20150811 薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛
台播出的為主，感恩！）
佛初欲出家時發四宏誓願--
願濟眾生困厄，
願除眾生惑障，
願斷眾生邪見，
願度眾生苦輪。
就知道，佛陀大慈悲不忍眾生苦，為眾生出家，也是為眾生修行。我們應該要很清楚，佛陀來人間，只不過示相，就是表
示來到人間，要不然，佛陀無始以來，塵點劫以前，就已經不斷在修行，不斷覺悟，不斷在人間度眾生。這一次，二千多年前，出生在迦毘羅衛國的釋迦牟尼佛，他初開始發出家的心願，是因為看到眾生種種的苦相，尤其是眾生心靈的無明煩惱多，且在那個時代，宗教很複雜，到底什麼才是真正的覺道，沒有人能清楚。所以佛陀他出家修行，成佛，到了最後示涅槃的境界
等等，就是要讓大家知道，佛是在人間成。
這是佛陀示相，展示這種形相，來人間出家，這叫做示相出家。示相來人間，一開始，他從小對人生生活的看法，與一般人就不同，他很喜歡探究人生，雖然在皇宮享受種種人間的欲樂，但他所探討的是苦，人生為什麼這麼多苦呢？生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，人生還有身體種種身心煩惱的苦等等。他開始思考，四姓階級為什麼差那麼多？同樣是人，為什麼啊？有很多為什麼。
他想要去探討，所以發四弘誓願，希望能真正解開眾生的迷惑，到底人生為什麼這麼多苦呢？眾生，為什麼這麼多種的宗教，這麼的不和協，到底真正的道路是什麼路呢？希望要讓人人能清楚，人生歸屬的真理道路，希望能夠斷除眾生的邪見。
眾生總是從出生一直都在迷惑、障礙，有四姓的階級，就是迷惑障礙。同樣的是人，為什麼就要這樣這樣的分別呢？為什麼叫
做貴族？為什麼叫做賤族？為什麼賤族所走過的路，貴族就不去踏那賤族走過的路？對賤民的那種排斥，將他的名稱叫做賤民。
其實也是人啊！為什麼叫做貴族？天生下來他就叫做貴族，為什麼呢？同樣有生、老、病、死，同樣有追求的煩惱無明種種，
同樣有苦，為什麼叫做貴族？人死之後，同樣是一堆白骨，死後到成為白骨的這個過程，身體爛、臭等等，豈不是同樣是身
體？為什麼就要這樣分別？為何要打破大家這種觀念？因眾生受困厄，受到這些無明邪見等等困擾著，使得眾生不分貴賤都是苦，所以他發四弘誓願。
「願濟眾生困厄」，眾生被困住了，無法跳脫這種四姓階級，無法解開生老病死，無法解開這些欲念種種煩惱，無法突破邪見，找出一條正確的道路，所以他發誓願，已經立誓了，絕對要去追求真理，所以他發四弘誓願。大家應該瞭解了，「眾生無邊誓願度」，那就是，眾生無邊，哪怕普天之下，這麼大的世界，人人都沒有脫離這被困惑的災難，所以「眾生無邊誓願」。
再者，「願除眾生惑障」，在四弘誓願就是說「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生，解開眾生的困厄，自己就要先解開、突破，自己若沒有解開、突破，我們同樣也是被困擾，被困在這人間的階級之中，所以煩惱無明，還是被圍住。自己要首先突破，才有辦法度眾生，就要自己先將煩惱迷惑障礙突破。所以「煩惱無盡誓願斷」，自己要突破這個無盡量的煩惱。所以，為了要度眾生，自己也要表達出這些煩惱都去除了，我自己去除煩惱，才有辦法要教導眾生去除煩惱。
什麼方法能去除煩惱呢？那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多，無法各種各種的宗教歸於一個很清楚的覺道。
他希望人人有一條正確的道路，所以「願斷眾生邪見」，我們就必定先要法門無量誓願學。真正開闊的道理，我們要很用心去
探討、去體會，將各種各種的宗教，我們瞭解之後，選擇一條正確的道路，那就是覺悟的道路，就是菩提道。所以說「願斷
眾生邪見」，我們自己要「法門無量誓願學」，要好好用心探討。
「願度眾生苦輪」。這苦輪，六道輪迴，眾生都是由不得自己，隨業牽引著在六道，或者是五道，四生中這樣在輪轉。佛陀就
