20150728薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
眾生根器淺薄，佛隨其所欲樂，
稱機分別而說，先令生歡喜心；
觀眾生宿行因，為說令生正信，普施增長善根。
用心來體會，這些道理應該清楚了。眾生的根機確實很淺薄，人人現在因為煩惱多，所以根機很淺，雖然有很好的法，就難啊，難以入心，因為無明、煩惱厚又重，所以法要入心，不容易啊！堪嘆人性根機淺薄，煩惱不斷來消退求法的心，有法來，煩惱就浮上來，往往煩惱就是掩過了法，所以我們的根機就是一直那麼淺、那麼薄。所以佛陀很辛苦，累生累世，塵點劫，這麼長的時間，隨著眾生不斷來人間，隨順眾生的根機，不斷設法教化。所以「佛隨其所欲樂」，眾生的根機到底需要怎樣，才能讓法入他的心呢？這是累生世，佛發菩薩心時，修行，一直要如何為眾生付出的心，一直就是「稱機分別而說」，看眾生是什麼樣的根機，他就是要稱眾生的意，隨眾生的根器說法。很辛苦啊！千千萬萬眾生，根機、習氣都不同，要如何能適應所有所有的眾生所想要的，所想要聽，所能接受、能入心，真的是不容易啊！所以只好「先令生歡喜心」。要和眾生結好緣，先要讓眾生起歡喜心，才有辦法去接近眾生，這就是要塵點劫的時間，長時間，不斷去適應眾生。只為了一項，「為說令生正信」，希望能說法投機，眾生能生起信心。
這不惜一切，「普施增長善根」，光是為了要適應眾生的根機，就要用這麼長久的時間，希望眾生能生起歡喜心來接受佛法，希望眾生能生起信心，希望眾生能增長善根，所以他要適應，要「觀眾生宿行因」。要知道眾生過去所修、所行的因，這就是菩薩長時間在六道中，為了要度眾生，很辛苦啊！所以釋迦牟尼佛一直到了因緣成熟，他的願就是在娑婆世界成佛，過去塵點劫已經結這麼多緣了，因緣成熟了，就在娑婆，五濁惡世，五趣雜居，眾生剛強難調伏，這個娑婆世界，佛陀慈悲，選擇在這樣的地方，在這樣的時代、這樣的空間，他的依報就在娑婆世界。好不容易修行──參訪五年、六年苦行，一直到三七日中靜思惟。這段時間，千千萬萬的辛苦。在三七日間的思惟，那個心情的澎湃，降伏了魔軍，心情靜下來之後，那念心──要如何度眾生，利益一切眾生。這個念頭一起，就很多魔軍，煩惱、無明現前，他用他堅定的清淨心，一一、一一來降伏。這也是一段很長時間，心境的降伏。總是這些心境，魔幻就這樣幻化了，再回歸一片清淨，寂然清澄，恍然大悟，與天星會合，覺悟了。
這分覺悟的心好好來觀察，天下眾生要如何來化度。經過了一番的觀察，眾生真正還是那麼剛強，還是這麼的難調伏，要用什麼方法來調伏他呢？一度想起了這麼的困難，這實在是難教化的眾生，很剛強，因為他們的根機很淺薄，又是煩惱、無明、惑覆蔽，剛強難調伏，要怎麼教他們呢？所以起了一個念頭：不如取入滅。這是佛成道之後，有一段時間很掙扎，要如何度眾生的那個心思，觀察眾生的根機是這麼鈍劣，根機這麼淺薄，所以很難調伏。那時候有起了一個念頭，不如取入滅，想要滅度。在這個時候，忽然間，梵天王就出現在佛的面前，而且用很虔誠的心來頂禮，禮足，並合掌請佛住世，甚至請佛說法。他就這樣說：「佛好不容易已經成佛了，世間要能成就一尊佛，是多麼困難啊！佛陀，既然已成佛，已覺悟了，眾生還未度，如何能取入滅度呢？千萬不可啊！希望佛陀要住世度眾生。」
佛陀就回答說：「眾生之類真的是塵垢所蔽，塵垢無明煩惱惑重，即使要向他們說法，真的很困難，因為這些眾生，觀察起來，慧心，就是慧根很淺薄啊！若是我再住世下去，要度這些眾生，困難重重啊！徒勞無功，困難啊！」這個時候，梵天王他再次再懇求，頂禮，虔誠再向佛祈求。「佛陀啊！您現在已經法海已滿了，現在應該正是要說法度眾生的時刻，怎麼能在這個時候就取入滅呢？應該要好好對現在的眾生說法，因緣是成熟，雖然眾生根機淺薄，但是佛陀您與眾生的因緣也已經成熟，難得法海已滿，法幢已立，應該要趕快化度眾生的時候，希望佛把握因緣為眾生說法。」佛陀就說：「這麼難調伏，到底是能影響多少？實在對這些眾生的無明，慧根淺薄，真的是很難。」梵天王又向佛這樣說：「佛啊，您難道忘了您塵點劫以來，累生累世為眾生發願修行要度眾生，您的犧牲，生生世世，不顧一切捨身修行，只是為了一期要求真理。您已經累生累世犧牲您的財物，犧牲您最親愛的人，犧牲您的身體，累生累世，很多生世，無法算計，都是為眾生而犧牲。您好不容易因緣成熟的現在，您竟然要放棄嗎？」「我再想想。」
