2015/08/02晨語簡記

主題: 2015/08/02晨語簡記周日 8月 02, 2015 2:52 pm

20150802薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

供佛亦供覺樹乃佛之所依，
敬樹如敬其人如不忍伐意，
樹十由旬其華巨大如車輪，
其相云何爾巨當知不思議。

好像比較深，甚深、甚深啊！這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文，大通智勝佛，他一坐十小劫，成佛了，諸天護法歡喜供養，一直到佛說法，長久的時間，又再度眾生，十六王子出家，聞法歡喜，再向大通智勝佛，請他說法，十六王子向大通智勝佛請法，能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同；我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法，過了四十二年，所說的法，聲聞、緣覺，一直到一般大眾，所瞭解的就是「苦、集、滅、道」法，緣覺能知道的就是人間無常，四季輪轉，生命來自「十二因緣」等等，對這些法能瞭解。雖然菩薩能體會佛意，要投入人群中，不過還沒很確切的瞭解，所以佛陀無奈，就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後，過了之後，佛陀從時間來推測，與世間的因緣也差不多了，所以不得不開始講說《法華經》，那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺，及要讓大家體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。

只是方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有瞭解道理，必定要在人群中去歷練，去真正體會瞭解。真正要讓人人成就人人體會佛性，要去開導人人知道生命是平等，這是佛陀他到四十二年後才開始說，讚歎一乘實法。在《無量義經》裡，佛陀開始讚歎菩薩法，甚至講出了菩薩與人間種種，教育菩薩如何入人群，甚至要當不請之師，甚至要讓人人知道，雖然還是凡夫，但是你聽法瞭解，也能入人群中去說法。就如大船師，自己身體雖然也有病，他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》裡，大家一直一直在誦《無量義經》，我們就能瞭解，菩薩入人群，那就是知道的事情、道理，就要趕緊入人群中去付出，不顧自己，就是要為度眾生。

大通智勝佛，他成佛之後開始說法，一段時間，十六王子發心出家，聽法入心，了解，知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪，而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了，佛陀開始放光，經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎，提起了過去日月燈明佛種種的故事，過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚，佛陀出定，還要再不斷提起了佛的智慧，那種境界等等，才開始舍利弗終於了解了，原來佛陀的境界是這樣，人人可及，只是人人不清楚，因為人人本具佛性。所以，舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止，因為舍利弗三請，佛陀到了第三次才開始正式捨方便，開顯一乘道，那就是開講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生，所以在《法華經》後面就說，眾生難調難伏，娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，很頑固，很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生，真的是頑冥難度。

在大通智勝佛是這麼簡單，他所說的法，人民很快接受，而且十六王子他們很快就瞭解，請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻，天人梵宮殿全都開始感受到了，大通智勝佛將要說大法了，所以這第一道光向東照，十方都遍照了，不只是橫的，開闊，五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上到下，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，也忽然間亮起來了。這就是要表示，真理即將開始，不論是梵天，就是有頂天（有頂天又稱「色究竟天」，是色界四禪天；梵天是色界初禪天），或者是幽冥界的眾生，道理平等；不論是天人或者是六道眾生，六道眾生也全都一樣，都能共同瞭解法，人人本具有這樣的法存在。這是一個表達，佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到達悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚，很普遍。佛法也是這樣，要能成佛，雖然道理都瞭解了，不過，到了最後，還是要悲智會合，這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理，但是，大通智勝佛的時代就是那麼容易，那麼容易，其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單，但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼的難會。人心就是難以與理相會，道理一直再怎麼說，「知道了、知道了」，卻是未透徹瞭解，不願意用心接受這個法，只是差別在這裡而已。

所以說「供佛亦供覺樹」，意思就是說，佛成佛了，諸天人民、天龍八部，前面的文就說全部出現，因為佛開始要講大法，所以全都來了。不只是供佛，又供養菩提樹，大家應該記得。為什麼呢？菩提樹乃佛之所依。佛要成佛，他一定要捨棄家庭，以天地為家，天地之間，佛還未成佛之前也是人，即使成佛之後也還是人，同樣的，他要找一個遮風避日的地方，有蔭能遮日，所以菩提樹就是很茂盛，菩提樹四季常青，就是一年到頭沒有落葉時，所以他在這菩提樹，就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處，所以叫做「佛之所依」，他若坐在這棵菩提樹下，菩提樹很茂盛能遮日，若是稍稍下雨，也像一把雨傘一樣，能遮雨，遮日遮雨，在那個地方也能避風，這就是佛所依止，能安心在那地方坐著，安然不動。所以佛陀所依止，在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是，現在釋迦牟尼佛也是，所以供佛，同時也供養菩提樹。

「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了，在這個地方覺悟了，在這個地方成佛了，佛最後入滅也是在娑羅雙樹下，也是在覺樹下入滅，所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹，就如敬佛在世一樣，佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」，就是我們人人要有一種珍重樹，不忍去砍樹，我們的心意，我們要疼惜樹。其實，樹在地球上很重要，樹能保護地球，是地球的生命。要知道，地球若有樹，就是表示有水，有山、有樹，自然有水，因為樹，每一棵大樹，若是下雨，樹能藏雨水，它會將雨水吸收在樹裡，不論是大樹、小樹。樹吸收的水量，大約一棵樹能吸收三四噸的水，再更大的，四五噸的水。想想看，一棵樹能吸收這麼多水分，能容納這麼多水分，再多的雨水下來，都能在樹裡先保存著，慢慢地，雨若停止，才慢慢地釋放，從樹葉而樹枝，而一直到樹根，而一直到大地。水能循環回收，大地的水就能夠保障大地。