是為了要度盡一切眾生，脫離這樣的苦輪；五道四生輪迴的苦輪。這是佛要成佛之前，他下定決心，這叫做誓願，「我絕對要做到」，發這念心，這叫做四弘誓願。這個願很大啊！盡虛空，遍法界，這叫做弘願，宏大的願力，他就是不成佛絕對不罷休。所以，這是四弘誓願。我們每一個人修行都要立志，要有這分宏願，絕對不是為自己。所以，我們辭親割愛，就是要為天下眾生承擔如來家業，如來家業就是要擔起天下眾生的責任，這乃是大丈夫。佛陀的十號之一就是「調御丈夫」，就是大丈夫，種種的眾生類，他就能用他的真理來降伏眾生無邊的煩惱、無明，這叫做大丈夫，也叫做「調御丈夫」，這是佛陀為眾生的心願。
我們既是學佛，當然也要學佛陀的心願，學佛陀他一念的決心，始終如一。塵點劫，無始的以前，那念心願一直到現在，示相
人間，出生人間，示相成佛在人間，這是佛陀他的宏願。成佛了，涅槃了，是不是結束呢？還沒，因為芸芸眾生還未度盡。
從無始塵點劫，累生累世都是這樣，所以「四弘誓願」是諸佛的通願。已經說過好幾次了，每一尊佛來人間，共通的願就是
「四弘誓願」。當然，還有各尊佛的別願，別願，阿彌陀佛的四十八願，釋迦牟尼佛是「四弘誓願」再加上「四無量心」──
慈、悲、喜、捨，來教導眾生。所以在無始劫以前大通智勝佛座下的十六王子，一直到現在，每一位王子都已經成佛，不只
已經成佛，也是同樣塵點劫以來在度眾生。
所以說，〈化城喻品〉有很多「過無量百千萬億劫」，「百千萬億土」，這種時間無量、國土無量。這就是諸佛共同的願。我們看前面的文，
經文：「過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣
西北方，推尋是相。」
大家還記得哪一方的梵天王來了呢？東南方，對不對？是東南方，所以他們向西北方推尋這道光明。因為他們已經確定了，
一定是佛出世間要轉大法輪，所以不惜辛苦，經過這麼長遠的時間、空間這樣來，來到佛發光的地方，那個光的發源地，原
來是大通智勝佛所坐的道場，在這個地方發光。所以文就這樣說，
經文：「見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天，龍王，乾闥婆，緊那羅，摩侯羅伽，人非人，等，恭敬圍繞。」
東南方的梵天王到了，已經有這麼多的諸天、龍王八部，龍神八部都圍繞在這個地方。這是東南方的諸梵天王到了的時候，
那個境界是那麼莊嚴啊！又看到，下面的經文，接下來這樣說，
經文：「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」
經文簡釋：
「及見十六王子請佛轉法輪」；往昔三千塵點劫有大通智勝佛，其佛未出家時，有十六王子，大通智勝佛成道後，十六王子皆
出家為沙彌，從佛聞三乘教，初發大乘心，更請說大乘之妙法，聞佛說法華經，佛於八千劫，說法華經，即入靜室。
除了看到諸天龍神護法在大通智勝佛身邊這樣圍繞著，同時也看到十六王子請佛轉法輪。這道光是十六王子請佛轉法輪，
轉大法輪之光，那就是大通智勝佛說《法華經》，就是真實法，這是大法輪的光。所以梵天王到達的時候，也就看到十六王子
請佛轉法輪。這段我們要再回溯。「往昔三千塵點劫有大通智勝佛」，大通智勝佛就是無始的無始以前，這尊佛，「其佛未出家時，有十六王子，大通智勝佛成道後，十六王子皆出家為沙彌」，十六王子也同時出家了，因為還沒成年，所以稱為沙彌，十六沙彌。
「從佛聞三乘教，初發大乘心」。這十六沙彌出家之後，就是聽佛陀所說的三乘的教法，有聲聞乘、緣覺乘，他們感覺到還有
菩薩乘。菩薩乘，真正的原理──道理的源頭是什麼，要如何來行菩薩道？所以十六沙彌就要請佛說大法輪，轉大法輪，那就是大乘之妙法，就是《法華經》。
這十六沙彌所請法，佛陀開始說了，他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》，時間多久呢？八千劫啊！釋迦牟尼佛講《法
華經》是七年，但是大通智勝佛說《法華經》是八千劫，時間之長啊！《法華經》
講完之後就是入靜室。經過八千劫，經講完了，開始就靜下來。如釋迦牟尼佛，《無量義經》講完，他就開始靜坐發光，這是
娑婆世界的釋迦牟尼佛。但是現在要說的經，就是說大通智勝佛，釋迦牟尼佛回溯大通智勝佛的時代，八千劫講《法華經》之後，就入靜室靜坐。
＊八萬四千劫間，寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經。
