20150830薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
修菩薩行多聞
能深入如來藏
了知無上法味
以此普潤眾生
令其善根增長
是為開甘露門
修菩薩行就是要多聞，菩薩法是入人群中，要去體會人間很多無量數人間的煩惱。人世間都是充滿了煩惱、無明、惑，人人在這種無明覆蓋，製造了多少的苦難呢？苦的因原就是從無明、惑這樣來的，所以才有苦。佛陀來人間的道理，就是要我們脫離苦，若要脫離苦，就要去除無明、煩惱、惑，這麼多要去除，所以佛陀要教育，有人傳承這個法，吸收了法入心，才能夠身體力行，身體力行者叫做菩薩，所以，修行要修菩薩行，要修菩薩行就要多聞法，法入心，就不漏掉。我們法入心，句句銘刻在內心，體會人間的道理，瞭解法，還要體會法。常常說，聞一知十，或者是最差的也能聞一知一，我們若是聞一知一還沒辦法，那就是聞而漏空了，所以法一定要聽，多多少少一定要放在心裡。所以，修行總是要修菩薩行，這是我們的目標，不是獨善其身，是要兼利他人，所以修行必定要修菩薩行，菩薩行一定要多聞。
若能多聞，才能夠「能深入如來藏」。你若對天地宇宙法都了解了，我們就漸漸能入如來藏了，一方面，法瞭解了，除無明煩惱，心清淨，入人群，不受污染，這樣就會慢慢入如來藏來了。深入如來藏，是我們修行的趣向，我們修因趣果，所以我們在因行中，就是菩薩行，方向就是回歸如來藏，我們能契佛法，佛法的源頭就是藏，藏在人人的心，因為人人本具佛性，人人都本具覺性慧海，只是無明煩惱覆蔽，所以一直與如來藏兩相違背。如來藏是清淨無染，而我們凡夫偏偏就是滿心煩惱，這是兩相違背。我們最重要的，就是要知道方法，如何去除煩惱、無明，這才有機會深入如來藏，若能與如來藏會合，了知無上法味，這種法的滋味入心來，法的滋味也時時讓我們法喜充滿。法的滋味如甘露，你們若問：「師父，甘露的氣味長什麼樣？」不可說、不可說啊！「斯人飲水，冷暖自知」，說不定你們聽法，聽得完全一點滋味都沒有，但我在說的時候，自己說得津津有味，很歡喜，這就是各人感受不同。
我們現在就是要學得法入我們的心，感受是相同。聽了，就有各種法味在我們的內心，體會了，瞭解這句道理，我們瞭解了，將這句話深入我們的生命中；煩惱，我還有幾種煩惱應該除的，你若能夠除掉，入如來藏之後，愈是能體會如來藏，能愈接近，聽法的心得就能愈來愈有滋味。所以，入如來藏，了知無上法味。「以此普潤眾生」。能夠這樣，法入我們的心，就能滔滔不絕。要和人說話，一句話，我們就能用很多我們所瞭解的法，眾生有什麼煩惱，要趕快膚慰他，要如何安慰他呢？用這個法，這句我聽進去了，我就能因一句話，說很多的道理來安慰他，適應他所需要，適應他所受到的困難。
就如在最近，天津發生了一場爆炸，到底是什麼樣的化學物囤積在倉庫裡，突然間就這樣爆炸。有死有傷，在那個地方有很多工廠，很多倉庫，很多要出口的東西，所以聚集在那個地方工作的人很多，來自各省不同地方。這件事情發生了，受傷的人住院了，往生的往生了，但是沒有受傷，那些在工廠或者是碼頭無法再工作的人，從各省來，畏何去何從？回家路遙遠啊！天津的慈濟人就及時去關懷，配合當地政府的規則，我們去做關懷。天津慈濟人不夠多，北京慈濟人大家就近來投入，看到他們不論是在收容所，或者是在醫院，他們在膚慰，他們還是句句適應他們來自哪裡，現在心的驚惶，就以他們所來的地方，現在的心的驚惶，應對，各人都有他們來打工的家庭背景，那種困難，他們適應他們的困難，這樣去膚慰。