眾生的生命也需要水，我們最近也是很擔心沒水，水若缺乏，我們的生活，惡性循環就很大了，現在世界人人最擔心的，就是會缺水。看看大樹，它能保護大地，這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣，樹能吸收水分，慢慢釋放保護大地，水分再循環，再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心，所以敬樹如敬如來，如敬其人，就是敬樹如敬人一樣。你砍伐樹，等於就是傷殺生命，大地、地球的生命被砍伐一樣，所以樹我們要很寶惜。「樹十由旬」，高十由旬，這是一種形容，樹從地面一直到高的地方，每一棵樹都是很高大，很高的樹。「巨大如車輪」，花開起來也很大，這是在大通智勝佛的世界，樣樣都大，樣樣都是寶，樹的異常，花與我們大地不同。我們的蓮花池，以前有一位人士送給我兩顆種子，那是蓮花種子，後來在我們後面蓮花池有種，那個蓮花葉有這麼大，現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上，那片葉子有辦法乘載一個孩子，這樣的蓮花，在我們世間就有，這兩顆蓮花的種子。

記得那時候是故宮博物館館長，他來過我們花蓮，就送我這兩顆種子，真的就去種，看到有那麼大，但是，是不是真的能把一個孩子放在上面，浮在水面上呢？當然，只是這樣看，我們的蓮花池也不是正式的蓮花池，不過有看到葉子很大，與一般的蓮葉不同，它開出來是平的，這是在娑婆世界有的，但是在大通智勝佛那個世界，樹十由旬，一由旬四十里，十由旬，想想看，有多高啊！它開的花就如車輪那麼大，「其相云何爾巨」，這個相為何那麼大？樹也大，花也大，這就是要告訴我們：不可思議啊！因為我們凡夫對這簡單的道理，就是無法體會得到。就如我們在地球上，美國太空總署在二００九年的三月，發射一個望遠鏡（克卜勒太空望遠鏡），太空望遠鏡，他們要去尋找，要去找找看有沒有第二顆地球？終於在今年，幾天前發表出來了，找到了，第二顆，與地球幾乎一樣。

二００九年發射出去的望遠鏡，到二０一五年的七月二十三日這一天，太空梭望遠鏡，已經地面上接到訊息了，在這天宣布，距離地球一千四百光年那麼遠的距離，發現到一顆與地球是幾乎一樣，但比地球大很多，但是它繞著太陽，與地球也差不多，地球公轉一年是三百六十五天，它一年是三百八十五天，這與地球很像。好像發現到，它有海，也有山，但是太空梭望遠鏡無法到達，只能遠遠、遠遠地照到，無法到達，距離實在是還很遠，很遠的距離。這個距離，只能發現到它有火山、有海洋、有陽光，它的光比地球的光還亮，但是，是不是有人能用的水？那個地方是不是有生物？他們還不知道，因為這個望遠鏡到目前無法到達，只能遠遠看得到，但是到不了，因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離，一光年，若是以這樣一直跑，那個距離差不多是九兆四千六百億公里，一光年。你們想想，一千四百多光年，聽他們報告的文獻說：「若是搭飛機，至少要十五億年才會到。」想想看，距離那麼遠，但是科學家已經發現有這顆「類地球」，不過，這顆「類地球」，與地球很像，有生物嗎？不知道，但是它就是老，比地球老多了，這是現在的科學發現，比地球還要老十五億年，是時間的年，不是距離的光年。就是老多了就對了。

總而言之，這就是我們人間，現在這顆小小的地球，我們現在的人，樹一直砍、垃圾一直倒，再有三顆地球，以現在的人類在製造垃圾，現在這時候的空間，看起來再一顆地球、兩顆地球，還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂，還不斷在破壞，還不斷在浪費、消費，資源一直消磨，這就是我們要及時警惕。所以說，樹與整個大地，整個空氣的循環、水分的循環，與地、水、火、風很密切，所以特別與大家分享，我們要用供養佛的心來供養樹，以重視佛來人間的難得，我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹，幾秒鐘，電鋸一鋸就倒了，但若要種一棵樹到那麼高大，想想，要幾十年、幾百年、幾千年，但是我們人都不懂得珍惜。所以，希望大家瞭解真理、道理，就是這樣去瞭解，這樣去推尋，去找出道理，就是要這樣去找。所以前面的（經）文就說，

經文：「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」

我們昨天說過了，十六王子與諸梵天王全都到了，十六王子本來就是在那裡請法，諸梵天王、天龍八部都到了，所以在那個地方很恭敬禮佛，圍繞散花，場面之莊嚴，真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說，

經文：「其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」

經文簡釋：
「其所散華，如須彌山」;梵語須彌盧，此云妙高峰，華積如山，言其多也。

大家都來獻花供養，這供養的菩提樹是這麼高，花也是這麼大，這樣一直從天降落，全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了，全都用身心物質來供佛，這是表達誠意。「其所散華，如須彌山」，意思就是說，「梵語須彌盧，此云妙高峰，華積如山」。這是很高的山，樹多、花多，花落積如山，就是這樣。所以像須彌山，是山高，山有樹，樹有花，花落下來，你這樣看過去，就像花囤積如須彌山，這是最高的妙高峰，就是須彌山最高的地方，花這樣散去，從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。

＊「散華如須彌山有三意」：
一、天華散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山矗立空。
二、散華在地上，積厚之高大如須彌山，取其形似，非實如之。
三、散華超過菩提樹之高，此乃不思議事，彼此不礙。

所以「散華如須彌山」，有這樣的三種意思；
第一就是說，「天華散於佛的上空，結成華蓋」，花散在佛上，花自然在那裡停著，結成如蓋，就是像一把雨傘一樣，這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立空」，重重疊疊，這樣在空中裡。