梵天王就再接下去說，記得有一生世您生為國王，領導天下，權威一世，您的嬪妃、您的大臣、您的人民，一切都是這麼的服貼您，這麼的尊重您。您覺得：像這樣，雖然人民大家這麼的尊重國王一人，但是我能用什麼來回饋人民？能用什麼來讓人民是永恆的樂？不是一生世的富，希望能夠永生的樂。國王心想：唯有真理，真理才能讓人民永恆的快樂，不是物質充足的快樂，我應該要求法。那時候，這位國王就貼出告示，只要有人願意，有真理來告訴我，哪怕是一小句的真理，我都願意付出一切。這個告示一貼出去，有天人想試試看，難道真的這位國王這麼無私，為了求微妙的法，願意捨棄一切，有所求，他都要付出，只是為了一個微妙的法，只是為了要求法，願意付出一切嗎？他就是用這樣的心來向國王說，他撕下告示來見國王。
國王看到這個人，心想：怎麼長這個樣子呢？不過看到他是真的用心，但是那個形貌很難看，頭髮是紅色的，還全都是直的，而且臉是青色的，眼睛是血紅色，好像不像人的人，像這樣的人來撕告示，到底他有什麼妙法呢？很多大臣認為這是沒有法的人，為什麼國王一直希望要求真理，在這個人的身上，有什麼真理好求嗎？不過國王已將告示貼出去了，不論是什麼人，只要能將真理說出來，就任他所祈求，他都願意付出。所以他就說：「還是讓他說出真理。」這位天人化身的人，就向國王說：「我不是人，我是夜叉，我有真理，我要向國王說。」國王就說：「夜叉有真理？到底你的真理是什麼？你可以說出來，不論你求什麼，我就是什麼給你。」「真的嗎？國王，我所提出要求的，你不後悔嗎？」「不後悔，只要是真理，你所求的，我絕對滿足你的願。」
這夜叉說：「我肚子很餓，我需要你最愛的王妃、你最疼惜的太子，我需要他們來讓我吃，我肚子餓，我所興趣的是你的王妃、是你的太子。」國王想：王妃、太子雖然是我心愛，但是我的愛是天下眾生，如何才能讓眾生得到永恆的快樂？人生本來就有老、病、死，犧牲我最愛。那時候，大臣大家聽到了，覺得國王說出來的話，沒有不付出（兌現）的，所以大家趕快來向國王叩求，來叩頭、來求，大家都哭了，「不可啊！國王，您最心愛的，您的愛妃、您的太子怎麼可以為了給人民真理，這樣犧牲他們，千萬不可啊！」卻是國王就說：「已說出去的話，只要為真理，獻給人民，我想這也應該付出。」就這樣，真的把他的王妃、他的太子送給夜叉吞食。這當中，夜叉吃飽飯了，填飽了肚子，夜叉也真的將這句偈說出來了，「一切行無常，生者皆有苦，五陰空無相，無有我我所。」只說了這四句，國王聽了，每一句他都很用心用筆寫下來，看到這四句，他的心好像完全覺悟了。
「一切行無常，生者皆有苦，五陰空無相，無有我我所。」世間到底是什麼是我的？什麼是我所擁有，永恆的呢？沒有，這是真正的法啊！就趕快將字寫好之後拿給大家，說：「到每個地方，趕快去布達，這就是真理，這就是妙用，人人用心在這四句偈，大家用心依教奉行。」夜叉看到國王這麼虔誠，所得到的法喜，這位夜叉化成了天人，王妃、太子依然存在。梵天王就向釋迦佛說：「過去您發這麼大的願，連您最心愛的愛妃、太子，您都願意奉獻給夜叉吞食，只是為了一個真理，為了要度眾生求真理。所有的因行，塵點劫以來，您所修的行已經成熟了，現在已經覺悟了。天下間要能有一尊佛出世很不容易，您在塵點劫以來所修的行，現在已經圓滿了，您應該要為天下眾生說法。」這個時候，諸天都湧現，大家求釋迦佛說法、轉法輪。
這是佛成道的境界，那個時候為諸天說法，三七日的時間內。他的心境，佛陀的心境，在靜坐當中降伏魔軍，然後觀察眾生的因緣，考慮要如何來教育。一念心起，眾生剛強難調伏，不如取入涅槃。梵天王出現，來說過去佛陀塵點劫前，很多很多的故事其中之一。佛陀其實這只是要現一個境界，華嚴海會，在佛陀成正覺，這麼莊嚴的境界是諸天湧現出來，這是一個境界，在佛陀成佛那個時候。所以說，每一尊佛出現人間，就是諸天護法，尤其是梵天王他所擁護的法，希望正法住世。但是就是很難得遇佛出世，所以在大通智勝佛，坐道場十小劫，同樣也是諸天護法；成佛，同樣梵天王請轉法輪，這佛佛道同。所以說，成佛是要經過很長久的時間，是要經過很多，受了考驗才有辦法堅定信心，要不然眾生，我們都是眾生之一，根機淺薄，必定我們要如何來鍛鍊我們的根機堅定。前面的經文說，
