2015/08/06晨語簡記

主題: 2015/08/06晨語簡記周四 8月 06, 2015 5:53 pm

20150806薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

默然許者諸佛受請之儀
法爾如是隨先佛規則故
天人尊重渴仰不同凡夫
外道能令目觸耳聞道存

聽起來很深，其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典就會看到，天或者是人來請佛說法，佛陀都是默然許之，這我們常常都在經典看得到。或者是要請佛接受供養，佛陀若是默然，默默地沒有回答，這就是表示已經允許了，受請了，這是諸佛受請之儀。若是來請佛，佛回答止止，就是還不行，因緣還未到，但是默然就是表示可，可以了，這就是諸佛受請的儀則，禮儀、法則。「法爾如是」，法就是這樣，「隨先佛規則故」，這是一個禮節。所以我們要知道，禮節也是很重要，尤其是學佛者，要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣，要做什麼事情一定要有次序規則，同樣的道理，自古以來都有這樣的次序規則。

要不然，就像現在處在末法，人已經不守規則了，而且倫理道德觀念也都已經消退了。現在的社會，看看現在社會，真的是亂了規則，過去的人從家庭，家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂，一個家庭順從這樣祖先次序安排，就是一代尊重一代，這樣一直尊重，敬老孝順，但現在已經不是了，「老了，退休了，年輕人的事情，你不要管，你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。所以，雖然社會也有這樣說：「未來老人的社會，老人愈來愈多，是問題。」聽了覺得：老人變成一個社會問題，聽了心很難受。到底要照顧老人，還是老人已經成社會問題呢？感覺到現在的人間，人口增加，因現在人的壽命因醫療科技發達，所以歲數愈來愈大，大家身體健康，這說來也是好事，老人健康、歲數長，歲數長就活比較久，就變成老人多了。
當然會回想到過去，若聽到人家說六十多歲了，「年齡這樣不小了。」「七十歲啊！高壽了。」但是現在，六十多歲還年輕，「看，六十多歲，和你的孩子差不多。」有時候母女帶來我面前，問：「這是你姊姊嗎？」有時候我會將女兒看成是母親的姊姊。因為母親四五十歲了，她的穿著和她女兒相比，女兒反而較簡單，母親感覺起來，有化妝，年輕多了，穿著還是同樣，就是比女兒還年輕，其它的不好說。總而言之，會覺得現在的人怎麼這樣？以前若上了四五十歲，紅衣服不敢穿，花色衣服，「你年紀這麼大了，怎麼還穿花色衣服？」四五十歲。現在大家在穿衣服的顏色上都比較素，只是裁剪愈來愈省布，所以大家看起
來就是還年輕，不認老。但是，現在有一項就是要認老，那就是失憶症。現在的老人五六十歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種憂鬱症，老人的憂鬱症、失憶症，倒真正是問題了。

為什麼呢？看起來身體還很健壯，卻是憂鬱，煩惱多，自然他失憶。憂鬱、失憶，是一個連體嬰，中年人叫做躁鬱、憂鬱，老人叫做失憶，這種的心理病態。為什麼心理有這樣的病態出來？腦筋為什麼眼前的事都會忘記，記得的都是記過去，這種顛顛倒倒，現在這問題倒是較多。那是為什麼呢？就是家庭倫理道德淪喪了，老人會驚惶，身邊沒有人或者是不受尊重等等，造成心理狀態容易心腦不平衡，就變成了失憶症。我們若能在人倫道德顧守好，要有這分傳道的精神，禮節儀規照顧好，家庭不論是五代、四代、三代，這樣一代做給一代看，老人是受尊重的、是受禮節的，有禮節的，這樣的社會，老人哪有什麼問
題呢？以前的人，若是看到三代同堂、四代同堂，「你很好命喔！財、子、壽都有了，福、祿、壽啊！」這是多麼光耀的事情，現在老來就是孤單，很正常。

問他：「有孩子嗎？」「唉！別說孩子了。」「有幾個？」「別算幾個了。」對啊，這已經是社會變成了平常事。但是，在老人的生活，大家就把它當成了是一個老人問題。我們若能家家戶戶這些父母都是我們的寶，我們應該孝順，我們的家庭教育倫理若能這樣，社會哪有什麼問題呢？家家福祿壽，這是受人讚歎。不過，現在的社會已經沒辦法了，因為人人都很有才華，受很高的教育，受了教育，大家都要去上班。去上班，社會的利益愈開愈大，愈開愈大，好像家庭裡年輕人大家都很忙。年輕人，讀書的讀書去了，上班的上班去了，老人就是顧家，無聊，這種顧家無聊，你要他怎麼不會心生惶恐呢？怎會要他的心不會憂鬱症呢？老人問題出在這裡。或者是為什麼老人都在鄉村？老了，怎麼不隨子女去都市呢？到都巿，整天把他關在如籠子般的家裡，沒有對話的機會，他在鄉村有老朋友，有新鮮的空氣，有來去自由的路可走，所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好，卻是心理空虛，這都是惡性循環，所以說，老人醫學、老人問題，其實這時候已經成了重重的問題了。