若是他們家鄉接近我們慈濟人的地方，大家對慈濟人就說：「遭受到這件事情，我很怕、很怕，不過，看到你們這麼真誠來安慰，我不怕了，覺得很溫暖，你們大家很好啊！世間很溫暖，有這麼多人在關心我們。」慈濟人就告訴他：「你住的地方，那裡也有慈濟人，回去要記得去找他們，他們也能幫助你，或者是你們也能夠投入，同樣能做人間的好人。」「好啊！我若回去，一定會去找。」看到他們在膚慰他們，在這個時候，因應他們來自何方，家庭背景、困難，他們用法膚慰，又引導他們回到他們的故鄉，「哪個地方有我們慈濟人在那裡，你們有困難可以找他們，大家都能常常聯絡。」像這樣，這就是瞭解善法，善法有地點、有方向，就近的如何膚慰，較遠的就聯絡照顧，這也就是普潤眾生。用心以接受來的善法跟他們說，說師父說的，這樣轉達給他們，然後用他們的心得和他們分享，膚慰他們。這就是聽了法，有法味，他能再滋潤，普遍滋潤眾生。
眾生芸芸，所以需要菩薩在人間，菩薩要遍布在任何一個地點，都有志一同，走在這條菩提道上。自古，無始以來，這條路就已經有很多人在走，我們現在也不能斷，同樣要繼續鋪這條路，讓更多人走。所以生生世世，要普潤眾生，就如在鋪路一樣。「令其善根增長」。希望人人接受到法，受了苦難，接受了法，去除了苦難，安穩了心，「苦既拔已，復為說法」，讓他們的心安定下來，善根再增長，善根增長，回去他就會再去找，法在那個點，要如何再延續下去？像這樣，「以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門」。這甘露之門要如何開呢？讓人人都有機會接受到甘露。
甘露，我們昨天說過，是諸天不死之藥。這種慧命是永恆，哪怕在樹梢的露珠，這樣接下來，一點一滴這樣接下來，也能滋潤我們的慧命。或者是甘露遍灑在大地，普潤在大地，點點滴滴的露水落大地，也能滋潤大地，成長種子的芽。這就是開甘露門，讓佛法能夠普潤群生，唯有我們要修菩薩行。菩薩行要多聞，不是只有聽，聽了之後，就要趕快用，有聽、有用，自然就源源不斷，如我們懂得掘井，井水掘到了，泉水就不斷湧現出來，我們若不掘井，地表面上，你就看不到水。道理和這個一樣，你若不用功，沒有身體力行，儘管我們的心地還是同樣有法水的水脈存在，但我們沒有用功，心地的水脈沒有湧現出來。
要不然，我們都有湧泉，法脈湧泉，只要你一理通，很多道理就能達，叫做「一理通，萬理徹」。我們就要聞，聞了之後思考，思考之後，很豐富的法在內心，我們就能身體力行，所以，菩薩道非常的重要。我們有辦法一直身體力行，體會到的才會愈來愈有感受，感受愈深，就入我們如來藏去，這樣才能得到法味。有了法味，知道滋味了，才有辦法滋潤眾生，與大家分享，才能讓眾生成長善根，才能讓人人真正體會法，來成長慧命，這就是要有起頭，也要步步踏實精進。聞法、聽法很需要，但體會更需要。所以這段經文，與我們現在在說的〈化城喻品〉，大家都要記得，現在聽的是〈化城喻品〉。梵天王，從東方而東南而南方，東、南、西、北，全都四方，八維、上、下的梵天王帶領著梵天眾，都這樣一一來到大通智勝佛的道場，表達出那一分虔誠供養的心，這已經一段時間了，現在還是在這個地方。
經文：「普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。」
前面的經文就說，「普智天人尊」，因為再以偈誦，「哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切」。