第二、「散華在地上」，積成了很厚、很高，如須彌山。這全都是譬喻，譬喻花積得很高，「取其形似」，好像，「非實如之」，不是實的，這是一種形容詞。

第三，就是「散華超過菩提樹之高」，當然，菩提樹再怎麼高，花是從天散開，所以超過了菩提樹之高，所以「此乃不思議事」，這表很不可思議，菩提樹就已經很高了，還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花，這樣來遮蓋在佛的頭上，遮蓋在菩提樹上，鋪滿了大地，很厚的花，表示那個道場之莊嚴。

經文簡釋：
「并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹，其樹高十由旬。

＊供佛亦供樹者，樹乃佛之所依止住座處，靜思惟修法處，故敬其樹，實敬其人。

「并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹，那棵樹高十由旬，這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」，就是樹乃是「佛所依止住座處」，佛所依止，住在這個地方，他在這裡修行，在這裡靜思，在這裡覺悟，在這裡說法，這就是佛所依止，靜思惟修的地方，人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神，在印度也很多，臺灣也有，若大一點的樹，就說「拜樹公」，就在那棵大樹下造一個小小的土地公廟在那裡，這樣他們說是拜樹神，這就表示一分的恭敬。其實，菩提樹就是覺樹，是佛當初在那個地方所修行，在那個地方依止所坐的地方，在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，瞭解了，瞭解天地萬物道理，去靜思惟修的地方。所以因為這樣，成佛，也因為這樣，大家恭敬，敬樹如敬人，敬佛在，如佛在，就像佛還在那裡一樣，這樣的恭敬。

經文簡釋：
「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」；各以所乘天宮殿，敬恭奉上大通智勝佛。

所以「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲，隨他們的心，想要去哪裡，我就將什麼帶到哪裡去；我想做什麼，就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前，「各以所乘天宮殿」，還是一樣，要來供養。有很多人都說：「我都願意供養。」甚至也有人說：「我錢賺得很多，這不是為我自己賺錢，我就是為了……」等等。其實也不是為誰賺錢，錢賺得再多，到底有什麼用呢？這樣算是供養嗎？供養，要供養什麼呢？佛陀，即使是這些天人，有多少呢？五百萬億，這麼多的宮殿，天人都來，這些宮殿也全都來，要拿到哪裡去呢？這些若都要供佛，你想，佛要怎麼收呢？這都是一種描述、譬喻，就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽，將我的生命、將我的一切，我都願意付出，這種盡形壽的譬喻，所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛，供大通智勝佛，這就是一種譬喻。

希望我們人人能聽經就要瞭解經文裡面的意思，要不然，有很多，所說的，很多我們看不到。我們在說天龍八部，到底有沒有呢？看是看不到，有沒有呢？不論有沒有，總是我們要相信「舉頭三寸有神祇」。一直常常說，昨天也說，就如很簡單的一個例子，一位父親半夜帶他的孩子，說：「走，走，爸爸帶你去一個地方，你要幫忙。」孩子就跟著父親走，走到別人的菜園裡，跟孩子說：「你看，前後有沒有人？」孩子就幫忙看，說：「沒有，沒有人。」「沒有人，來，你看哪一顆瓠瓜比較大，我們來摘瓠瓜。」孩子就說：「爸爸，這個瓠瓜棚不是我們的。」他說：「沒關係，現在都沒有人看到，所以我們可以摘。」孩子就說：「爸爸，有啊！我有看到，您也有看到，還有月亮也看到，星星也看到。爸爸，怎麼會沒人看到呢？」

爸爸聽了，趕緊雙手放開，「哎呀！我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，應該是我的良心要看到。這是做壞事，小小一點點，一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡，雖然晚上，人家都沒看到，孩子看到，天看到，月看到，星看到，其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事，來教壞我的孩子。」這就是良知發現了。我們若能人人若良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不會說，一定要你都看到，你才願意相信。科學家發現到的，在一千四百光年，距離那麼遠，另外一個太陽系的一顆星球，與我們的地球一模一樣，那個地方，是不是我們這顆地球若沒辦法容納時，我們去那顆「類地球」，那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎？因為現在這個望遠鏡，它能在很遠去拍它，但是要抵達，很遠、很長，這麼遠的距離、這麼長的距離，我們哪有辦法看得到呢？沒辦法，這個距離這麼遠，我們若要去，搭飛機要十五億年，你想，這時間這麼長久，這顆類地球是科學家證明發現存在，但是我們看不到，我們去不到。

所以說來，有很多，我們摸不到、看不到，但是在天體中它還是有，因為我們地球也是浮在空中，去月球來看地球，印象很深，也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮，是抬頭看上空，太空人到了月球，遠遠看到的那顆就是地球，同樣的，與月一樣也有光。不可思，不可議啊！原來我們也是在虛空界的一顆星球中，只是我們人類這種無明覆蓋，我們的無明把我們覆蓋了，所以我們有很多想不通、看不到，讓我們不斷被煩惱蓋覆了，很多道理，我們無法瞭解。所以我們學佛，最最重要，是要去推究道理，但是，是不是推究到底，你才要相信呢？我們現在應該要相信，佛陀教我們要走入人群中去，真正將這個道理及時與大家分享，將惡轉為善，將煩惱成菩提。現在人人做好了，現在人人勤儉，絕對對地球有幫助，對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助，我們就要相信，要相信，做就對了，對的事情，做就對了。所以請大家時時要用心，時時都要信受奉行。多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

