2015/09/03晨語簡記

主題: 2015/09/03晨語簡記周四 9月 03, 2015 5:05 pm

20150903薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

苦因集諸眾生造諸惑業，
而受生死逼迫沉溺苦輪，
菩薩秉慈契悲滅不善法，
導向善處令彼道心安隱。

苦啊！人生苦還是不苦呢？真的是苦。苦是因集，集是來自眾生，很多很多的眾生所造作的惑業。惑就是無明，很多的無明來自於一念惑，就是道理不清楚，所以造作很多的不善事。因為這樣，所以受生死逼迫，沈溺於苦輪中。真的是生死由不得自己，如何來生，不知來自何處；什麼時候往生，也不知往何去向。既不知將來，也不知去向，在這當中，人與人之間愛恨情仇，愛的，偏偏愛別離的苦，恨的、怨的，偏偏聚集在一起，愛恨情仇啊！造這些情，又是因為情而起了怨、起了仇，互生互殺，這樣的人生矛盾的事情多多，很多啊！這樣多的矛盾、苦難事，都是由不得自己，這就是惑，無明、惑，所以受了生死逼迫，很苦，由不得自己這樣一直沈溺下去。所沈溺的地方就是我們最不如意、最苦難、最不想要的地方，偏偏就是被這個業力牽引過去，不由自己的苦啊！

看到天下的新聞報導，難民潮，這幾年來難民潮很多，四處流竄，到底他們要何去何從？不知道。但是無法生活在他們出生的國家，既生在那個國家，卻無法在那國家生活，所以就造成了逃亡潮，要逃，逃走它鄉，很苦。看到這些難民潮不斷四處受盡苦難，風霜雪凍，老幼，有的人靠著兩隻腳這樣逃，心不安，身體病弱，老幼的拖磨，在逃難的路途中，實在是在每一天的新聞報導，每一天所看悽慘的景象，實在是很不堪忍，這就是人間的苦。看看在這幾年時間，從中東、北非起了人禍開始，一直都是無窮盡，難民這樣受盡苦難，從陸地走的，成千上萬，多少的人扶老攜幼，有的牽著、有的抱著，有的老者要扶，路途中失去了生命，病苦折磨失去生命的也不少。為什麼也們要這樣呢？嘆無奈！因為他們所生的國度容納不得，整天的炮火，整天的戰亂，留在他們的國家，死路一條，所以拼著生命的危險也要離開。從陸地走，從海陸走。陸地，半路喪失生命，水路、海上沈溺，死亡人數不計其數啊！

有的人搭著火車偷渡，有的是用貨櫃車偷渡，天氣炎熱，等到還未到達目的地，打開了貨櫃的門，幾十人已經都變成了一具一具的屍體。看，人生啊，有誰願意無法生存在他自己的出生地呢？有誰願意住這種不安定的國家，所以才來逃亡，要經過這麼長的路，冒著生命的危險，有誰願意？很多很多都不願意，但是不得不逃難。這是不是因為眾生，有的眾生就是這樣迷惑，一念心喪心病狂，就造成了損害人道，只是為一念瞋怒，累積了很多的恨意。到底是什麼事情在累積？是什麼樣的欲望所造成？天下已經有千萬人因此受盡苦磨，難道這不就是苦集。這種苦，集來了種種的煩惱無明，造成這麼多殘酷人間的苦難，這就是惑業啊！

