20150729薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
所念所行向道之機，
智力福力受道之實，
宿命行業得道之因，
各有大小淺深應機。
這樣的文，不知大家瞭解嗎？「所念所行向道之機」。也就是我們日常生活中，我們的心所念，我們的行為所造作，是修行者，我們就是向道，心念向道，走我們應該走的路。我們應該走的路，各人觀感不相同，根機深，他聞法契機，他在日常生活面對人、事、物，以利行他人為先，這就是大根機的人。同樣在修行，卻是他的心念，看到事情、接觸到人，他能將法與大家分享，有利益，趕緊先讓給眾生所需求，這是菩薩心、菩薩行。若是小乘根機，同樣是聽法，就只是知道人生遇到的本來就苦，苦的事情，人人皆有。所以，苦，就是這樣聽，聽了之後就這樣過去，「你覺苦，我也覺得是苦。」互相知道是苦，就這樣到這裡為止。有的人就是看到眾生事務，這樣地困苦，他自己的感覺：其實我有心無力。知道人生苦難，自己想起來：我滿足了，因為我見苦知福。因緣是這樣，看別人的苦，我滿足了。就如緣覺一樣，觀境自覺，若是聲聞，就是聽，「你苦，對啊，人間本來就是這樣的苦，你苦，我也覺得是苦。就是到此為此。
菩薩就不是了。菩薩就是見苦，心起悲念，用什麼方法來辦法眾生脫離苦難。是啊！人生就是這樣的苦，所以我們才要用心入道，要入道，牽引人人入這條菩提道，就是覺悟之道。不只是讓他能瞭解人生的苦難，還要再跟他們說「十二因緣法」，無因不成緣，有這個因緣，所以你在這樣的家庭；就是有這樣的因緣，所以你面對是這樣的人。過去已經過去了，現在的苦難，我們要如何來解決，教導他如何讓？如何去付出？就如最近聽到從國外回來，因為暑假，不同國家的慈濟人回來了。回來就會在精舍住幾天，要體會精舍生活，什麼叫做修行的道場？利用幾天時間，跟著常住師父去出坡、去感受大太陽下這樣在勞作，這是修行者堪忍的世界，他們堪得忍耐，他們很甘願、歡喜，這樣甘願做。大家感受歡喜，會來和我分享，這叫做修行。
有人就會說：「感恩啊！因有了慈濟。過去我的生活不愁吃穿，不過我的煩惱就是面對婆婆。」家庭的感情相處不好，每一天的家庭生活，總是面對著婆婆，婆婆看見媳婦就不滿，媳婦看到婆婆也討厭。當先生與當人兒子的夾在中間，到底是要庇護老婆，太太，還是要孝順母親，順著母親的意呢？一家人才有兩個小孩、一對年輕人及一個老人，這樣生活得心情這麼辛苦，不開心。後來遇到慈濟，慈濟的師姊有機會接觸，就慢慢牽引，用心帶，帶她去訪視。看到別人的家庭這麼苦，媳婦卻是那麼孝順，婆婆已經失智了，媳婦這樣順著婆婆的話，不惹婆婆生氣，因為她知道婆婆己已經失智了，過去的會常常忘記，現在到底在說什麼，媳婦就如在哄小孩一樣，那種愛，如何順從，教婆婆如何生活。這位幸福而不知足的人，她看到了，她感動了，這麼困苦的家庭，這樣的媳婦是這樣對待婆婆，反省自己，不應該是這樣。又再跟著師姊去薰法香，因我們每天早上這時間，就是這樣同步無秒差，他們也聽師父講經。瞭解人生無常，世間是苦，一切是因緣會合，今生能生活在富有的家庭，先生好，孩子又乖。這家庭的來源是因婆婆有這個兒子，現在也就是他的丈夫，因為有這個婚姻，所以有這二個可愛的孩子，這家庭這樣富有幸福，就是因為婆婆的兒子努力，所以給我一個很好的家庭。