經文：「又其國界諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動；大光普照，遍滿世界，勝諸天光。」
這時候成佛時，那個景象就是發光，「六種震動」，連梵宮殿，就是梵天，色界初禪天，梵天，是清淨，好樂佛法的梵天王全都來護佛法，來請佛轉法輪。接下來這段文說，
經文：「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。」
經文簡釋：
「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿」；所震動處，梵天之宮。通常指大梵，天王名尸棄。亦名尸棄大梵，深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪。
前面也說，佛光一照，黑暗的地方忽然有光，忽然人與人互相相見，我們昨天說過了。確實，所照的境界很遠，東方五百萬億諸國土中的梵天宮殿，這佛光照得很遠，五百萬億諸國土中的梵天，這是多麼長、多麼遠啊！這不是算幾劫，這應該用我們現在的數字，應該說是幾萬光年，那個遙遠遙遠的地方，不是時間，是空間距離的長。那個光能照及的空間是很長、很廣，五百萬億諸國土這麼廣的距離，全都感應到佛成佛了，感應到佛的佛光照耀了，所以五百萬億諸國土中的梵天宮殿都震動了。
我們昨天說，有緣就有所感，無緣，近在身邊也無所感。因為諸佛，佛佛道同，每一尊佛都是一心志，所以娑婆世界的佛，已經是成佛了，所以這個心志震撼，震動。尤其是梵天好樂正法，所以就是這麼長、這麼遠，無法算計測量的空間距離，都震動起來，也受到光照。所以梵天王，就是名叫做「尸棄」。我們剛才說，梵天王來娑婆世界請佛轉法輪，就是這位梵天王，名叫做「尸棄大梵」，他是深信正法，他是護法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪。因為梵天王壽命很長，塵點劫以前，原來就已經是梵天王，（梵天王為娑婆世界主）。所以他不是如我們娑婆世界三百六十五天為一年，人壽上百歲的人很少。我們人間就是幾千世、幾萬世，說劫的時間，我們經過了多少劫；梵天人壽長，梵天時間長，所以娑婆世界，多少佛出世，梵天王還是擁護正法。每一尊佛出世，梵天王都來護法。所以梵天宮殿震動，梵天王也來了。
經文簡釋：
「光明照曜，倍於常明」；佛大覺之光所照，倍勝餘光。
＊「常明」：即真諦一實乘法之光。言倍者，佛光乃清淨無漏，倍於有漏之光。
「光明照耀，倍於常明」。不只是震動，也是發光。「佛大覺之光所照，倍勝餘光」。佛的智慧之光，這是永恆的，不是如太陽的光。太陽的光，我們在人間還能把它障礙，太陽也有照不到的地方。地球在轉，也有一年到頭太陽照不到的國家。美國的某一個地方，半年的時間都沒有陽光，照不到。因為地球依軌道在轉，有時候太陽照不到的地方也有。也有若是地球轉到某位置，那個地方大半年都沒有夜晚，都是白天。在人間的地球上，都有日光照不到的，何況是在幽冥的地方，何況是山擋住，這邊山、那邊山，東起西落，同樣照不到的地方。
但是佛的智慧，什麼都障礙不了他，真理永恆，只要眾生的心能打開，真正將法吸收，與自己的真如本性會合，這樣，這種引外在的法入內心，啟動我們自己的真如本性，若這樣，智慧觀念都是我們自己不斷湧現出來。只要將法相信、入心，見解破除無明，自然智慧成長。這就是永恆，什麼東西都遮蓋不了我們，同樣的道理。所以常明，這是永遠、永遠都存在（「常明」，意為平常的光明），智慧。所以「即真諦一實乘法之光」。這個光，這個智慧之光，就是一實乘法，真如的真理。這種的真理，永遠都是光明，是非都分得很清楚，不會受人間紛紛擾擾的無明，障礙了我們的智慧，他智慧清楚，不會被無明煩惱顛倒了，這就是智慧之光。他常常都徹破無明，所以他常光。