眾生的共業，眾生的惑，不知自己在受苦，也不知是為何，造成苦的源頭，那個點也不知為何？本來是一念貪欲占有，造成了破碎，這種不得停歇下來的戰爭，造成這麼多的苦難，造苦的結果是什麼呢？結果人人還不是在「沈溺苦輪」嗎？所以說來，人生苦還是不苦呢？唯有需要菩薩，人間需要菩薩，「菩薩秉慈啟悲」，秉承著佛陀的慈悲教化，瞭解人間應該要用愛的力量來度化眾生，希望人人啟動了自心，創造人間的福業，人人來造福。這需要教育，所以秉慈。看看諸梵天王，從八方、上、下，這樣來到大通智勝佛的道場，就是要請佛轉法輪，希望大覺者能夠將人間這些苦難如何起因的這個法，希望大覺者能夠清楚如何才能消弭這樣的苦難，這種集與苦的源頭，希望開示如何才能滅除苦。佛陀就開始要如何向大家分析，苦的來源就是因來自集，集的源頭起自一念心。

一切唯心造，我們的心王、心所，人人的心所法，這念心，心王，它一起動念，緣著這境界，吸收了一切的欲；欲念一起動，就會造成了很多的占有，取不得就動瞋怒，怨恨情仇就這樣起了。苦難已造成，那就是要「啟悲」，起動大家的悲心，好好地來「滅不善法」。不善法要如何滅呢？也是要從一念心。所以這念心需要大覺者來教化。所以「減不善法」，才有辦法將人人「導向善處令彼道心安隱」。總是需要佛陀大覺者轉法輪。否則，眾生善念一直減少，惡念增長了，善道也減少，諸天眾減少了，諸惡道增長，這種眾生生死逼迫，沈溺苦輪，惡道一直增長起來，所以需要菩薩。菩薩要不斷上求佛法，也要向下度苦難眾生，這就是菩薩上求下化。上求下化的菩薩，必定要秉承佛的大慈這道理，聞法、說法，度化眾生，必定要入人群中，人群中的苦難，必定要啟動悲心，這念悲心啟動，才有辦法誓願力量入人群。否則，大家認為：我獨善其身，我瞭解佛法，我自己斷生死，自了生死。這樣，芸芸眾生還是不斷惡道增長，善道減少，這樣的人間就不堪設想了。

所以，佛就是為了人間的苦才會來人間，無始劫以前，大通智勝佛，就是無始的無始以前，其實是意指我們人人本具無始以來這一念善念，只是惑業使我們遠離了，無始劫的時間以來遠離去了，現在就是要釋迦牟尼佛重新來啟動。所以，啟動悲心，我們就要秉承佛的慈心，這樣來啟動悲心，行菩薩道，入人群中去滅不善法。人的人心偏差錯誤，我們若能用法入人群中，先拔苦，復為說法，這樣才有辦法將人導向善處，讓人人「就有道而正焉。」孔夫子說。人人，還是要將他帶向有道，就是有道德的方向走。道，就是幾天前所說的「明德」，也就是我們說的道心，我們要將人人導向我們的本性、道心，這條路走過去，他就安隱了，回歸到我們的真如本性。法，就是這麼的簡單，塵點劫無始以前，我們本來就有，只是迷失了，拉長了時間，現在我們就要以釋迦牟尼佛所說的法，我們要用心信受，這樣我們才有辦法「就有道」，來正我們的方向。所以「就有道而正焉」，這是孔子的話。在佛法是要引導向善處，能夠走入我們的正道，在安穩的路上走。

若看到這段文，不由自己就會一直想到那些難民，到底他們在路上走，安穩嗎？方向正確嗎？這樣偷渡，未來的前途又是如何？心真的是很不忍。照顧得到的，約旦、土耳其，那些地方，他們逃到那個地方，我們知道那裡的人雖然是難民，還有人關心，我們知道那裡的人已經安頓下來了，但是，他們的前途茫茫，還是沙漠中的帳篷，還是不穩定的偷渡客，這樣的苦還是一樣存在，雖然生命是安定了，但是生活還是受盡苦難折磨。所以剛才所說的，就一直就在腦海中覺得人生的苦，苦來自集，什麼樣的方法能夠消滅掉他們的苦呢？要如何才能讓他們安頓在安全的地方，讓他們能夠身心安穩？只是能嘆無奈！只好就要不斷將愛的種子，正確的方向，在人與人之間，不斷去擴展愛的力量，要不然，其他實在是沒辦法。所以需要法輪大轉。前面的偈文說，