「我應該要感恩婆婆，因為婆婆生這樣好的兒子，創造這樣好的家庭，讓我享受，給我生活，我有什麼理由向婆婆這麼不滿足呢？向著婆婆埋怨呢？別人的婆婆失智了，我的婆婆呢？雖有時看我較不順眼，反省自己，自己什麼都不會做，做的工作當然婆婆不滿意，一切的問題不就是從我自己開始嗎？」自己反省，知道自己有很多做不足的，媳婦的本分應該要做好，要順著婆婆。這樣反省過來，這家庭就不同了，婆婆覺得媳婦變了，「怎會變得這樣乖？怎會這樣順呢？我還有什麼可挑剔啊！這樣乖的媳婦。」開始婆婆對媳始滿意了，原來是一位好婆婆，也是好媳婦。先生感動了，「什麼樣的因緣讓我的太太變得這麼好呢？讓我的母親這麼滿意，讓我當人家的兒子做得很稱心，做人的先生做得很如意。」這個家庭圓滿了。有這樣的家庭故事，就是這樣回到精舍這段時間，她幾天的時間又去當醫療志工，這樣，出坡她做過了，原來修行這麼辛苦，但是很甘願做，很歡喜、快樂，這樣地過。進到病房裡，看到人生無常，病痛是這樣的痛苦，也有不孝的子女將父母這樣丟著，或者是來陪伴時，不情不願，或者是看到有的人很孝順，孝順的子女，在伺候他的父母很貼心。
各形各類的人生，她都看到了，無常的人生，有的做得這樣合乎倫理、孝順。但是大部份看來，都是父母擔心孩子的比例，比孩子擔心父母的比例還多。因為父母，孩子若有病，那種真心的愛，通通都是愛孩子，庇護子女，要如何能讓孩子早日健康。甚至還有人分享說，看到父母疼惜孩子的那念心，情願他的健康換來孩子的健康，甘願減自己的壽命讓孩子延長。他覺得說，做父母對孩子的愛，是無所不至的愛，但是，看真正孝順父母的孩子有限，多數都是….，要不然就是不來看，要不然就是坐在床邊，不情不願。她這樣比例起來，若是父母照顧孩子，通通都是這樣關心。所以她自己警愓自己，孝順父母很重要，行善、行孝要即時。這就是一個菩薩的訓練道場，這就是人間菩薩要如何產生，一條路，同樣在學佛，同樣是看到一條路，小乘的人看見苦，就是一種的覺悟：原來人生真的是苦，我也覺得苦。但是又有人看到，真的不只是苦，一切都是因緣會合。這就是聲聞與緣覺的境界。我們修行的心理也是這樣，是不是我們看人家只是停滯在苦，停滯在因緣會合，同樣這條路，我們已經學道了，看這條路只是這樣的感覺。
我們若已經發大心、立大願了，這條路是要讓我們走的菩薩道，我們發大心、立大願，面對眾生的苦，我們要用何方法來集合很多人的力量，如何讓他走入這條道路，大家平齊走。我們為眾生苦難去付出，這也是一條路。同樣的這條路，「向道之機」不同，根機不同，所以叫做「所念所行向道之機」，我們要如何去向這道路，如何看法？是看我們的心境。「智力福力受道之實」，我們智慧的力量是到何種程度呢？是小根小智嗎？你若是小根小智，你的福就很淡薄，因為你只願自修，你不願意利他，這就是小根小智，也是小福，這種不願意付出，自己去造福的機會就很少，與人結善緣永遠都不夠。所以說「受道之實」，自修自得，不修不得，你付出，你自然就得這個福。因為你大付出，看到對方他所得到的安穩，他所得到心放寬，看到他展露笑容，我們的付出、努力已經安住了對方的心，安穩了他們的生活，所以我們所受到的，同在這條路上走，我們所受到的，真的是歡喜啊！所以說，有修有得，不修不得，所以叫做「受道之實」，看你做多少，你就得多少。
「宿命行業得道之因」。我們要相信，相信在過去生，生生世世。我們〈化城喻品〉一直強調在塵點劫，這種無始以來，我們人人本具善良的本性，開頭我們清淨的佛性，要如何啟發我們的佛性？我們要很長久的時間磨練，塵點劫來磨練。從大通智勝佛的時代，無始的以前，我們要不斷這樣生生世世，這種宿命行業。宿命，就是過去、過去，這種長久的過去，生生世世的現在，一直到生生世世的未來，這叫做因緣。我們造福因、修福緣，這是我們在宿命間所行業，業就是善業。是善業或者是惡業呢？就是在我們自己本身的起心動念，心所念所行的道，看我們自己。所以，宿命，過去、現在與未來。就像昨天就是叫做過去，想想看，昨天在醫院當志工時，有什麼樣的感受嗎？有接觸到患者嗎？有接觸到患者的家屬嗎？患者是不是病痛、很痛苦？我們有膚慰他嗎？患者的家屬是不是很著急、很擔心？我們有沒有和他作伴、有沒有去安慰他？這就是昨天。今天我們現在再想起來，到底我們的心境如何？這就是過去、現在。