諸梵天王來到道場，大通智勝佛在菩提樹下，大家恭敬，後面一定就是請法。請法，雖然是一個人代表，大家卻是共同一心，這樣來重說偈言，大家的心聲，共同表達出來，所以讚歎佛，「普智天人尊，哀愍群萌類」。佛、大覺者，要慈悲，大覺者的慈悲就是這樣，「人傷我痛，人苦我悲」，這一分「無緣大慈，同體大悲」，開甘露門在轉法輪，就是廣度一切眾生。下面接下來這段經文這樣說了，
經文：「於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道」
經文簡釋：
「於昔無量劫，空過無有佛」；明三界苦果。於往昔時無量劫數，悉皆空過，無有佛出。
這段經文，我們再用心體會，「於昔無量劫」，表示很久了，「空過無有佛」，過去已經一段時間，很長久了。無量劫，那就是很長的時間，這段時間，空過無佛，這就是表示沒有佛出世，世間就如黑暗了。所以三界苦果，因為人人，眾生心地無明，無明就是黑暗，黑暗叫做無明，黑暗了，所以無明。無明覆蔽，就會一直造很多的苦因，受很多的苦果。這是在三界內，還沒斷生死，無明容易產生。哪怕是梵天，同樣也要來求法，哪怕是一點點的惑，天壽享盡了，光是那一點惑未斷，他的生死就無法全斷除，所以他也還要再來究竟瞭解佛法，如何斷生死、斷三界無明。
「三界」，一直跟大家說，在我們的思想中，無色，看不到，道理不明。三界，色界，富有物質，欲界是充滿了欲念，這叫做三界。在我們能接受的範圍，我們用這個方向去體會三界，若要從佛法去說三界，就很長很深了，不是我們現在用得到，現在要用得到的是我們的思想觀念，以及我們的行為動作。我們的生死苦難很現實，要好好去用心瞭解。所以「三界苦果，於往昔時無量劫數」。很長久的時間了，色界，空過，對我們自己的生命中來說，到底我們已經是多久的時間，我們心中的無明、惑，這樣讓我們不斷在三界中受盡了苦果，因為我們造不少的苦因，所以就得到很多的苦果，時間很長。若用這樣的方式來解釋，這段經文就與我們息息相關，不只是梵天王說時間過很久，我們自己也墮落在五道四生，真的也是很久了。所以我們到底哪一生世遇到佛呢？遇到佛，我們法有沒有聽進去呢？有聽法，沒有入心，等於沒有法；沒有法，就是心中沒有佛，這種「空過無有佛」的世界、「空過無有佛」的時間，讓我們永遠都在黑暗中。所以「無有佛出」，我們的心靈世界就是這樣，時間就是這麼長了。
＊諸梵天頌中，東南方梵云一百八十劫，南方梵天王云一百三十劫，今上方梵天王云往昔無量劫。
空過無有佛，何以長短不同？信知佛身無所不在，無時不現，但隨緣所感，故有延促生滅之見耳。
回歸文字，說諸梵天讚誦，這其中，我們從開始時，梵天王因為這道光，在大通智勝佛的道場，開始這道光芒照耀，從東方梵天王開始，又有東南方的梵天王，又有南方梵天王，又有現在上方的梵天王，其實東、南、西、北方的梵天王都來了。所以在這個地方就說，大家同心同誦法，再複誦這個法。這其中有東南方的梵天王，偈頌中說「一百八十劫」，我們若還記得，東南方梵天王也是同樣向大通智勝佛這樣說，經過了一百八十劫，南方的梵天王也是這樣說，但是他說：「過一百三十劫」，現在呢？上方的梵天王，他所說的：「往昔無量劫」。