經文：「及餘一切眾，喜歎未曾有，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

這段偈文，那是梵天王都已經到齊了，在大通智勝佛的道場，大家的心願，大家都要來請佛轉法輪。因為世間若沒有佛出人間，這個世間是黑暗的，若沒有覺者來轉法輪，多數眾生都是要墮落惡道，所以不斷地，所有的梵天王都是這樣的心願，期待佛能夠轉法輪。若是佛轉法輪，大家就會很歡喜，所以，不只是天歡喜，諸梵天歡喜，又有龍神八部，又有人間，五道四生的眾生，一定都很歡喜。因為佛如為世間開了眼目，看清楚世間的形態。我們凡夫無明，就像眼睛遮起來一樣，佛陀，佛、大覺者來人間，就是要為我們打開眼目，讓我們的眼目能透視人間的事相。大悲梵天王不就是求大通智勝佛，能夠用人間的事相來開導眾生，所以這是諸天及人所最期待的，一切眾生最期待的，所以大家很歡喜，大家讚歎佛出人間要大轉法輪。所以梵天，「我等」就是諸梵天，帶著很珍貴的東西，一路散花，虔誠禮拜又是供養，表示最虔誠的供養。

這分最虔誠的供養，懇切求佛，就是功德。「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。這就是尸棄大梵與所有的梵天王，上方梵天王所說的，他們所造作的一切、他們的虔誠、他們的供養、他們的懇切，就是要請佛轉法輪，佛能夠轉法輪，這是功德無量。但願這個功德就是普及給一切眾生，一切眾生能聽法，如法受持，人人都皆共成佛道，這是尸棄大梵與所有上方梵天王的心聲。接下來這段經文這樣說，

經文：「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫！
時諸梵天王而說偈言：」

經文簡釋：
「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言」；至誠恭敬懇求受供。

諸天就只是為了這個目的，要來請佛轉法輪。有多少呢？五百萬億諸梵天王，各個都是一心同聲這樣讚歎佛。已經用這麼長的時間，各方向的梵天都到了，各方向的梵天都是這樣虔誠地懇求，虔誠地偈讚，再讚歎佛德。天人所需要的是大覺者，所以再白佛言，再向佛表明，這是表示至誠恭敬，懇求佛受供養、受請，這是所有的梵天王表達的心意。

經文簡釋：「惟願世尊轉於法輪」
＊「惟願」：慇切承蒙垂愛，施教法化度。

這個心意就是說「惟願世尊轉於法輪」。用這麼多的虔誠來付出，恭敬禮拜，只是為了這樣，為了什麼？為了要願世尊，「惟願」，就是殷切，殷切懇求能承蒙佛的垂愛。佛是高高在上的大覺者，所以希望佛就如慈悲佛，就如人間的導師。所以，師亦是父，對待弟子那就是愛，就是希望能夠愛。這種從上而普及大家，這叫做「垂愛」。「施教法化度」，來布施、來教化，用教法來化度眾生。眾生真的是很苦，需要法來度，法如慈航，苦海茫茫，需要有這樣的慈航來拯救眾生。腦海中再浮現的，也是茫茫大海中一大群的難民，大船超載，船翻了、覆了，很多的生命沉入海底。得救的人到底是要往哪裡去？苦海茫茫，真的是需要法來淨化人心，普天的眾生才能平安，才能有福。