今已各成佛，為八方之如來。
多久的時間呢？八萬四千劫。這樣「寂然入定」，用這麼長的時間入定了，八萬四千劫這麼長的時間。此時就是「十六王子
各上法座」。這十六位王子就是這樣，各個到八方說法，有八萬四千劫這麼長久的時間，「為四部眾複講法華經」。四部眾就是出家二眾、在家二眾。十六王子為四部眾來複講《法華經》。現在這十六王子已經各成佛了，分成在八方已經成佛，乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前，經過這麼長的時間聽《法華經》，又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫，十六王子就要講八萬四千劫的時間。
所以說來，一個法的原理出來，大通智勝佛講八千劫的時間，十六王子就用八萬四千劫的時間來講《法華經》。可見佛陀講
七年，我們凡夫要為他解釋，解釋得大家聽懂入心，要用多久的時間呢？過去塵點劫的佛是這樣，現在釋迦牟尼佛出生於人
間，人間的壽命就是短，所以用七年的時間講《法華經》也算很長。這是佛佛道同，各人的世界，時間、距離都不一樣。所以
娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去，十六王子的時代。以及諸梵天王尋光而來，其實光源就是表達真理，真理的源頭，那就
是在大通智勝佛。傳真理的人，就是十六王子。從子繼父志，我們也要徒繼師志。
這如父如師，佛陀他就如大長者，大覺者、大長者，在〈譬喻品〉我們也說得很清楚了，〈信解品〉也很清楚了，佛如父如師，就是這樣傳承。下面的文再說，
經文簡釋：
＊「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝」；諸梵見佛，致敬旋繞。
＊「即以天華而散佛上」；散華供佛，表於佛境植眾善因。
「時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝」。在那個場面，看到十六王子已經在那裡聽佛說法請佛轉法輪，同時諸梵天王恭敬禮拜，
恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式，前後圍繞。「即以天華而散佛上」。天的花，從這樣沿路一直散花，散到道場中，還是
同樣在最高處散花，莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界。大家都抱著一分虔誠的善念，這一分善念就是引人人起一念恭敬善念，來探討佛的正法，來聽聞佛的正法，這就是人人共同一心。接下來的經文再這樣說
經文：「所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛」
經文簡釋：
「所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹」；積聚多也。以樹供佛，表覺支林。
與前面東方的梵天王來的境界一樣，同樣散花如須彌山，並且供養菩提樹，來的儀式都一樣。所以「積聚多也」。這種花這
樣散，表示善因、善念，就是愈積愈多。
所以「以樹供佛」，供養樹如供養佛一樣，因為佛是安住樹下而修行，而成道，而說法。所以，樹下是佛依止處，供養樹如供
養佛一樣。供養佛的同時也供養樹，這「表覺支林」，瞭解之後，每一棵樹都如原理，有樹葉、樹枝、樹根、樹幹，這樣與土連接，這就是表示如覺悟的根很深。
經文簡釋：
「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」；捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊，行大施。
用這樣來表達「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。這表示「捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊」。哪怕帶來的東西全都要供佛，這