若看到一群老人家在做環保，聽他們說話，多麼有智慧啊！昨天我看到我們的環保菩薩，八十多歲了，他們也是自己生活，每天過得很歡喜，都在環保站。人家就這樣問她：「你何必做得這麼辛苦？」「能做才是福啊！」「你每天樣做，是為了要做什麼？」「我做一做就給慈濟，慈濟能救人。」問她的人就說：「慈濟，不是大家都說很有錢？你還做一做賣給慈濟？」她說：「那都是腦筋壞了的人在說的，你要想，師父要救人，平常若不積一點錢，有時候國外救人要用很多錢，我們臺灣哪裡有災難，他也要去救，這都是平時就要積一些錢起來。人家說，晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多？」她說：「對啊，若沒有土地，我們哪有地方做環保？」

昨天聽到了，我內心很歡喜，覺得就沒辦法當面跟她說：「你很有智慧喔！」就沒辦法這樣拍拍她的肩膀，真的是很感恩。看，社會有一群年輕人，他們能撒出無明網，有一群老人，有智慧的人，他們就是這麼單純，這麼簡單，古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」，這也叫做法則，這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說：「這很花、很花。」「很花、很花」，現在才知道是花錢，我們以前叫做「開錢」（臺語），現在的人叫做「花錢」（國語），就是這樣。（臺語「很花」，意為混亂。喻國語「花錢」為不按規則用度。）所以說來，現在的人生不照規則，問題重重。佛法道理要照規則，這種「默然許之」，來請法或者是來請佛接受供養，佛陀若是默然，這就是表示歡喜答應了，這是受請之儀。「法爾如是，隨先佛規則故」。法就是這樣，就是這樣傳，這就是一個儀規，叫做規則。

「天人尊重渴仰不同凡夫」。天人尊重，就是尊重這個禮節，所以從梵天而來，散花供佛，奉上宮殿，表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇，要多久才能有一尊佛出世，要聽佛轉法輪是這麼不容易，這就是天人尊重佛的儀規，不同凡夫。佛陀出現在人間，人間對佛不尊重，迫害佛的故事也很多，這就是凡夫。凡夫在這五濁惡世，佛陀在堪忍的世界，五趣雜居，這些凡夫反覺悟者的軌道，凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法，讓這些亂世凡夫能上軌道，向覺道走，這樣，難免背道而行的凡夫就會設種種煩惱無明網，網住了很多人不得解脫。所以，天人，他就是有修行才會生天，不只是修福，又是受戒。如梵天王，他們是在色界初禪天，有色的享受，物質的享受，但是他的心清淨。他還精進求法，雖然能修清淨行到初禪的境界，但斷生死的方法還不知，要如何斷生死？心若是再受污染，一念無明起，十二因緣法就再開始一直糾纏下去，愛恨情仇還是同樣，受一念無明污染，就這樣，無明網就再散開了，用自己的無明來網住我們自己。這就是還無法脫離生死。

梵天他們知道，就是這個斷生死的真理，他們還沒有真正的突破、體會，所以佛出世難遇，轉法輪，轉大法輪更是難遇，所以他們用這麼虔誠的心，從東方向西方找這個光的真理，這樣而來，這是天人尊重，仰慕於佛，與凡夫不同。「外道能令目觸耳聞道存」。佛陀成佛在人間，雖然這些凡夫是這樣，修行者偏差，背道而行，佛陀還是同樣在人間，出現在人間，說法，就是哪怕是外道，反佛法，卻是也讓他有機會能接觸到佛法。就如佛陀在世時，有一群外道教，他們想盡辦法要如何來破壞佛的僧團，要如何破除佛陀的真理說法？大家共聚來想，其中有一位就說：「不如叫一位屠夫」就是專門在殺豬，殺生的人，「我們來叫他去請佛接受供養。」

真的去找了一位很有名的屠夫，一直殺豬、殺所有的動物等等，專門做這種職業的人。這個人聽到這些外道教這樣說，覺得：這些人對佛也很尊重，要我去請佛來供養，有功德，我若有這個機會能供養佛，也是我的福，但是我是一名屠夫。不過，這些外道教的人還是一直鼓勵他，果然他就到了佛前，這些外道教想來看佛陀如何回答這位屠夫，到底要受請，還是要拒絕這位殺生的屠夫呢？大家就跟來了。這位屠夫來到佛的面前，還是很恭敬，頂禮，很虔誠的心，合掌向佛，很坦白說：「佛啊！我是一位在這個村裡的屠夫，我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業，但佛陀，我也是很仰慕佛，希望佛陀您能接受我的邀請，去我家受我供養。但不知佛陀您會厭棄我從事惡業嗎？不知會不會嫌棄我？」

佛陀就這樣回答他，回答他說：「凡事有因有果，惡業果若成熟，自然就墮落；善業福聚，自然就會有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他：「有善事能做，你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡，善歸善，惡果若成熟，自然是墮落；善，有善業，福報若來時，你要趕緊把握，趕緊做。」這些話這樣回答，佛陀表示允許，要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興，開始回去準備了。而這群外道教，聽到了，心開意解，佛陀的回答很圓融，「因緣果報自受，做惡的，過去既然做了，惡報若成熟，同樣會墮落；若有善的因緣，你要趕緊把握，趕緊去做，你回去準備，我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服，就不由自己，大家不約而同到佛的面前，恭敬佛，請佛皈依，成為佛教徒。這就是外道教能目觸耳聞，自然道存，這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心，聞法、傳法，法則儀規，我們應該要久久就是這樣傳，道理，家庭倫理應該也是這樣。要不然，真的法不法，法不傳，人間就亂了。所以前面的文這樣說，
經文：「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」