主題: 回復： 2015/08/02晨語簡記周日 8月 02, 2015 3:18 pm

2/8 晨鐘起、薰法香摘要：
供佛亦供覺樹乃佛之所依
敬樹如敬其人如不忍伐意
樹十由旬其華巨大如車輪
其相云何爾巨當知不思議

(上述詞句甚深，卻完全表達出供養的原義大通智勝佛一坐道場即十小劫，成佛放光，諸梵天王眾歡喜供養，大根器的十六王子出家也聞法歡喜，自動請大通智勝佛說法轉法輪。

反觀釋迦牟尼佛說法四十二年，所說的法只有聲聞，緣覺及一般大眾所了解。如聲聞知道<苦集滅道>四聖諦；緣覺明白人間無常，四季輪轉，生命來自十二因緣；菩薩雖體會佛意入人群，卻沒深切了解。只好無奈的觀機逗教，最後知道世壽將盡，而以一乘實法--法華經勉勵眾生入人群，成為不請之師來度眾生，自度度他。

佛陀宣說｢無量義經｣後入定，舍利弗代替眾人三請佛陀繼續開示，佛陀卻三次止住，直至五千弟子離席，佛陀才開示剛強眾生難調伏。這就是釋迦牟尼佛與大通智勝佛說｢法華經｣的分別。

真諦道理人本具，慈悲清淨本性人亦有，而娑婆世界眾生之所以難度，都因為心被無明覆蓋，難以與理相會，不願意用心來接受佛法。

菩提樹，乃是佛最的安穩處，因為佛捨棄家庭以天地為家，菩提樹四季常青，枝葉茂密，正好能擋風遮雨，無論是大通智勝佛，或是釋迦牟尼佛，都於菩提樹下覺悟，也於雙樹林下入滅。所以我們要珍重和疼惜樹，不隨意將之砍伐。

大地有樹，就表示有水，亦有生命跡象，樹能保護大地，供應新鮮空氣。敬樹如敬人，伐木如殺戮，樹木能吸收水分幷做適當釋放，同時做循環回收。大通智勝佛時代的樹，大如十由旬，花也大如車輪，真是不可思議，凡夫也難體會。上人仍記得過去故宮館長曾贈二粒 "大王蓮" 種子，其蓮花葉又大又直，可容納一名孩童。

2009年3月美國發射探測儀望遠鏡，終於今年7月23日，探測到 1400 光年距離，即9兆4千600億公里外有一顆類似地球的古老星球，約為地球1.6倍大，有火山和海，繞恆星一圈約385日，若乘飛機需時15 億年，可是望遠鏡距離太遠，無法再進一步試探。

回看我們居住的小小地球，若人類不珍惜地球資源，不斷破壞，砍伐樹木製造垃圾，再多的地球都不夠。為此人人要有不隨意砍伐樹木的心念，一棵大樹需經過常時間來生長，人類只需數秒就輕易將一棵生長幾十年，甚至千年的樹砍伐，實在不懂得珍惜，望人人能了解道理幷推尋其義。

● 其所散華，如須彌山，幷以供養，佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬，華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。

● 其所散華，如須彌山：
○ 梵語：須彌盧，此(處)云(說)妙高峰，華(花堆)積如山，言(說)其多也 (的意思)。

○ 散華(花如)須彌山有三(種含)意：
一、天華(花)散<落>於佛的上空， (堆)結成華(花) 蓋(傘)，高大如須彌山(那樣)矗立(於)空(中)。
二、散華(花)在地上，積厚之高大如須彌山，取其形<容>以，非實( 際的譬)如之。
三、散華(花)超過菩提樹之高(度)，此(景)乃不(可)思議(之)事，彼此不 (相)礙。

● 幷以供養，佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬：
○ 幷以天華(花)供養佛的菩提樹，其樹高十由旬(按一由旬四十公里計算，共四百公里。除了樹高大外，所開的花也巨大如車輪，這是描述大通智勝佛的世界，每一樣東西都很大，並且樣樣都是寶物)。

○ 供<養>佛亦(如)供<養>樹者，樹乃(是)佛之所依<靠>止<息>住座(之 )處，(也是佛)靜思惟修(習佛)法(，說法之)處，故<此尊>敬其樹(菩提樹)，實<則>(是)<尊>敬其人。
(現在也有人拜樹神，即在大樹下設一個土地公的牌位來供奉，以示尊敬樹給眾生遮蔭納涼。)

● 華供養已，各以宮殿，奉上彼佛：
○ (梵天王眾)各(自隨心所欲，)以所乘(的)天宮殿，敬恭奉上(於)大通智勝佛。
(這裡描述盡行壽的比喻供養，因為若是五百萬億諸天全部到來供佛，佛也無法全數接納。)

(上人希望弟子聽經，能了解經內的意思，因為所說的很多是我們看不到的，比如昨天說過｢天龍八部｣，雖然看不到，就不代表沒有。就如昨天說｢舉頭三寸有神祇｣…一位父親半夜帶著兒子到別人的菜園偷葫瓜，以為天黑沒人看見，兒子表示有天上的月亮和星星在看，為父者良心發現，才醒覺不該做壞事幷教壞孩子。

若人人能以良知和成就心態看待一切，了解道理無體相，並非只要看得到的才相信，就如科學家如今發現140多光年遠的另一個與地球相似的星球，可是我們卻看不到，摸不到，更別奢望萬一地球容納不了人類，人們可以搬過去了。

所以若是我們不珍惜在虛空中的地球，再多地球都不夠用。抬頭仰望空中月，就如太空人從月球看地球，一樣都浮於虛空之中，如此不可思議。)

(人心因無明覆蓋，才有很多想不通、看不到的道理。學佛，最重要是推究其道理，但更要走入人群，及時分享，讓眾生轉惡為善，轉煩惱為菩提，若人人都懂理，並且信受奉行，人間就會平安。)