這個時間好像不一樣，同樣是梵天，為什麼時間不同呢？當然，因為世界不同。就如我們現在在這個太陽系裡，在這太陽系裡有行星，地球繞著太陽，不只是地球繞太陽，還有水星、金星、火星、土星，還有天王星、海王星。但是它們繞太陽的天數也不同，我們地球繞一圈三百六十五天，若是水星，繞一圈才有地球日八十八天，二個多月。水星的一年是地球日八十八天，這樣它就算一年了。若是金星呢？金星是地球日二百二十五天，這樣它就一年了，我們地球比它們的時間還長，我們地球繞一圈，那就是三百六十五天。若是火星，它繞一圈就是地球日六百八十七天，是我們的一年十個多月。若是土星，繞一圈就是地球日二十九年又四十多天；同樣繞太陽，土星的一年是我們的二十九年多。天王星呢？若是繞一圈，那就是我們的八十四年了。若是海王星這樣繞一圈，就是我們地球一百六十五年。
看看，在這宇宙間多奇妙啊！光是一個太陽系，我們地球繞一圈，就是三百六十幾天，這就是自然法則。看看夏過秋來，剛剛我走在走廊裡，抬頭看天，我也這樣不由自己說出了：「秋天了。」因為出來時的天色還沒亮，感覺才開始要亮而已，才幾天前，出來時天已經大明了，太陽開始浮現了，但才經過幾天，不知覺中，同樣時間天卻還未亮。這就表示夏天將過了，已經開始要進入秋天了，所以季節這樣在輪轉，就是不同。地球也是在天空的一顆星球，繞著太陽，這些行星之中，我們是三百多天，還有八十八天的，總而言之，就是各個境界，各層次不同。當然，東、南、西、北方，他們各有他們各個的世界，我們應該還記得，要來到娑婆世界，佛出生都在娑婆，要來到這個世界，都要經過幾萬億國土，就要「過千萬億土」，這距離這麼長，可見不是在我們的太陽系之中，是其它的太陽系，不同，有多少太陽系呢？要經過那麼長遠的空間，來到地球，世間，你們想，當然就是要很長久的時間。
所以，各個梵天距離不同，所以有這樣，要繞到這個地方來，就要多久時間。上方，就是上面，梵天王就是尸棄大梵，是三界主，來到這個地方，他就稱為很久了，「往昔無量劫」，已經很長久了，因為「空過無有佛」，已經空過了。這個空過的時間不同，就如剛剛解釋過，有的梵天來到了，說：「空過一百八十劫」，有的地方空過一百三十劫，現在從上方來，就說無量劫，很久很久的時間，空過無有佛，時間長短不同。我們要相信，佛身無所不在，其實，任何一個地方應該都有佛，無時不現。其實道理本來就有，佛叫做覺者，覺就是理，道理，覺悟的道理，其實無所不在、無時不現，道理時時都在我們的面前。你看到人，就有人的生理在，你看到人的表現，我們就知道這個人的心理等等。看到樹，這個植物的物理，各種物有物理、有生態等等，無時不在，無處不現，道理都時時常在。「隨緣所感」，看我們眾生的因緣，有時候有機會，但我們沒有感應到，法在我們的面前，但是我們沒有感覺，所以這就是要看緣。
同樣的一句話，「別人說的，我聽不進去。」而我說的，你們聽得進去，這就是緣啊！或者是我說的，你們聽不進去，別人說的，聽得很高興，這也是緣。所以「隨緣所感，故有延促生滅之見耳」，自然就有延長的時間，自然就有很接近、很短暫的時間，要看我們的體悟。有的要很久才能瞭解，有的一接觸，馬上體會，馬上將壞習氣改掉，馬上就是一心恆持剎那，剎那的覺悟，他永遠都是保持住。有的人的根機就是這樣，有的人可能今生來世還要再繼續，這就是要看因緣、感觸，根與機的會合。
經文簡釋：
「世尊未出時，十方常闇瞑」；諸佛世尊未出世時，十方國土，常如暗昧。
「世尊未出時，十方常闇瞑」。佛未出現，十方都是這樣黑暗。就如我們若不覺悟，我們的無明惑闇，在我們的內心，把我們遮蓋了，所以一定要有法來啟動。「諸佛世尊未出世時，十方國土，常如暗昧」，很暗昧，就是這樣黑黑暗暗的，不清楚，霧茫茫，朦朦朧朧，要看前面看不很清楚，這就是我們的無明都還沒去除。