「爾時，諸梵天王偈讚佛已」。他們還是很尊重佛，他們讚歎佛，再次用偈文來讚歎，希望我們人人心要聽進去，後世的人要好好聞法、敬法，要尊重法。所以「各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道」。趕緊來開一條涅槃的道路。「時諸梵天王一心同聲而說偈言」。開始說偈了，「世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」。這是前面說過的文。下面接
下來的文就這樣說，

經文：「爾時大通智勝如來，默然許之。」

經文簡釋：
「爾時、大通智勝如來，默然許之」;佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。

「爾時，大通智勝如來默然許之」。那些天人（指梵天王，以下皆同）是這樣的恭敬，這樣的尊重，虔誠來請法，也是為了自己能更透徹斷生死之道，也為天下眾生來請法，希望人人去除無明，能夠就法就道，這就是諸天人的心來請佛轉法輪，佛也是這樣默然許之，已經答應要來轉大法輪。這個大法輪異於平常的說法，他就是要說《法華經》。十六沙彌請佛轉法輪，這一請，十六沙彌請大通智勝佛講《法華經》那時候放光，趨光而來，隨著光而來的天人，也同樣來請法。所以佛默然，就是答應了十六沙彌，「默然許之」，就是要說，但是還在等，等這些諸天要到齊，東方的天人到齊了，還有未到的，所以默然許之。

所以「佛許之相」，這就是表示答應了，「好，等一下，稍等一下，因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同，或時點頭，此身許也」。有的時候默默的，這也就是默許，或者是點頭，如我們現在「好啦！」，雖然沒有出聲音，用點頭，這就是身，他的身行表達不反對，點頭。「或云為汝說」。「好，我為你說。」這就是「此口許也」。「今但默然，此心許也」。允許要講法，有這樣默然，內心已經答應你了，所以默默的沒有回答，就是心已經答應你了。或者是開口，就如剛剛屠夫來請佛，佛就說：「福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。」這是口許。或者是用身體的動作，「可啊！」點頭，這都是表示允許要說法。若是說「止，止」，如舍利弗請法，佛陀就對他說：「止！止！不須復說。」好啦，你們恭敬心還未到齊，眾生的根機還未整齊，求法的心還沒有很虔誠，所以「止、止、止」，三止三請。這是在人間的釋迦牟尼佛，當初講《法華經》的時代，舍利弗請法，佛陀三止，大家應該還記得。

經文簡釋：
「默然許之」;諸佛受請之儀，皆是默許。
法爾如是，有四意：
一、隨先佛規則故。
二、天人生尊重渴仰故。
三、不同凡夫外道故。
四、能令目見耳聞，則道存故。即四悉檀益。

所以「默然許之」，是「諸佛受請之儀，皆是默許」。「法爾如是，有四意」。四種的意思，第一是「隨先佛規則故」。這就是規則，規矩就是這樣。
第二、「生人尊重渴仰故」。就是希望人人要生起尊重心，不只是人，即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重，所以大家還是明知前面的十六沙彌已經請法了，請轉法輪，但是天人──梵天，他們也知道佛將要開始轉大法輪，但是他們也是一樣，用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示天人生尊重渴仰之心。不只是梵天王來請，後面還有很多，還是同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。
第三、「不同凡夫外道故」。因為人間對佛法，不懂得生尊重心的比例很多，就是不尊重的比尊重的比例多很多，這叫做凡夫，不尊重佛法在人間（所以用默許相，有別於凡夫外道）。
第四、「能令目見耳聞道存故」。不論如何，就是天與人用最尊重的表達，讓大家懂得如何將法要傳下去，要尊重法，法來人間很不容易，人人應該要尊重法。

所以這就是眼見耳聞，用這樣這麼尊重，讓那些不尊重的人看到，也要起尊重心，這叫做典範，這叫做身教。用身體力行來教育凡夫，用這個禮節來傳道的精神，這叫做禮教，也是身教。就是這樣，道才有辦法永遠傳留下去。這也叫做四悉檀益；四悉檀，就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了，為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，所以，貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。所以，為人間，為天人，人天，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。

所以因為這樣，天人經過了五百萬億諸國土，遙遠的地方，這樣集中來請法。這是我們要很尊重，對法很尊重，雖然法有重重複複，用意就是要一次再一次，讓大家清楚瞭解。經，不只是在經文裡，道理是歷古至今不變，而且時代在變，法是應世良藥。現在的社會是這樣，要將佛法的精神很透徹瞭解，來看現代的人生，要用什麼藥，才能守住道理，能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理，所以我們不要嫌麻煩，還是要不斷用心聽法，看現在的人間的生態，這樣去體會。再接下來又一段文再說，

經文：「又諸比丘，東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。」

＊共議宮殿瑞光之事。如前當有諸梵各做念等，下皆準之。

釋迦牟尼佛再向在法華會上的比丘，再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代，除了東方的人向西來找，在東南方也一樣，又有五百萬億國土諸梵天王也是同樣，同樣各自見宮殿光明照耀，同樣大家歡喜踴躍，同樣就是生稀有心，同樣大家共議此事。我們前面說的只有單獨一個正東方，現在是東南方的梵天王，他們也看到了，看到光，同樣共議。到底這個光從哪裡來？大家知道了，這道光是由西北向東南來，所以這道光還是到東南方，這些天人共議。同樣宮殿都隨光照耀，這件事大家來議論，到底從哪裡來？這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣，共同還是「與宮殿俱」，大家從東南方向西北方來了，同樣儀式、儀規都一樣，也是要來請佛轉法輪。