所以「言倍者」就是「佛光乃清淨無漏」。佛的智慧之光，真諦理，於佛已經全都清淨了，無漏失。無漏就是真理，沒有一點點的污染，沒有染穢，非常清淨的光，無漏失，當然就「倍於有漏之光」。對什麼樣的知識多高，其實那個智慧人人本具，知識是讀書學來的。這是知識分子，他的學問多高，他拿幾個博士，這都叫做知識，他就是有漏。他有煩惱，不論你知識多高，名利多大，還是受這個社會人間所轉動。但是智慧就是堅定，他是就是，非就非。這是「非」，那就是無明，不需要受它影響；「是」就是正理、真理，所以我們要守住我們原來的真理。所以佛光，它「倍於有漏之光」。雙倍、雙倍，無法去算，知識原來就是這樣，這麼輕易簡單就受世間的形象所轉動了。現在常常聽到「現在的時代就是這樣，我們就要隨時代潮流」。到底時代的潮流是對或不對呢？不對的，一直跟隨，很令人擔心。所以我們必定要守住我們的真理，對的，我們要好好地，大家要發心，守住這分清淨無染，我們的精神、我們的道理，這是我們的智慧之光，不要受無明來把它染污了。接下來的文再說，
經文：「諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相?是時、諸梵天王即各相詣，共議此事。」
經文簡釋：「諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有」
＊「諸梵天王」：即上五百。諸宮殿光，昔未曾見。
一尊佛成佛了，多大的事情啊！看，這個光一放出去，就是異於常，與平常不同，所以大家趕快來共聚，來討論，討論這個光。過去還不曾有過，現在是這樣光明透徹出來。過去未曾有，就是所說的諸梵天王，就是上面說的五百萬億諸國土中等等，這些梵宮殿。宮殿。這種光好像很異常，不是平時的光。因為佛成佛那當中，忽然間的震動有感應，那個透出的光，「昔未曾見」，過去不曾見過。
經文簡釋：
＊「以何因緣而現此相?」不知何緣有此瑞相。
＊「是時、諸梵天王即各相詣，共議此事」；諸天互相共論瑞相。
「以何因緣而現此相」，這個宮殿忽然間有這樣的光，是什麼因緣呢？這是一種瑞相，很難得，到底為什麼？所以「是時，諸梵天王即各相詣」，大家互相集合，「共議此事」。這是互相來討論，這個光的瑞相是怎麼來的？我們要很體會，佛出現人間是很不容易的事情。雖然佛陀他覺悟，有一度想要取入滅，跟你們說，這不是佛的本意，這是一種描寫佛的境界。他的心境，看到眾生這麼剛強難調伏，想要去付出，要向他們說法，談何容易啊！佛陀已覺悟了，成佛了，但對眾生說法，談何容易啊！不如取入滅度，雖然有這個心境，這是故意要引起諸天，大家集合過來的這種心思，所以佛心靈的境界，天人那種護法的心境，共同會合，做了這種諸天會合來聽法的因緣。不是說，是梵天來向佛說法，不是。表示梵天王，他的壽命很長，與世間相較，我們在世間活一百年，忉利天一天還沒過。我們一生過了，忉利天一日還沒過。
我們要活到一百歲，談何容易？很少。忉利天一天，它是我們人間的一百年，何況在梵天，梵天它的一天是我們的幾萬年啊！這是歲壽又長、他的時日又長。所以，佛儘管在人間的塵點劫的時間，但是還是同樣，我們已經很長久了，但是在他們的境界裡，看過多少佛出現人間，然用人間的時間來算，那就是很稀有，很長久。釋迦佛，在修行菩薩道時，其實梵天王不是只有說這一段而已，他將佛陀修行的過程境界，佛《賢愚經》裡面很多段，都是他在勸佛，請轉法輪，說出很多段，佛求法的那分不惜身命，不惜他的家、財，心最愛的一切。甚至剝皮來做紙，用骨來做筆，用血來和墨，也是要求法，這種精神，梵天王都一一將它點出來。「過去，佛你是這樣，還未成佛之前，在行菩薩道，為了要度眾生，你願意這樣的付出，現在好不容易已經成佛了，應該要大轉法輪。」
這是一種佛與天（指梵天王）互相相契，這在佛經裡有很多段，佛陀真正在行菩薩道時的境界很多。我們學佛，根機還是很淺薄。這根器淺薄，是佛陀成佛第一個念頭，眾生的根器這麼的淺薄，難調難伏，很剛強。確實，真的剛強，眾生真的根器很頑劣，難調伏。不過，我們能這樣嗎？若難調伏，我們永遠都是在苦難中，「有生就有苦」，那段偈文不就是這樣嗎？所以我們要好好來用心，為人間、為我們的生死大事，要好好時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【附註一】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》