是表示心意。很多人也說：「師父，我們現在也是要很認真做，賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對，大家都立這樣的心，這念心若定，世間富有的人幫助貧困人，這不就是佛陀「教富濟貧」嗎？佛陀一直不斷講善法、行十善生天堂，教導富有的人家要好好修善，行十善法，還要持清淨戒，這樣自然生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛，這就是表達善的循環，這是一種描
寫，一種譬喻的意，這表示「行大施」。接
下來的經文再說，
經文：「而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受！爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰」
經文簡釋：
「而作是言：惟見哀愍，饒益我等」；願佛見我，生慈憫心，以功德利饒益於我。
供佛之後，大家共同一個聲音，向佛懇求，「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王，高高在上，來到佛前供佛，還要請法，供
佛，還要請佛哀愍，為什麼要哀愍呢？因為梵天王他們生死未了，天福享盡，同樣要再墮落。所以他們的志向，不只是要享
受，希望能斷生死。這個法要再向佛求，所以叫做願佛哀愍。「惟見哀愍饒益我等」，饒益給我們利益，讓我們能斷生死，事理分明，煩惱盡斷，這種內心的生死觀，以及未來輪迴的生死，這都一概要斷除。斷盡煩惱無明、生死的觀念，應該要了解通
徹道理。
所以說「願佛見我，生慈憫心」。願佛看我們，憐憫我們，為我們開示大法，了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」。能再
告訴我們，如何內修心。內修是功，外行是德，我內心應該如何斷除這些無明煩惱，我向外應該要再怎麼去做？這叫做功德。
憐憫來教育我們，以功德教我們如何內修，教我們如何外行，這樣利益我們，這就是教導。所以常常說：「公修公得，婆修婆得。
這樣告訴你們，你們做、你們付出，這就是你們自己的功德。」這不是做給誰，物質是布施給需要的人，但是功德是自己利
益。聽法的利益就在這裡，所以叫做「願佛慈悲」，「如我等獻天寶宮殿」。就如我們大家願意施捨，這樣的施捨，「願佛慈悲，特別特垂納受」，希望您從高向下，這樣來接受。
經文簡釋：
「爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰」；諸梵天王以偈頌曰。
「爾時」，這樣說完的那個時間，諸梵天王接下來就是又在佛前，「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次，表達他的心意已經同聲，同一心，同一聲，同一念心，同一個聲音，共同要再誦，以偈文來誦，來表示他們的誠意。希望我們大家真的要用心，法是無始以來，原本道理就存在，需要有人能傳。大通智勝佛，就是表示我們人人本具所有的佛性，也就是瞭解天體宇宙間，所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說，這個真理，我們迷茫不知，所以需要有人來傳，說給我們聽。
就如釋迦牟尼佛，十六王子從那個時候開始就傳法。同樣，釋迦佛，或者是彌陀佛等等，他們都是在無始無始以前，這個真理就開始這樣一直傳下來。同樣，他們有他們內心的真如本性，已經瞭解、覺悟了；我們有我們的真如本性，不過我們還未覺悟，所以要藉已覺悟的人來殷殷善誘。
時間要多長？同樣要很長。在這段文中，我們就能看出大通智勝佛光說一部《法華經》就講了八千劫，十六沙彌複講，是八
萬四千劫，這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在，我們到底要說多久才講得完呢？我們到底要聽多久才能入心覺悟
呢？這就要看我們自己，是不是有時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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