總而言之，學佛，總是要不斷地用心。我們若不斷用心，一個很簡單的儀規，這禮節、儀規也都有很深的道理，雖然看來這麼簡單。就如我們人間要維持一個家庭的和睦，也要有這樣的禮節、儀規；家庭若沒有禮節、儀規，就對長輩再長輩，一輩對一輩愈來愈不尊重。對待老人，就覺得是在家裡佔空間的人，都沒想到這個家庭是如何讓我們穩定下來的，這個家庭是如何讓我們享受的，都會容易忘恩，起了那種厭倦的心，對待父母就是有那種厭倦，覺得多了父母，我不方便多了，我還要回去為老的準備三餐。這是現在的人。能夠這樣嗎？這叫做逆理、逆倫，這種逆理、逆倫就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心，時時要照天理，就軌道，菩提大覺道就是我們人生最光明、最究竟的道理，所以要請大家要時時多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【補充說明一】《法句譬喻經卷三．愛身品第二十》
（前略）
昔佛在舍衛國有五百婆羅門，常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心，愍欲度之，其果未熟因緣未到，一切罪福欲來至時，自作因緣而迎罪福，此諸梵志宿有微福，應當得度，福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言：「當使屠兒殺生，請佛及諸眾僧，佛必受請讚歎屠兒，吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛，佛即受請，告屠兒言：「果熟自墮，福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中，至檀越舍，梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳，若當讚檀越福德者，當以其前後殺生作罪持用譏之；佛若當說其由來之罪者，當以今日之福難之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」

佛到即坐，行水下食，於是世尊觀察眾心，應有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城內，即以梵聲說偈?願：「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。亦各須熟，彼不相代，習善得善，亦如種甜。」佛說偈已，五百梵志意自開解，即前禮佛五體投地叉手白佛言：「頑愚不及未達聖訓，唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣，皆得道跡，稱之賢聖，無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。

【補充說明二】法華經‧方便品第二【三止三請】
《法華經大成》：
初止為理深難解。初請為自他求決。
二止為驚疑不信。二請為久植必解。
三止為謗必墮苦。三請為利根得益。
太虛大師《法華經教釋》
四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：
一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。

主題: 回復： 2015/08/06晨語簡記周六 8月 08, 2015 3:30 pm

20150806「晨鐘起•薫法香」聞法體會心得

上人慈示
默然許者諸佛受請之儀
法爾如是隨先佛規則故
天人尊重渴仰不同凡夫
外道能令目觸耳聞道存

經文：

爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。
時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。
爾時大通智勝如來，默然許之。
「又諸比丘，東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。」

經文簡釋：

「爾時、大通智勝如來，默然許之」;佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。

「默然許之」;諸佛受請之儀，皆是默許。
法爾如是，有四意：
一、隨先佛規則故。
二、天人生尊重渴仰故。
三、不同凡夫外道故。
四、能令目見耳聞，則道存故。即四悉檀益。

＊共議宮殿瑞光之事。如前當有諸梵各做念等，下皆準之。

上人慈示重點
天或人請佛說法、請佛接受供養，佛陀默然許之，這是諸佛受請之儀，禮儀、法則。
佛回答止止，就是因緣還未到，還不行。
「法爾如是，隨先佛規則故」，是一個禮節。
禮節很重要。學佛者要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。同樣的道理，世間團體組織也是，做什麼事情一定要有次序規則。
末法，人已經不守規則，現今家庭倫理道德觀念消退。導致老人孤單、不受尊重，心腦不平衡，就變成了失憶症。
家家戶戶，父母都是寶，人人孝順，家家福祿壽。
「天人尊重渴仰不同凡夫」。
天人對佛難遇之心，聽佛轉法輪易，故尊重佛的儀規，不同凡夫。
凡夫背道而行，佛陀來人間說法，讓亂世凡夫，能上軌道，向覺道走。
如梵天王求斷生死的方法，要如何斷生死？不再受污染。
心污染→無明起→十二因緣糾纏→起愛恨情仇→無明網散開→網住自己→無法脫離生死。
佛陀成佛在人間，修行者偏差如外道，背道而行，佛陀還是讓他有機會能接觸到佛法。
「默然許之」，就是要說，但是還在等，還有未到的，所以默然許之。
「佛許之相」：
身許—點頭
口許--云為汝說；如屠夫請佛，佛就說：「福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。」
心許--默然許之，內心已經答應。
法爾如是，有四意：
第一「隨先佛規則故」--規矩就是這樣。
第二、「生人尊重渴仰故」。希望人人生起尊重心。
第三、「不同凡夫外道故」--人間對佛法，不懂得生尊重心的比例很多。
第四、「能令目見耳聞道存故」--人人應該用最尊重的表達，為典範、身教，來教育凡夫，法永遠傳留下去。

四悉檀：四種成就眾生之佛道的四種方法
世界悉檀--為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。
為人悉檀--為人間，佛法要永住人間。
對治悉檀--煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療(對治)。
第一義悉檀--佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。

個人體悟
凡夫無明，背道而行，但佛陀沒有放棄任何一個人。
大自然界曾體悟到，鬼針草很煩人，但它的小白花，很美又有微微香氣，萬物都有其優點，有善因在。
上人慈示，「慈悲等觀」，及聽聞屠夫請佛接受供養的故事，再回想到監獄受刑人，只要有災難，他們存郵票捐出，一樣有善心，也要結善緣啊！所以，真慈悲，就先要有平等慧，而要修分別智，方能透視真是真非。