現在，早上又聽經了，昨天可能我做不夠，早上，今天開始要趕快去補充，如何做得更好，昨天跟他還沒有很熟，今天到了，昨天見過面了，今天要如何再和他繼續這個因緣下去呢？這就是過去、現在，還有未來，還有明天。像這樣，這叫做宿命。現在所說的宿命是累生累世，不是只有昨天、今天而已，意思就是過去，過去能拉很長久的過去，過去也能說，我剛剛從外面進來的過去，也可以說我現在在說話的現在，這是很短的過去、現在。所以，宿命，有的可以拉得很長，可以說在我們今生此世，不過，時間怎麼過，我們總是要把握時間。所以「宿命行業得道之因」。所以，「各有大小」，各人根機有大、有小，我們的根機是淺的根機呢，感受到的就是小根小智，造小福，很小的願力。是這樣而已嗎？或者是深呢？一接觸到佛法，發心立願如初，每天都是那麼熱情，不退轉的愛在人群中，我們是不是這樣呢？「淺深應機」，就是看看大家的根機了。所以希望我們學佛要好好把握我們這念心，不論是累生累世，那是過去了，我們了解道理之後，我們這時候要把握當下，所念所行的道，我們應該要好好把握。昨天的文這樣說，
經文：「諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸天王即各相詣，共議此事」
昨天說過了，成佛光耀到了梵天，梵天，普遍五百萬億諸國土都很開闊的梵天境界，全都蒙到這個光，看到光；這個光很異常，而且令人很歡喜，有這種瑞相的感覺。這個光「昔所未有」，過去很少看到，這道瑞光。這是什麼因緣呢？怎麼有這種的形象？所以那個時候，「諸梵天王即各相詣，共議此事」。大家集合，「詣」就是往。大家集合過來了，大家要來瞭解，這個光的瑞相是如何來的？下面的文接下來這樣說，
經文：「時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言」
經文簡釋：「時彼眾中有一大梵天王名救一切」
＊「大梵」：諸梵中所被尊重，以慈悲故，名救一切。
在梵眾中，大家集合起來，有一位名叫做「救一切」的梵天王，因為佛光所照的很廣很闊，梵天宮殿很多，大家集合來了。這其中一位等於是梵天，一個地方的領導人，名叫做救一切的梵天王。所以「大梵」就是「諸梵中所被尊重」，所以叫做大梵。是這群梵天眾所尊重的人，叫做大梵天。他是人群中人人所尊重，他這位大梵天，他是慈悲，用慈悲心來看人間眾生。他也是因為乘大慈悲，所以生為梵天王。現在的慈悲心，還是關懷，所以他名叫做「救一切」，這就是這位大梵天的名。
經文簡釋：
「為諸梵眾而說偈言」；東方諸梵天王，因見光驚問，救一切梵天王集議推求也。因瑞相而推尋其光瑞相因緣，乘是有因緣而請轉法輪，十方梵王莫不如是。
所以，「為諸梵眾而說偈言」。因為覺得這道光真的是很稀有，所以在東方的諸梵天王，這個光向東方照，梵天眾看到這個光，大家會驚問，到底平時所不曾看到這麼有瑞相的光，到底它是如何來？互相面面相觀。我們還記得嗎？〈序品〉，佛講《無量義經》之後，他還靜坐，在靜坐中眉光，眉的中間就發光，眉間發光現瑞。那個時候也是在道場裡，人人面面相觀，為什麼佛陀一靜坐下來，眉間放大光明？所以彼此之間也會有這分驚問，彼此問。同樣的道理，現在是大通智勝佛成佛的光照東方，這梵天界的人眾都看到這個光，所以大家趕緊來互相詢問：「到底是什麼事會有這道光？」