☆
大通時代修行易
弟子自請佛說法
娑婆世界眾剛強
縱說大法仍難解
敬師如敬菩提樹
皆因是佛依止處
勸君切莫亂砍伐
自造惡緣四不調

(弟子任海文 <濟勖> 虔心摘錄證嚴上人 2/8/15 薰法香開示。若有偏頗，一律以台灣宗教處為準，歡迎不吝賜教。無限感恩。)

主題: 回復： 2015/08/02晨語簡記周日 8月 02, 2015 4:23 pm

20150802「晨鐘起•薫法香」聞法體會心得

上人慈示
供佛亦供覺樹乃佛之所依，
敬樹如敬其人如不忍伐意，
樹十由旬其華巨大如車輪，
其相云何爾巨當知不思議。

上人慈示重點
我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法，要讓大家體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。
方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有瞭解道理，必定要在人群中去歷練，去真正體會瞭解。真正要讓人人成就、人人體會佛性，要去開導人人知道生命是平等…。
大家一直一直在誦《無量義經》，我們就能瞭解，菩薩入人群，那就是知道的事情、道理，就要趕緊入人群中去付出，不顧自己，就是要為度眾生。
佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到達悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚，很普遍，大圓鏡智完成。
大通智勝佛將要說大法了，所以這第一道光向東照，十方都遍照了，不只是橫的，開闊，五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上到下，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，也忽然間亮起來了。
但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼的難會。人心就是難以與理相會，道理一直再怎麼說，「知道了、知道了」，卻是未透徹瞭解，不願意用心接受這個法，只是差別在這裡而已。
「供佛亦供覺樹」，「敬樹如敬其人」。
敬這棵樹，就如敬佛在世一樣，佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以要有這樣恭敬這棵樹。
「其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」
這都是一種描述、譬喻，就是盡形壽的恭敬、尊重。
用身心物質來供佛，這是表達誠意。在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，瞭解了，瞭解天地萬物道理，去靜思惟修的地方。
能聽經就要瞭解經文裡面的意思…，
父親半夜帶他的孩子摘瓠瓜的故事：我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，應該是我的良心要看到。
人人若良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不會說，一定要你都看到，你才願意相信。

個人的體悟
修行的目標很明確，將我們的真如本性找回來。我們的真如本性一直都在那裡，只是我們自己不清楚，或者是自己不自覺地拿一塊黑布蓋住了，所以看不見，感覺不到。
累生累世的因緣，得遇明師、聽聞佛法，學習慈悲等觀、悲智雙運，以慈悲心入人群付出，以智慧度自度度眾生，歷經塵點劫，一直一直到佛光將心光照亮，心光與佛光相契，大圓鏡智成。
但處在娑婆世界的眾生，因為未能透徹瞭解這一乘實道，不願意用心去信受奉行，所以一再輪迴六道，剛強難調伏、頑冥難度。
佛在哪裡？二千多年前的釋迦牟尼佛在哪裡？大通智勝佛哪裡？正如克卜勒452b類地球，我們看不到並不代表它不存在。那摘瓠瓜的父親，遇到善知識—他的孩子，讓他明白，不是沒人看到，是良心看到。
同理，佛、菩薩在哪裡？在虛空法界，在我們的心中，在我們生活周遭中；當如是想，一花一世界、一葉一如來，萬事萬物都在無聲說法，所以法界眾生都是善知識。

個人行入
在生活、行住坐卧中，靜思惟修，體會無體相的真諦理，以真誠恭敬之心禮敬萬事萬物、有情眾生，自然能找回真如本性、清淨心。
唯有時時檢視初發心，時時提起大願心，不斷不斷自省、自照靜思惟，起心動念是否偏差、舉手投足是否如法？一次一次再修正、再調整；生生世世緊隨上人。
靜思弟子陳映月(慮津) 恭敬頂禮

主題: 回復： 2015/08/02晨語簡記周二 8月 04, 2015 3:34 pm

薰法香心得札記(二○一五年八月二日星期日)

今日心得(偈)

恭敬恭敬要恭敬，戒慎戒慎當戒慎。

眾生眾生復眾生，惡業惡緣快覺醒。

正信大法要入心，及時分享惡轉善。

斷除煩惱去無明，大圓鏡智照人群。

供佛亦供覺樹乃佛之所依，
敬樹如敬其人如不忍伐意，
樹十由旬其華巨大如車輪，
其相云何爾巨當知不思議。

好像比較深，甚深、甚深啊！這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文，大通智勝佛，他一坐十小劫，成佛了，諸天護法歡喜供養，一直到佛說法，長久的時間，又再度眾生，十六王子出家，聞法歡喜，再向大通智勝佛，請他說法，十六王子向大通智勝佛請法，能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同；我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法，過了四十二年，所說的法，聲聞、緣覺，一直到一般大眾，所瞭解的就是「苦、集、滅、道」法，緣覺能知道的就是人間無常，四季輪轉，生命來自「十二因緣」等等，對這些法能瞭解。雖然菩薩能體會佛意，要投入人群中，不過還沒很確切的瞭解，所以佛陀無奈，就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後，過了之後，佛陀從時間來推測，與世間的因緣也差不多了，所以不得不開始講說《法華經》，那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺，及要讓大家體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。

只是方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有瞭解道理，必定要在人群中去歷練，去真正體會瞭解。真正要讓人人成就人人體會佛性，要去開導人人知道生命是平等，這是佛陀他到四十二年後才開始說，讚歎一乘實法。在《無量義經》裡，佛陀開始讚歎菩薩法，甚至講出了菩薩與人間種種，教育菩薩如何入人群，甚至要當不請之師，甚至要讓人人知道，雖然還是凡夫，但是你聽法瞭解，也能入人群中去說法。就如大船師，自己身體雖然也有病，他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》裡，大家一直一直在誦《無量義經》，我們就能瞭解，菩薩入人群，那就是知道的事情、道理，就要趕緊入人群中去付出，不顧自己，就是要為度眾生。