個人行入
蘇迪勒颱風的消息，老菩薩祈求「讓它在海面玩就好！」
我思考，海裡仍有生命啊！上人在人間菩提就給了答案，「能這樣的，有什麼因緣，讓它緩和的快快地過去。」
學習如何到真慈悲、真智慧，唯有天天薰法香後，整理，複習，讓法水能點滴入心頭。
以此與大家共勉之。

靜思弟子陳映月(慮津) 恭敬頂禮
(2015年8月之5)

主題: 回復： 2015/08/06晨語簡記周六 8月 08, 2015 6:43 pm

薰法香心得札記(二○一五年八月六日星期四)

老人是不是問題，如果現在的老人五六十歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種憂鬱症，老人的憂鬱症、失憶症，倒真正是問題了。

但如果老人活的開心、有尊嚴、身體健康，兒孫都很孝順就不是問題。這要從家庭教育與學校教育的倫理道德切入。要更多人重視這個問題，更多人自己以身作則孝順父母，也保持自己身心的健康。

	默然許之四意	四悉檀	上人開示
1	一、隨先佛規則故	世界悉檀	為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。
2	二、天人生尊重渴仰故	為人悉檀	為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。
3	三、不同凡夫外道故	對治悉檀	眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，所以，貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。
4	四、能令目見耳聞，則道存故	第一義悉檀	為人間，為天人，人天，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。

默然許者諸佛受請之儀
法爾如是隨先佛規則故
天人尊重渴仰不同凡夫
外道能令目觸耳聞道存

聽起來很深，其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典就會看到，天或者是人來請佛說法，佛陀都是默然許之，這我們常常都在經典看得到。或者是要請佛接受供養，佛陀若是默然，默默地沒有回答，這就是表示已經允許了，受請了，這是諸佛受請之儀。若是來請佛，佛回答止止，就是還不行，因緣還未到，但是默然就是表示可，可以了，這就是諸佛受請的儀則，禮儀、法則。「法爾如是」，法就是這樣，「隨先佛規則故」，這是一個禮節。所以我們要知道，禮節也是很重要，尤其是學佛者，要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣，要做什麼事情一定要有次序規則，同樣的道理，自古以來都有這樣的次序規則。

要不然，就像現在處在末法，人已經不守規則了，而且倫理道德觀念也都已經消退了。現在的社會，看看現在社會，真的是亂了規則，過去的人從家庭，家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂，一個家庭順從這樣祖先次序安排，就是一代尊重一代，這樣一直尊重，敬老孝順，但現在已經不是了，「老了，退休了，年輕人的事情，你不要管，你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。所以，雖然社會也有這樣說：「未來老人的社會，老人愈來愈多，是問題。」聽了覺得：老人變成一個社會問題，聽了心很難受。到底要照顧老人，還是老人已經成社會問題呢？感覺到現在的人間，人口增加，因現在人的壽命因醫療科技發達，所以歲數愈來愈大，大家身體健康，這說來也是好事，老人健康、歲數長，歲數長就活比較久，就變成老人多了。
當然會回想到過去，若聽到人家說六十多歲了，「年齡這樣不小了。」「七十歲啊！高壽了。」但是現在，六十多歲還年輕，「看，六十多歲，和你的孩子差不多。」有時候母女帶來我面前，問：「這是你姊姊嗎？」有時候我會將女兒看成是母親的姊姊。因為母親四五十歲了，她的穿著和她女兒相比，女兒反而較簡單，母親感覺起來，有化妝，年輕多了，穿著還是同樣，就是比女兒還年輕，其它的不好說。總而言之，會覺得現在的人怎麼這樣？以前若上了四五十歲，紅衣服不敢穿，花色衣服，「你年紀這麼大了，怎麼還穿花色衣服？」四五十歲。現在大家在穿衣服的顏色上都比較素，只是裁剪愈來愈省布，所以大家看起
來就是還年輕，不認老。但是，現在有一項就是要認老，那就是失憶症。現在的老人五六十歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種憂鬱症，老人的憂鬱症、失憶症，倒真正是問題了。

為什麼呢？看起來身體還很健壯，卻是憂鬱，煩惱多，自然他失憶。憂鬱、失憶，是一個連體嬰，中年人叫做躁鬱、憂鬱，老人叫做失憶，這種的心理病態。為什麼心理有這樣的病態出來？腦筋為什麼眼前的事都會忘記，記得的都是記過去，這種顛顛倒倒，現在這問題倒是較多。那是為什麼呢？就是家庭倫理道德淪喪了，老人會驚惶，身邊沒有人或者是不受尊重等等，造成心理狀態容易心腦不平衡，就變成了失憶症。我們若能在人倫道德顧守好，要有這分傳道的精神，禮節儀規照顧好，家庭不論是五代、四代、三代，這樣一代做給一代看，老人是受尊重的、是受禮節的，有禮節的，這樣的社會，老人哪有什麼問題呢？以前的人，若是看到三代同堂、四代同堂，「你很好命喔！財、子、壽都有了，福、祿、壽啊！」這是多麼光耀的事情，現在老來就是孤單，很正常。