「救一切」這位梵天王，他就來帶領大家來推求，來想，到底將這個道理做推理，來瞭解這道光是如何來？是「因瑞相而推尋」，因為這個光是一個瑞相，所以大家要來推尋，來找出這個道理。「其光瑞相因緣」。這一定有它的因緣，這個光明一照來，一定是有緣。所以大家「乘是有因緣而請轉法輪」。朝這個光一直找，找到了，就是佛成佛了，這是一個大因緣啊！佛既然成佛了，要趕緊去請佛轉法輪。所以各方的梵天眾，現在只是舉東方，其實十方的梵天王都一樣，一樣在尋找這個光，並集中來到佛成道的道場。下面這段文再說，
經文：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之，為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照於十方」
經文簡釋：
「我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之」；見所希有，勸眾同求。
這段是偈文，大家是共說偈言，這些梵天眾，大家在找這個光，所以大家開始要重複這個光的來處。所以說「我等諸宮殿」。大家互相找光時，大家互相這樣問：「你的地方有這樣的光嗎？」「你的地方有沒有呢？」彼此互相共問。來問「我等諸宮殿，光明昔未有」。我的宮殿有這樣的光，是過去不曾有的。「此是何因緣」。這個光是什麼樣的因緣而來呢？「宜各共求之」。我們大家要趕快來追尋，這個光是如何來？這是因為他們所見，是很稀有的事。所以互相「勸眾同求」光的來處。
經文簡釋：
「為大德天生 為佛出世間」；諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑為大德天生或是諸佛出世。
所以說「為大德天生」嗎？或者是「為佛出世間」呢？才有這樣的瑞相。所以，「諸天中之具威德者」。就是說來生天界，在人間做很多好事，成就了很多福德，這樣的人具有天德，能夠生到梵天。這是有威德的人，他要生到天上，他就會有一道光。但是天人生在天上這個光，不是現在這道光。所以現在這道光，大家又懷疑是「大德天生」，更大德行的人生在天上嗎？應該不足以呈現這麼的瑞相。應該是諸佛出世，或者是佛出現在人間呢？這就是大家共相問。
＊「大德天生」：即補處大士，將欲住世，先生兜率，放大光明，有此異瑞，必有異人出焉。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於東方。
「大德天生」的意思就是說「補處大士」，就是將來要下生人間的大士，大士就是菩薩。是大士已經從兜率天降，因為要成佛之前，要先生在兜率天宮，去做菩薩來人間的訓練。所以兜率天有一個叫做兜率內院，在這兜率天中，另外一個道場，專門在訓練菩薩的道場。在那個內院中，那就是準備要下生人間，或者是要往任何一個世界去成佛的人，叫做「補處大士」。就是開始要出生，要修行圓滿覺悟，要度眾生的菩薩叫做「補處大士」。
「將欲住世」。將要降生人間，先生在兜率天，已經在補處訓練得差不多了，這是在兜率天開始要下降人間。所以我們幾天前就有說，下兜率、坐胎時，會震動，出生時震動，這是幾天前講過有六種瑞相，所以大家也是這樣想。「放大光明，有此異瑞，必有異人出焉」。所以可能是下兜率來人間，是這樣的瑞相呢？還是已成佛的瑞相？這必定有這樣的因緣，這是諸天人推理的想法，這個光的來源。所以「十方梵天，因光而推瑞相」。因為這個光，所以他要去推尋，去找這個相的來源。「因瑞相而推因緣」。因為有這個光的瑞相，去推測他的因緣。大家瞭解，應該是下生，修行圓滿成佛了，所以大家這樣的推測，所以應該要到道場去，看光的來源在哪裡？「於是請轉法輪」，若是成佛了，就要趕快集中去請佛轉法輪。這就是「此先始於東方」。第一道光從東方開始找來，開始從東方開始。