大通智勝佛，他成佛之後開始說法，一段時間，十六王子發心出家，聽法入心，了解，知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪，而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了，佛陀開始放光，經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎，提起了過去日月燈明佛種種的故事，過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚，佛陀出定，還要再不斷提起了佛的智慧，那種境界等等，才開始舍利弗終於了解了，原來佛陀的境界是這樣，人人可及，只是人人不清楚，因為人人本具佛性。所以，舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止，因為舍利弗三請，佛陀到了第三次才開始正式捨方便，開顯一乘道，那就是開講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生，所以在《法華經》後面就說，眾生難調難伏，娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，很頑固，很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生，真的是頑冥難度。

在大通智勝佛是這麼簡單，他所說的法，人民很快接受，而且十六王子他們很快就瞭解，請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻，天人梵宮殿全都開始感受到了，大通智勝佛將要說大法了，所以這第一道光向東照，十方都遍照了，不只是橫的，開闊，五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上到下，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，也忽然間亮起來了。這就是要表示，真理即將開始，不論是梵天，就是有頂天（有頂天又稱「色究竟天」，是色界四禪天；梵天是色界初禪天），或者是幽冥界的眾生，道理平等；不論是天人或者是六道眾生，六道眾生也全都一樣，都能共同瞭解法，人人本具有這樣的法存在。這是一個表達，佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到達悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚，很普遍。佛法也是這樣，要能成佛，雖然道理都瞭解了，不過，到了最後，還是要悲智會合，這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理，但是，大通智勝佛的時代就是那麼容易，那麼容易，其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單，但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼的難會。人心就是難以與理相會，道理一直再怎麼說，「知道了、知道了」，卻是未透徹瞭解，不願意用心接受這個法，只是差別在這裡而已。

所以說「供佛亦供覺樹」，意思就是說，佛成佛了，諸天人民、天龍八部，前面的文就說全部出現，因為佛開始要講大法，所以全都來了。不只是供佛，又供養菩提樹，大家應該記得。為什麼呢？菩提樹乃佛之所依。佛要成佛，他一定要捨棄家庭，以天地為家，天地之間，佛還未成佛之前也是人，即使成佛之後也還是人，同樣的，他要找一個遮風避日的地方，有蔭能遮日，所以菩提樹就是很茂盛，菩提樹四季常青，就是一年到頭沒有落葉時，所以他在這菩提樹，就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處，所以叫做「佛之所依」，他若坐在這棵菩提樹下，菩提樹很茂盛能遮日，若是稍稍下雨，也像一把雨傘一樣，能遮雨，遮日遮雨，在那個地方也能避風，這就是佛所依止，能安心在那地方坐著，安然不動。所以佛陀所依止，在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是，現在釋迦牟尼佛也是，所以供佛，同時也供養菩提樹。

「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了，在這個地方覺悟了，在這個地方成佛了，佛最後入滅也是在娑羅雙樹下，也是在覺樹下入滅，所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹，就如敬佛在世一樣，佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」，就是我們人人要有一種珍重樹，不忍去砍樹，我們的心意，我們要疼惜樹。其實，樹在地球上很重要，樹能保護地球，是地球的生命。要知道，地球若有樹，就是表示有水，有山、有樹，自然有水，因為樹，每一棵大樹，若是下雨，樹能藏雨水，它會將雨水吸收在樹裡，不論是大樹、小樹。樹吸收的水量，大約一棵樹能吸收三四噸的水，再更大的，四五噸的水。想想看，一棵樹能吸收這麼多水分，能容納這麼多水分，再多的雨水下來，都能在樹裡先保存著，慢慢地，雨若停止，才慢慢地釋放，從樹葉而樹枝，而一直到樹根，而一直到大地。水能循環回收，大地的水就能夠保障大地。

眾生的生命也需要水，我們最近也是很擔心沒水，水若缺乏，我們的生活，惡性循環就很大了，現在世界人人最擔心的，就是會缺水。看看大樹，它能保護大地，這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣，樹能吸收水分，慢慢釋放保護大地，水分再循環，再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心，所以敬樹如敬如來，如敬其人，就是敬樹如敬人一樣。你砍伐樹，等於就是傷殺生命，大地、地球的生命被砍伐一樣，所以樹我們要很寶惜。「樹十由旬」，高十由旬，這是一種形容，樹從地面一直到高的地方，每一棵樹都是很高大，很高的樹。「巨大如車輪」，花開起來也很大，這是在大通智勝佛的世界，樣樣都大，樣樣都是寶，樹的異常，花與我們大地不同。我們的蓮花池，以前有一位人士送給我兩顆種子，那是蓮花種子，後來在我們後面蓮花池有種，那個蓮花葉有這麼大，現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上，那片葉子有辦法乘載一個孩子，這樣的蓮花，在我們世間就有，這兩顆蓮花的種子。

記得那時候是故宮博物館館長，他來過我們花蓮，就送我這兩顆種子，真的就去種，看到有那麼大，但是，是不是真的能把一個孩子放在上面，浮在水面上呢？當然，只是這樣看，我們的蓮花池也不是正式的蓮花池，不過有看到葉子很大，與一般的蓮葉不同，它開出來是平的，這是在娑婆世界有的，但是在大通智勝佛那個世界，樹十由旬，一由旬四十里，十由旬，想想看，有多高啊！它開的花就如車輪那麼大，「其相云何爾巨」，這個相為何那麼大？樹也大，花也大，這就是要告訴我們：不可思議啊！因為我們凡夫對這簡單的道理，就是無法體會得到。就如我們在地球上，美國太空總署在二００九年的三月，發射一個望遠鏡（克卜勒太空望遠鏡），太空望遠鏡，他們要去尋找，要去找找看有沒有第二顆地球？終於在今年，幾天前發表出來了，找到了，第二顆，與地球幾乎一樣。

