腳車去招募信徒那樣，我們也要有這樣的心態，不是去寺院求神拜佛，要普遍的將理入人心，除去人們的心靈障礙。)

*雖為有(道)理(，然)而幽<暗遙>遠，非常(人之)識所(能觸)及之處，( 就如地獄、餓鬼、畜生)三惡道，( 那裡)無真理光之處，(即使)壽終尤深尤劇入其幽冥(還是繼續受身)。
*【幽冥】(術語)：雖為有理，而幽遠非常識所及之處。又，三惡道無真理光之處(即冥土)。無量壽經下曰：「壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。」

● 其國中間，幽冥之處，日月威光，所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何，忽生眾生?

● 其國中間，幽冥之處：
^謂(指)其(大通智勝佛的)世界中間日月(的光都)不及照(見和到)臨之處，如世界邊際為「鐵圍山」(圍繞一世界的鐵山)等是。
(如人的無明，令光明的道理無法照耀而苦。唯有啟悲運智，悲心起、智慧起，光自然會照耀。好比志工為關懷粉塵爆傷患及家屬，而走入市場、社區、醫院，讓道理沒有隔閡，照亮苦難人心房。)

● 日月威光,，所不能照，而皆大明：
○ 尋常之間，日月(的)光明照(射)不到(之)處，(如)今(承蒙)佛如來慈悲慧光，悉<數>照<見>明<徹>了<然 >。

○ 日月不能照：(無明)惡業所障蔽，(本處於黑暗中，卻因佛法真理遍照而皆大放光明，譬如自我障礙的眾生，因承蒙如來的慧光而得見光明，)皆大明：因(為)佛成道(的慧光)而(見光)明。

○ 此(佛)光橫(寬)則(遍達)五百萬億國土(，包括五道暗處)，豎(直)起則(遍佈)各國上至有頂(的物質世界，如忉利天等)，下至阿鼻(地獄)，與(如)今一(道陽)光(從)東(邊向西) 照(射相)同。

○ 彼佛(大通智勝佛)是 “始”，今佛( 釋迦牟尼佛)是 “終”，彼此互<相> 顯<露>本有之大通智勝(即是人人本具清淨本性)也。又眾生既<承>蒙( 得)佛光，無不(都)獲(得利)益。
(法的起源自塵點劫前的大通智勝，現在來到釋迦牟尼，雖為終點，其實是一個站，還是要將法流傳至生生世世。以法所滋潤，煩惱自得開解，處處皆有菩薩身影，令道理能遍佈十方法界。)

○ 華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生兜率(而非:忉利)，復聞天鼓說法，立證十地。
(據《華嚴經·如來隨好光明功德品》載：釋迦菩薩住於兜率天宮時，足下會放光照十方世界，此時地獄眾生蒙此光所照，命終直脱地獄，生於兜率天，并聞天鼓所說之法音，于此天身中，獲至第十地。)

(如早晚課鐘鼓齊鳴，擊鼓者敲時內心也要默念，心中有法，舉手投足無不用心，有心人聽到即向道理方向前行。)

○ (如)今經<典>亦然，佛光(所)照( 之)處，必是宿(世)種(下)有(好的因) 緣，一<承>蒙此(佛)光(所照)，未離苦者必(得)離苦，未脫難者必(得) 脫難，應知此光所照，必不徒(然而 )施。

● 其中眾生，各得相見：
○ 其幽冥(之)中雖有眾生，(卻是)各不相見，(現)因佛(的)光明，悉<數照>見明<徹>了<然>。

● 咸作是言：此中云何忽生眾生?
○ 眾生咸作如是念言。(在)此幽暗中，云何(以)突然有諸眾生(出現)。

○ 眾生<長>久處(於)幽冥，彼(此於 )彼(此之間相互)不知，(如今得以) 一(起承)蒙佛光(照耀)，各(自)得( 以)相見，故(此覺得)驚<訝>怖<畏 >云，此中云(說)何<以>(會)忽<然> 生(出現)眾生?

(眾生以為自己已經很苦，一聽了道理後，打開心門，才知道在幽暗中還有很多人和他一樣在受苦，聞法懂理後人人有志一同。所以學佛要用心，聽法後用細膩的心去解釋，不是聽過就好，要彼此啟發互相討論，事理即愈論愈明，道理則越辯越清，理－為人生的一線光明。)

☆
光明真理非常理
三惡道處亦難達
自覺身處幽暗苦
實則苦難者四處
(弟子任海文 <濟勖> 虔心摘錄證嚴上人 26/7/15 薰法香開示。若有偏頗，一律以台灣宗教處為準，歡迎不吝賜教。無限感恩。)