經文簡釋：
「而此大光明 遍照於十方」；言光所照必有聖賢出生於世。
就這樣「而此大光明，遍照於十方」。這道光向東方先照到、感受到，東方的梵天眾開始找光。其實十方也都有感受到這個光，但是這個地方，以東方先照，一定是有它的道理。知道佛出生在尼泊爾，過去叫做迦毘羅衛國，現在於尼泊爾境內，這是佛陀的出生地方。從我們中國，或者是臺灣，那就是向西方看，那個地方那就是在西方。所以我們玄奘法師西方取經，經，經典是從西方往東方傳，所以光明真理，幾天前就說，這道光就是真理，佛的真諦一乘法，這道光是大乘教法。他首先照的是向東方，佛法法典最昌盛的就是印度向東，那就是在我們華人的世界。不論是在中國，不論是在臺灣，方向，那就是光照向東方第一道光，才開始往其他方照。
就如我們現在看雷射的光，你就能這樣看去，這個光才這樣轉。這就是對東方傳法，這是我們要很慶幸，佛法昌盛在華人的世界；華人的世界，將佛法弘揚光大起來。佛法已經在印度，等於是末法了，形象，看來很多很多的造像，佛的形象，佛法已經是形式化，這種禮拜、誦經。他們不知道我們華人世界是將佛法用在日常生活中，尤其是我們慈濟，人人的道場，無不都是入世。我們是入在人群中，世間所該做的事情，我們人間菩薩及時而做。大家用很甘願的心，在這個菩薩道很甘願、歡喜去付出。現在的尼泊爾賑災，已經將近三個月了，地震到現在，慈濟人在那個地方還是繼續。二三天前，第十梯次（中長期關懷團），我們的教聯會與慈善組，還有人醫會都已經到達了，在那個地方，已經開始不斷傳回來的訊息。教聯會開始展開了去拜訪學校，與學校校長、老師會面，做教育的互動溝通，這種教育的會合，談得很歡喜，也很感動。
傳回來的訊息所看到的，災後，在克難式帳篷裡讀書，孩子的用功，克難式的，真的是看了很不捨。中學的孩子、小學的孩子、幼稚園的孩子，還是在同一間教室裡，這樣的簡陋。但是他們重視教育，有校長看到慈濟人很高興，他比手畫腳，不論如何，就是要表達出他們的教育，兒童的漫畫，校長說得好像畫中的人物與我們教聯會這樣分享。我們教聯會的老師也很活潑，他就說：「我們的《靜思語》也有畫圖的書，漫畫的書，是不是我們能和你們做交流分享？」很高興，甚至老師在那個地方開始就帶動唱起來。這種很快水乳相融，好像水與牛奶，一沖下去，就整個會合起來。現在的尼泊爾很需要從東方來的愛與法，那種的慈悲關懷，需要將佛法，這種慈悲的愛、人間的法要傳回去。這就是我們現在佛法向西開始，這樣再回向回去。這就是愛的循環，佛陀給我們的是智慧的光明，我們現在於尼泊爾有災難，我們是愛的真理再回饋回去。所以這條路，菩薩道是我們人人要用心，身體力行去走。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】〔兜率天〕欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間四百年，天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
〔內院〕兜率天二院之一。兜率天為欲界六天之第四天，有內外二院，內院稱善法堂，大神牢度跋提所造，為彌勒菩薩最後身之住處，菩薩常於此處為諸天人說法。〔觀彌勒上生兜率天經、普曜經卷一〕（參閱「兜率天」4385）《佛光大辭典》
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