問他：「有孩子嗎？」「唉！別說孩子了。」「有幾個？」「別算幾個了。」對啊，這已經是社會變成了平常事。但是，在老人的生活，大家就把它當成了是一個老人問題。我們若能家家戶戶這些父母都是我們的寶，我們應該孝順，我們的家庭教育倫理若能這樣，社會哪有什麼問題呢？家家福祿壽，這是受人讚歎。不過，現在的社會已經沒辦法了，因為人人都很有才華，受很高的教育，受了教育，大家都要去上班。去上班，社會的利益愈開愈大，愈開愈大，好像家庭裡年輕人大家都很忙。年輕人，讀書的讀書去了，上班的上班去了，老人就是顧家，無聊，這種顧家無聊，你要他怎麼不會心生惶恐呢？怎會要他的心不會憂鬱症呢？老人問題出在這裡。或者是為什麼老人都在鄉村？老了，怎麼不隨子女去都市呢？到都巿，整天把他關在如籠子般的家裡，沒有對話的機會，他在鄉村有老朋友，有新鮮的空氣，有來去自由的路可走，所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好，卻是心理空虛，這都是惡性循環，所以說，老人醫學、老人問題，其實這時候已經成了重重的問題了。

若看到一群老人家在做環保，聽他們說話，多麼有智慧啊！昨天我看到我們的環保菩薩，八十多歲了，他們也是自己生活，每天過得很歡喜，都在環保站。人家就這樣問她：「你何必做得這麼辛苦？」「能做才是福啊！」「你每天樣做，是為了要做什麼？」「我做一做就給慈濟，慈濟能救人。」問她的人就說：「慈濟，不是大家都說很有錢？你還做一做賣給慈濟？」她說：「那都是腦筋壞了的人在說的，你要想，師父要救人，平常若不積一點錢，有時候國外救人要用很多錢，我們臺灣哪裡有災難，他也要去救，這都是平時就要積一些錢起來。人家說，晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多？」她說：「對啊，若沒有土地，我們哪有地方做環保？」

昨天聽到了，我內心很歡喜，覺得就沒辦法當面跟她說：「你很有智慧喔！」就沒辦法這樣拍拍她的肩膀，真的是很感恩。看，社會有一群年輕人，他們能撒出無明網，有一群老人，有智慧的人，他們就是這麼單純，這麼簡單，古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」，這也叫做法則，這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說：「這很花、很花。」「很花、很花」，現在才知道是花錢，我們以前叫做「開錢」（臺語），現在的人叫做「花錢」（國語），就是這樣。（臺語「很花」，意為混亂。喻國語「花錢」為不按規則用度。）所以說來，現在的人生不照規則，問題重重。佛法道理要照規則，這種「默然許之」，來請法或者是來請佛接受供養，佛陀若是默然，這就是表示歡喜答應了，這是受請之儀。「法爾如是，隨先佛規則故」。法就是這樣，就是這樣傳，這就是一個儀規，叫做規則。

「天人尊重渴仰不同凡夫」。天人尊重，就是尊重這個禮節，所以從梵天而來，散花供佛，奉上宮殿，表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇，要多久才能有一尊佛出世，要聽佛轉法輪是這麼不容易，這就是天人尊重佛的儀規，不同凡夫。佛陀出現在人間，人間對佛不尊重，迫害佛的故事也很多，這就是凡夫。凡夫在這五濁惡世，佛陀在堪忍的世界，五趣雜居，這些凡夫反覺悟者的軌道，凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法，讓這些亂世凡夫能上軌道，向覺道走，這樣，難免背道而行的凡夫就會設種種煩惱無明網，網住了很多人不得解脫。所以，天人，他就是有修行才會生天，不只是修福，又是受戒。如梵天王，他們是在色界初禪天，有色的享受，物質的享受，但是他的心清淨。他還精進求法，雖然能修清淨行到四禪的境界，但斷生死的方法還不知，要如何斷生死？心若是再受污染，一念無明起，十二因緣法就再開始一直糾纏下去，愛恨情仇還是同樣，受一念無明污染，就這樣，無明網就再散開了，用自己的無明來網住我們自己。這就是還無法脫離生死。

梵天他們知道，就是這個斷生死的真理，他們還沒有真正的突破、體會，所以佛出世難遇，轉法輪，轉大法輪更是難遇，所以他們用這麼虔誠的心，從東方向西方找這個光的真理，這樣而來，這是天人尊重，仰慕於佛，與凡夫不同。「外道能令目觸耳聞道存」。佛陀成佛在人間，雖然這些凡夫是這樣，修行者偏差，背道而行，佛陀還是同樣在人間，出現在人間，說法，就是哪怕是外道，反佛法，卻是也讓他有機會能接觸到佛法。就如佛陀在世時，有一群外道教，他們想盡辦法要如何來破壞佛的僧團，要如何破除佛陀的真理說法？大家共聚來想，其中有一位就說：「不如叫一位屠夫」就是專門在殺豬，殺生的人，「我們來叫他去請佛接受供養。」

真的去找了一位很有名的屠夫，一直殺豬、殺所有的動物等等，專門做這種職業的人。這個人聽到這些外道教這樣說，覺得：這些人對佛也很尊重，要我去請佛來供養，有功德，我若有這個機會能供養佛，也是我的福，但是我是一名屠夫。不過，這些外道教的人還是一直鼓勵他，果然他就到了佛前，這些外道教想來看佛陀如何回答這位屠夫，到底要受請，還是要拒絕這位殺生的屠夫呢？大家就跟來了。這位屠夫來到佛的面前，還是很恭敬，頂禮，很虔誠的心，合掌向佛，很坦白說：「佛啊！我是一位在這個村裡的屠夫，我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業，但佛陀，我也是很仰慕佛，希望佛陀您能接受我的邀請，去我家受我供養。但不知佛陀您會厭棄我從事惡業嗎？不知會不會嫌棄我？」