二００九年發射出去的望遠鏡，到二０一五年的七月二十三日這一天，太空梭望遠鏡，已經地面上接到訊息了，在這天宣布，距離地球一千四百光年那麼遠的距離，發現到一顆與地球是幾乎一樣，但比地球大很多，但是它繞著太陽，與地球也差不多，地球公轉一年是三百六十五天，它一年是三百八十五天，這與地球很像。好像發現到，它有海，也有山，但是太空梭望遠鏡無法到達，只能遠遠、遠遠地照到，無法到達，距離實在是還很遠，很遠的距離。這個距離，只能發現到它有火山、有海洋、有陽光，它的光比地球的光還亮，但是，是不是有人能用的水？那個地方是不是有生物？他們還不知道，因為這個望遠鏡到目前無法到達，只能遠遠看得到，但是到不了，因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離，一光年，若是以這樣一直跑，那個距離差不多是九兆四千六百億公里，一光年。你們想想，一千四百多光年，聽他們報告的文獻說：「若是搭飛機，至少要十五億年才會到。」想想看，距離那麼遠，但是科學家已經發現有這顆「類地球」，不過，這顆「類地球」，與地球很像，有生物嗎？不知道，但是它就是老，比地球老多了，這是現在的科學發現，比地球還要老十五億年，是時間的年，不是距離的光年。就是老多了就對了。

總而言之，這就是我們人間，現在這顆小小的地球，我們現在的人，樹一直砍、垃圾一直倒，再有三顆地球，以現在的人類在製造垃圾，現在這時候的空間，看起來再一顆地球、兩顆地球，還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂，還不斷在破壞，還不斷在浪費、消費，資源一直消磨，這就是我們要及時警惕。所以說，樹與整個大地，整個空氣的循環、水分的循環，與地、水、火、風很密切，所以特別與大家分享，我們要用供養佛的心來供養樹，以重視佛來人間的難得，我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹，幾秒鐘，電鋸一鋸就倒了，但若要種一棵樹到那麼高大，想想，要幾十年、幾百年、幾千年，但是我們人都不懂得珍惜。所以，希望大家瞭解真理、道理，就是這樣去瞭解，這樣去推尋，去找出道理，就是要這樣去找。所以前面的（經）文就說，

經文：「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」

我們昨天說過了，十六王子與諸梵天王全都到了，十六王子本來就是在那裡請法，諸梵天王、天龍八部都到了，所以在那個地方很恭敬禮佛，圍繞散花，場面之莊嚴，真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說，

經文：「其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」

經文簡釋：
「其所散華，如須彌山」;梵語須彌盧，此云妙高峰，華積如山，言其多也。

大家都來獻花供養，這供養的菩提樹是這麼高，花也是這麼大，這樣一直從天降落，全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了，全都用身心物質來供佛，這是表達誠意。「其所散華，如須彌山」，意思就是說，「梵語須彌盧，此云妙高峰，華積如山」。這是很高的山，樹多、花多，花落積如山，就是這樣。所以像須彌山，是山高，山有樹，樹有花，花落下來，你這樣看過去，就像花囤積如須彌山，這是最高的妙高峰，就是須彌山最高的地方，花這樣散去，從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。

＊「散華如須彌山有三意」：
一、天華散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山矗立空。
二、散華在地上，積厚之高大如須彌山，取其形似，非實如之。
三、散華超過菩提樹之高，此乃不思議事，彼此不礙。

所以「散華如須彌山」，有這樣的三種意思；
第一就是說，「天華散於佛的上空，結成華蓋」，花散在佛上，花自然在那裡停著，結成如蓋，就是像一把雨傘一樣，這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立空」，重重疊疊，這樣在空中裡。

第二、「散華在地上」，積成了很厚、很高，如須彌山。這全都是譬喻，譬喻花積得很高，「取其形似」，好像，「非實如之」，不是實的，這是一種形容詞。

第三，就是「散華超過菩提樹之高」，當然，菩提樹再怎麼高，花是從天散開，所以超過了菩提樹之高，所以「此乃不思議事」，這表很不可思議，菩提樹就已經很高了，還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花，這樣來遮蓋在佛的頭上，遮蓋在菩提樹上，鋪滿了大地，很厚的花，表示那個道場之莊嚴。

經文簡釋：
「并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹，其樹高十由旬。

＊供佛亦供樹者，樹乃佛之所依止住座處，靜思惟修法處，故敬其樹，實敬其人。

「并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹，那棵樹高十由旬，這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」，就是樹乃是「佛所依止住座處」，佛所依止，住在這個地方，他在這裡修行，在這裡靜思，在這裡覺悟，在這裡說法，這就是佛所依止，靜思惟修的地方，人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神，在印度也很多，臺灣也有，若大一點的樹，就說「拜樹公」，就在那棵大樹下造一個小小的土地公廟在那裡，這樣他們說是拜樹神，這就表示一分的恭敬。其實，菩提樹就是覺樹，是佛當初在那個地方所修行，在那個地方依止所坐的地方，在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，瞭解了，瞭解天地萬物道理，去靜思惟修的地方。所以因為這樣，成佛，也因為這樣，大家恭敬，敬樹如敬人，敬佛在，如佛在，就像佛還在那裡一樣，這樣的恭敬。