經文簡釋：
「三惡道增長，阿修羅亦盛」；世間無師，眾生迷惑，增長惡報及修羅類。
所以「三惡道增長，阿修羅亦盛」。三惡道就是造作很多惡業。三惡道，我們前次說過了，阿修羅，就是沒有修行的人，這種阿修羅，雖然很有財產，也有造福，但沒有修養，這種阿修羅很昌盛。「世間無師」，世間欠缺一位引導的導師。佛是三界導師，也是眾生的慈父，但是世間遇不到這樣的人，很長久了，修行成就的覺者還沒遇到，所以說「世間無師」。「眾生迷惑」，自然眾生就迷惑。「增長惡報」，所造作一切都是錯誤的。所以，修羅道，修羅的人生也是很多。我們要很用心，阿修羅，這在社會處處皆是，很多的阿修羅。
經文簡釋：
「諸天眾轉減，死多墮惡道」；諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。
「諸天眾轉減」，諸天眾減少，「死多墮惡道」，這就是諸天縱欲。若是在欲界的天，也這樣地縱欲，因為還在欲界，享受、貪著在欲裡，所以叫做「諸天眾轉減」，天人慢慢就會減少了，因為天福若享盡，還有貪欲的心，還是福盡退墮，同樣會退墮。所以「死時多生惡道之中」，往生之後，同樣要再墮落惡道。這就是在欲界，光是會享福，世間同樣也有這樣的人，「有錢，是我的，我自己不享受，為什麼我要去幫助人？」這種人要捐錢，多，不捨；少，沒面子，所以「我自己用比較容易。」這種財很多，但是就是不願意接受人間佛法的教育，所以他就是縱欲，「福盡退墮，死時多生惡道之中」，這就是我們在欲界很危險，就是這樣。
人生無常，什麼時候一口氣不來？這我們都不知道，人的生命都是在呼吸間，什麼時候會生病？我們也不知。人生，病是最苦、最驚惶的事情，這實在是苦不堪。平時不只是做好事，我們還要修行，真正讓我們的內心不被這樣蓋住，蓋住了，這顆種子、意識還在，這個無明識還在，我們要借這個人間，讓我們能有修行的機會，我們一方面，有錢就要趕緊捨，有力量要趕緊出，要如何在人與人之間結好緣，將我們過去的習氣趕緊改過來，在人與人之間，我們沒有那分惡念，若能夠這樣，自然就生死自在了，自然就不必再墮落惡道。所以惡業，哪怕是生在天上，享受天福，天壽盡了，種子，惡的種子還是同樣會現前。
＊依惡業可往來之處有三所名為三惡道。
一、地獄道：上品十惡業者趣之。
二、餓鬼道：成中品十惡業者趣之。
三、畜生道：成下品十惡業力引向趣之。
以諸欲因緣墮三惡道。雖處人天壽終之後，隨業復更墮三惡道。
所以「依惡業可往來之處」，是在哪裡呢？三個地方，那就是三惡道。第一，就是在地獄道，地獄道是造極惡的人要墮地獄道，叫做上品十惡業的人，他就會去地獄道。第二，就是餓鬼道，那就是中品十惡的人，他就到餓鬼道去。若是下品，就是到畜生道。在畜生道，那就是過去他造惡，對人沒有很壞，但是不孝；對人也沒有說多壞，但是對兄弟姊妹無情，對朋友不忠。這是較輕微，但是將來也是墮惡道，所以說來，下品十惡業力引向趣之的地方就是在畜生道。雖是在人天，都是有壽盡之時，為人也一樣，天人也一樣，總有壽盡的一天，隨我們所造作的業力，就是趣向在三惡道裡。所以，我們在每一天的生活、時間，要好好把握修菩薩行，我們法要多聞，聽了法，一切境界無不都是法，無處不在，佛無時不現，都在我們的周圍境界，只要我們用心將法落實在生活中，到處都有法在教育我們，只要我們時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
首頁 