佛陀就這樣回答他，回答他說：「凡事有因有果，惡業果若成熟，自然就墮落；善業福聚，自然就會有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他：「有善事能做，你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡，善歸善，惡果若成熟，自然是墮落；善，有善業，福報若來時，你要趕緊把握，趕緊做。」這些話這樣回答，佛陀表示允許，要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興，開始回去準備了。而這群外道教，聽到了，心開意解，佛陀的回答很圓融，「因緣果報自受，做惡的，過去既然做了，惡報若成熟，同樣會墮落；若有善的因緣，你要趕緊把握，趕緊去做，你回去準備，我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服，就不由自己，大家不約而同到佛的面前，恭敬佛，請佛皈依，成為佛教徒。這就是外道教能目觸耳聞，自然道存，這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心，聞法、傳法，法則儀規，我們應該要久久就是這樣傳，道理，家庭倫理應該也是這樣。要不然，真的法不法，法不傳，人間就亂了。所以前面的文這樣說，

經文：「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」

「爾時，諸梵天王偈讚佛已」。他們還是很尊重佛，他們讚歎佛，再次用偈文來讚歎，希望我們人人心要聽進去，後世的人要好好聞法、敬法，要尊重法。所以「各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道」。趕緊來開一條涅槃的道路。「時諸梵天王一心同聲而說偈言」。開始說偈了，「世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生」。這是前面說過的文。下面接下來的文就這樣說，

經文：「爾時大通智勝如來，默然許之。」

經文簡釋：
「爾時、大通智勝如來，默然許之」;佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。

「爾時，大通智勝如來默然許之」。那些天人（指梵天王，以下皆同）是這樣的恭敬，這樣的尊重，虔誠來請法，也是為了自己能更透徹斷生死之道，也為天下眾生來請法，希望人人去除無明，能夠就法就道，這就是諸天人的心來請佛轉法輪，佛也是這樣默然許之，已經答應要來轉大法輪。這個大法輪異於平常的說法，他就是要說《法華經》。十六沙彌請佛轉法輪，這一請，十六沙彌請大通智勝佛講《法華經》那時候放光，趨光而來，隨著光而來的天人，也同樣來請法。所以佛默然，就是答應了十六沙彌，「默然許之」，就是要說，但是還在等，等這些諸天要到齊，東方的天人到齊了，還有未到的，所以默然許之。

所以「佛許之相」，這就是表示答應了，「好，等一下，稍等一下，因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同，或時點頭，此身許也」。有的時候默默的，這也就是默許，或者是點頭，如我們現在「好啦！」，雖然沒有出聲音，用點頭，這就是身，他的身行表達不反對，點頭。「或云為汝說」。「好，我為你說。」這就是「此口許也」。「今但默然，此心許也」。允許要講法，有這樣默然，內心已經答應你了，所以默默的沒有回答，就是心已經答應你了。或者是開口，就如剛剛屠夫來請佛，佛就說：「福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。」這是口許。或者是用身體的動作，「可啊！」點頭，這都是表示允許要說法。若是說「止，止」，如舍利弗請法，佛陀就對他說：「止！止！不須復說。」好啦，你們恭敬心還未到齊，眾生的根機還未整齊，求法的心還沒有很虔誠，所以「止、止、止」，三止三請。這是在人間的釋迦牟尼佛，當初講《法華經》的時代，舍利弗請法，佛陀三止，大家應該還記得。

經文簡釋：
「默然許之」;諸佛受請之儀，皆是默許。
法爾如是，有四意：
一、隨先佛規則故。
二、天人生尊重渴仰故。
三、不同凡夫外道故。
四、能令目見耳聞，則道存故。即四悉檀益。

所以「默然許之」，是「諸佛受請之儀，皆是默許」。「法爾如是，有四意」。四種的意思，第一是「隨先佛規則故」。這就是規則，規矩就是這樣。
第二、「生人尊重渴仰故」。就是希望人人要生起尊重心，不只是人，即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重，所以大家還是明知前面的十六沙彌已經請法了，請轉法輪，但是天人──梵天，他們也知道佛將要開始轉大法輪，但是他們也是一樣，用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示天人生尊重渴仰之心。不只是梵天王來請，後面還有很多，還是同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。
第三、「不同凡夫外道故」。因為人間對佛法，不懂得生尊重心的比例很多，就是不尊重的比尊重的比例多很多，這叫做凡夫，不尊重佛法在人間（所以用默許相，有別於凡夫外道）。
第四、「能令目見耳聞道存故」。不論如何，就是天與人用最尊重的表達，讓大家懂得如何將法要傳下去，要尊重法，法來人間很不容易，人人應該要尊重法。

所以這就是眼見耳聞，用這樣這麼尊重，讓那些不尊重的人看到，也要起尊重心，這叫做典範，這叫做身教。用身體力行來教育凡夫，用這個禮節來傳道的精神，這叫做禮教，也是身教。就是這樣，道才有辦法永遠傳留下去。這也叫做四悉檀益；四悉檀，就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了，為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，所以，貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。所以，為人間，為天人，人天，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。

所以因為這樣，天人經過了五百萬億諸國土，遙遠的地方，這樣集中來請法。這是我們要很尊重，對法很尊重，雖然法有重重複複，用意就是要一次再一次，讓大家清楚瞭解。經，不只是在經文裡，道理是歷古至今不變，而且時代在變，法是應世良藥。現在的社會是這樣，要將佛法的精神很透徹瞭解，來看現代的人生，要用什麼藥，才能守住道理，能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理，所以我們不要嫌麻煩，還是要不斷用心聽法，看現在的人間的生態，這樣去體會。再接下來又一段文再說，