經文簡釋：
「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」；各以所乘天宮殿，敬恭奉上大通智勝佛。

所以「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲，隨他們的心，想要去哪裡，我就將什麼帶到哪裡去；我想做什麼，就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前，「各以所乘天宮殿」，還是一樣，要來供養。有很多人都說：「我都願意供養。」甚至也有人說：「我錢賺得很多，這不是為我自己賺錢，我就是為了……」等等。其實也不是為誰賺錢，錢賺得再多，到底有什麼用呢？這樣算是供養嗎？供養，要供養什麼呢？佛陀，即使是這些天人，有多少呢？五百萬億，這麼多的宮殿，天人都來，這些宮殿也全都來，要拿到哪裡去呢？這些若都要供佛，你想，佛要怎麼收呢？這都是一種描述、譬喻，就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽，將我的生命、將我的一切，我都願意付出，這種盡形壽的譬喻，所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛，供大通智勝佛，這就是一種譬喻。

希望我們人人能聽經就要瞭解經文裡面的意思，要不然，有很多，所說的，很多我們看不到。我們在說天龍八部，到底有沒有呢？看是看不到，有沒有呢？不論有沒有，總是我們要相信「舉頭三寸有神祇」。一直常常說，昨天也說，就如很簡單的一個例子，一位父親半夜帶他的孩子，說：「走，走，爸爸帶你去一個地方，你要幫忙。」孩子就跟著父親走，走到別人的菜園裡，跟孩子說：「你看，前後有沒有人？」孩子就幫忙看，說：「沒有，沒有人。」「沒有人，來，你看哪一顆瓠瓜比較大，我們來摘瓠瓜。」孩子就說：「爸爸，這個瓠瓜棚不是我們的。」他說：「沒關係，現在都沒有人看到，所以我們可以摘。」孩子就說：「爸爸，有啊！我有看到，您也有看到，還有月亮也看到，星星也看到。爸爸，怎麼會沒人看到呢？」

爸爸聽了，趕緊雙手放開，「哎呀！我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，應該是我的良心要看到。這是做壞事，小小一點點，一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡，雖然晚上，人家都沒看到，孩子看到，天看到，月看到，星看到，其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事，來教壞我的孩子。」這就是良知發現了。我們若能人人若良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不會說，一定要你都看到，你才願意相信。科學家發現到的，在一千四百光年，距離那麼遠，另外一個太陽系的一顆星球，與我們的地球一模一樣，那個地方，是不是我們這顆地球若沒辦法容納時，我們去那顆「類地球」，那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎？因為現在這個望遠鏡，它能在很遠去拍它，但是要抵達，很遠、很長，這麼遠的距離、這麼長的距離，我們哪有辦法看得到呢？沒辦法，這個距離這麼遠，我們若要去，搭飛機要十五億年，你想，這時間這麼長久，這顆類地球是科學家證明發現存在，但是我們看不到，我們去不到。

所以說來，有很多，我們摸不到、看不到，但是在天體中它還是有，因為我們地球也是浮在空中，去月球來看地球，印象很深，也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮，是抬頭看上空，太空人到了月球，遠遠看到的那顆就是地球，同樣的，與月一樣也有光。不可思，不可議啊！原來我們也是在虛空界的一顆星球中，只是我們人類這種無明覆蓋，我們的無明把我們覆蓋了，所以我們有很多想不通、看不到，讓我們不斷被煩惱蓋覆了，很多道理，我們無法瞭解。所以我們學佛，最最重要，是要去推究道理，但是，是不是推究到底，你才要相信呢？我們現在應該要相信，佛陀教我們要走入人群中去，真正將這個道理及時與大家分享，將惡轉為善，將煩惱成菩提。現在人人做好了，現在人人勤儉，絕對對地球有幫助，對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助，我們就要相信，要相信，做就對了，對的事情，做就對了。所以請大家時時要用心，時時都要信受奉行。多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

高明智感恩合十

主題: 回復： 2015/08/02晨語簡記周日 8月 09, 2015 9:39 pm

個人的領悟
上人說: 學佛，最最重要，是要去推究道理。

常常覺得佛法不一樣的地方是可以讓我們透徹道理,有一位師兄說道:鄭捷若以凡夫眼識而說他是需被判死刑,但若以人人皆有真如本性來說,他是有佛性的。如同提婆達多罪惡深重謗法謗僧,出佛身血等等重罪,若以一般而言是十惡不赦之人,但他卻於法華會中亦受佛所授記,未來他也能成佛,佛陀也曾訴說著提婆達多與自己過去生的因緣,在在告訴我們一切無不在宿世因與今生緣而成果報。

看不到不代表不存在,就如坐飛機在上空一樣可以如同平面走路,但其實是在半空中；我們地球也在大宇宙中的一顆星球,虛空中的地球依著軌道而運行,原來我們也像天人一樣懸於虛空，感覺非常神奇！

小時候長輩常會說,不要做不對的事喔！因為「舉頭三寸有神祇」，會受懲罰。我也一直相信著,雖然看不到，但「信」讓我們可以警惕自己祂是存在的。
法華經剛在看的時候,很多不懂, 了解自己過去是多麼膚淺的想法在看這部經典，經過上人開示慢慢的有所理解，也發現到佛法非一般的見解可以透徹,因為自己根機不夠，經由上人開示，原來法華經裡內含無量寶藏，只待自己用心往內取。

對的事，做就對了!真理無形無體，看不到,但存在的價值是因為我們有遵循與力行,猶如天龍八部雖看不到但相信有祂們、相信有神祇,生活中就可以讓我們起戒慎的心不犯過,虔誠面對則可以日日平安吉祥。

個人的行入
上人說: 學佛，最最重要，是要去推究道理，是不是推究到底，你才要相信呢？
「信為道源功德母」，信才能走入真空妙法中，我願不斷精進學習！
淑雲虔誠合十