如是我聞：
一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛，念諸眾生，迷網邪倒，難可教化。「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」爾時梵天，知佛所念，即從天下，前詣佛所，頭面禮足，長跪合掌勸請：「世尊！轉于法輪，莫般涅槃。」佛答梵天：「眾生之類，塵垢所弊，樂著世樂，無有慧心。若我住世，唐勞其功，如吾所念，唯滅為快。」爾時梵天，復更傾倒而白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。又諸眾生應可度者，亦甚眾多，云何世尊，欲入涅槃？使此萌類，永失覆護。世尊往昔無數劫時，恒為眾生採集法藥，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤棄？過去久遠，於閻浮提有大國王，號修樓婆，領此世界八萬四千諸小國邑，六萬山川，八千億聚落，王有二萬夫人一萬大臣。時妙色王，德力無比，覆育民物，豐樂無極。王心念曰：『如我今者，唯以財寶資給一切，無有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉？今當推求堅實法財普令得脫。』即時宣令閻浮提內：『誰能有法與我說者，恣其所須，不敢違逆。』
募出周遍，無有應者，時王憂愁酸切懇惻。毘沙門王見其如是，欲往試之，輒自變身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，狗牙上出，頭髮悉?，火從口出，來詣宮門，口自宣言：『誰欲聞法？我當為說。』王聞是語，喜不自勝，躬自出迎，前為作禮，敷施高座，請令就坐，即集群僚，前後圍遶，欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰：『學法事難，云何直爾欲得聞知？』王叉手曰：『一切所須不敢有逆。』夜叉報曰：『若以大王可愛妻子與我食者，乃與汝法。』爾時大王以所愛夫人及兒中勝者供養夜叉，夜叉得已，於高座上眾會之中取而食之。爾時諸王百官群臣見王如是，啼哭懊惱，宛轉在地，勸請大王令捨此事。王為法故，心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡，為說一偈：「『一切行無常，生者皆有苦，五陰空無相，無有我我所。』說是偈已，王大歡喜，心無悔恨大如毛髮，即便書寫，遣使頒示閻浮提內，咸使誦習。時毘沙門王還復本形，讚言：『善哉！甚奇甚特！夫人太子猶存如故。』爾時王者今佛身是。世尊昔日為法尚爾，云何今欲便捨眾生早入涅槃而不救濟？(以下略)
【附註二】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》
「又復，世尊！過去無量阿僧祇劫，爾時波羅奈國，有五百仙士。時仙人師，名鬱多羅，恒思正法，欲得修學四方推求，宣告一切：『誰有正法，為我說者，隨其所欲，悉當供給。』有婆羅門來應之言：『吾有正法，誰欲聞者，我當為說。』時仙人師合掌白言：『唯願矜愍垂哀為說。』婆羅門言：『學法事難！久苦乃獲，汝今云何直爾欲聞？於理不可。汝若至誠欲得法者，當隨我教。』仙人白言：『大師所敕不敢違逆。』尋即語曰：『汝今若能剝皮作紙，析骨為筆，血用和墨，寫吾法者，乃與汝說。』是時鬱多羅聞此語已，歡喜踊躍，敬如來教，即剝身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：『今正是時，唯願速說！』時婆羅門，便說此偈：「『常當攝身行，而不殺盜淫，不兩舌惡口，妄言及綺語，心不貪諸欲，無瞋恚毒想，捨離諸邪見，是為菩薩行。』「說是偈已，即自書取，遣人宣寫，閻浮提內一切人民，咸使誦讀如說修行。世尊爾時如是求法，為於眾生心無悔恨；今者云何欲捨一切，入於涅槃而不說法？
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