經文：「又諸比丘，東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。」

＊共議宮殿瑞光之事。如前當有諸梵各做念等，下皆準之。

釋迦牟尼佛再向在法華會上的比丘，再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代，除了東方的人向西來找，在東南方也一樣，又有五百萬億國土諸梵天王也是同樣，同樣各自見宮殿光明照耀，同樣大家歡喜踴躍，同樣就是生稀有心，同樣大家共議此事。我們前面說的只有單獨一個正東方，現在是東南方的梵天王，他們也看到了，看到光，同樣共議。到底這個光從哪裡來？大家知道了，這道光是由西北向東南來，所以這道光還是到東南方，這些天人共議。同樣宮殿都隨光照耀，這件事大家來議論，到底從哪裡來？這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣，共同還是「與宮殿俱」，大家從東南方向西北方來了，同樣儀式、儀規都一樣，也是要來請佛轉法輪。

總而言之，學佛，總是要不斷地用心。我們若不斷用心，一個很簡單的儀規，這禮節、儀規也都有很深的道理，雖然看來這麼簡單。就如我們人間要維持一個家庭的和睦，也要有這樣的禮節、儀規；家庭若沒有禮節、儀規，就對長輩再長輩，一輩對一輩愈來愈不尊重。對待老人，就覺得是在家裡佔空間的人，都沒想到這個家庭是如何讓我們穩定下來的，這個家庭是如何讓我們享受的，都會容易忘恩，起了那種厭倦的心，對待父母就是有那種厭倦，覺得多了父母，我不方便多了，我還要回去為老的準備三餐。這是現在的人。能夠這樣嗎？這叫做逆理、逆倫，這種逆理、逆倫就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心，時時要照天理，就軌道，菩提大覺道就是我們人生最光明、最究竟的道理，所以要請大家要時時多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【補充說明一】《法句譬喻經卷三．愛身品第二十》
（前略）
昔佛在舍衛國有五百婆羅門，常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心，愍欲度之，其果未熟因緣未到，一切罪福欲來至時，自作因緣而迎罪福，此諸梵志宿有微福，應當得度，福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言：「當使屠兒殺生，請佛及諸眾僧，佛必受請讚歎屠兒，吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛，佛即受請，告屠兒言：「果熟自墮，福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中，至檀越舍，梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳，若當讚檀越福德者，當以其前後殺生作罪持用譏之；佛若當說其由來之罪者，當以今日之福難之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」

佛到即坐，行水下食，於是世尊觀察眾心，應有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城內，即以梵聲說偈?願：「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。亦各須熟，彼不相代，習善得善，亦如種甜。」佛說偈已，五百梵志意自開解，即前禮佛五體投地叉手白佛言：「頑愚不及未達聖訓，唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣，皆得道跡，稱之賢聖，無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。

【補充說明二】法華經‧方便品第二【三止三請】
《法華經大成》：
初止為理深難解。初請為自他求決。
二止為驚疑不信。二請為久植必解。
三止為謗必墮苦。三請為利根得益。
太虛大師《法華經教釋》
四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：
一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。

高明智感恩合十

主題: 回復： 2015/08/06晨語簡記周日 8月 09, 2015 2:53 am

上人開示提到的老菩薩

主題: 回復： 2015/08/06晨語簡記周日 8月 09, 2015 9:47 pm

個人的領悟
過去父母常教我們要尊師重道,對長輩要會尊稱長輩,或許老一輩並沒有讀很多書,但他們重視孩子的教育是人倫禮節,現在的整個大環境似乎越來越式微了,能夠笑著和人打招呼更是少之又少,不知從何開始一句:只要我喜歡有甚麼不可以!助長整個社會的人倫道德觀改變了!所以常說一言可以興邦,一言可以喪邦,說要能說正語,傳也要能傳正法,否則影響會很大。

在此8月5日和氣舉辦父親節活動,為師兄們及法親家人的爸爸奉茶,法親及法親家屬齊聚一堂,孩子跪下來幫爸爸奉茶,有的是三代一起到,很溫馨,師兄很多也很感動,尤其家人為師兄們錄製感言,有的師兄眼眶也泛紅,或許大家都不大習慣,因為我們習慣將所有內心話化作沉默化做你應知我心,結果無形中漸行漸遠,透過這次活動感覺到,即便忙於志業、事業、家業,經營家庭的親子感情,同修感情也是很重要的。
有一個朋友告訴我,每年過年,孩子是需向父母行跪拜禮,再奉茶,再奉上紅包給雙親,現在孩子娶妻了還能這樣做,覺得這是一項很好傳統,也讓孩子心存感恩心,所以延續好的傳統禮節是我們延續良好社會風氣的重要精神，如果可以將此變成是一種生活中必然要做的,也是藉有為的事相,延續無為道理。

個人的行入
在慈濟我們都很忙,忙著做對的事,但對的還要做更對的事,忙中也要能聞法,智慧若未啟,福中有時也會做錯事，悲智雙運缺一不可；家庭倫理道德,人與人之間的禮節莫因忙中就疏忽了,所以也警惕自己要做一位有智慧的人,去除習氣,與法親之間結好緣,也要與自己家人結好緣！
淑雲虔誠合十