＊勸請世尊，轉大法輪。佛初成正覺時，諸天湧現請佛轉法輪，以表示虔敬；故以慇懃，請佛轉法輪化導有情，令到彼岸故。

所需要的是道理，是法。因為這樣，諸梵天就「勸請世尊，轉大法輪」。就如釋迦牟尼佛初成正覺那時候，開始成佛，瞭解天地宇宙萬物真理，完全通徹，道理是這麼奧妙啊！但看看六道，或者是五道四生的眾生是這麼的剛強，這麼的愚鈍，到底這麼微妙的法，這麼深奧的法，到底眾生要如何來接受呢？這是佛有一段時間內心很掙扎，這種微妙深奧的道理，對這種煩惱重重，無明惑的眾生，剛強眾生如何能接受？這個時間，起一個念頭，想要放棄。及時「諸天湧現」，這是在「佛初成正覺時」，覺悟那時候的心態，這樣的考慮，諸天就現前「請佛轉法輪」，也是用很恭敬的心。就如我們剛剛在說的梵天，來道場殷勤請佛轉法輪，這是一個大覺者成佛的一個儀規。大覺者成佛了，總是要有諸天來請轉法輪，這就是我們昨天所說的「四眾」之發起眾。

我們人間的釋迦佛也有發起眾，開始有舍利弗，在〈方便品〉，佛一直讚歎法，法是這麼微妙，但是那個當中，幸好有舍利弗開始啟動，請佛轉法輪，一次、兩次、三次。但是釋迦佛初成佛時，是諸天請佛要轉法輪，入人群中，這是諸天向我們娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，來請轉法輪。這「以表示虔誠」。梵天也是這麼虔誠，「故以殷勤」，「請佛轉法輪化導有情」，能夠讓人人到彼岸。從茫茫苦海中，無明煩惱中能夠脫離，能夠讓大家走上了正確的道路，到安全的彼岸去。

經文簡釋：
「多所安隱，多所度脫」；安隱快樂，則得寂靜妙常。世事紛爭永息，則攀緣心斷。

這樣就能「多所安隱，多所度脫」。這就是諸天，也是梵天王虔誠的求願。所以一直都說「惟願」，就是心最虔誠的願望，佛能轉法輪。佛若能轉法輪，那就是眾生「多所安隱」。不只是天與人，一切眾生都能得到度脫，這種安穩才會快樂，才能得到「寂靜妙常」。梵天還有微分的煩惱還未斷除，何況人間眾生，煩惱重重。梵天還有微分的見思惑還未透徹，凡夫是重重的煩惱。不論是輕或重，都是需要法輪轉，法能夠究竟透徹，這樣梵天得到「寂靜妙常」。因為他們壽盡了，也是要再墮入生死中，希望能夠得到「寂靜妙常」。

世間，人間就是「世事紛諍」，若能夠得到法，才能「世事紛諍永息」。人間凡夫無明，不斷在造業，唯有淨化人心，才能「世事紛諍永息」。若這樣，才能說斷盡了攀緣的心。眾生就是攀緣，很多的惡緣一直不斷牽下去，牽絆著緣，無明累生累世。我們要如何能化導眾生，而不受眾生牽緣，攀眾生的業緣。菩薩能與眾生結好因緣，但不受眾生攀惡緣，不會和眾生攀惡緣，是和眾生，化導眾生，接引眾生的善因緣，斷除了這個攀緣。所以，紛諍，世事紛諍都息滅，能斷除攀緣的心，那就是入人群，不受染著，這就是菩薩的心。

經文簡釋：
「時諸梵天王而說偈言」；微分惑未盡，心所未得安隱，故未得究竟法度，未令脫離生死。

所以「時諸梵天王而說偈言」。那時候的梵天王，就是還有「微分惑未盡，心所未得安穩」。「心所」，就是我們的心王還未安。什麼叫做「心王」呢？就是緣外境，就是我們這念心，為所欲為，這種叫做「心王」。我最大，我要的、我要佔有的，攀很多的惡緣，牽引很多的煩惱無明，這叫做「心所」。心所就是未得安，心所，就是心王還未安，還有起心動念，還有思想緣外面的境界。這在色界中，雖然他造福生為梵天王，但是要如何斷除「心所法」？心還會有攀緣的心，這叫做微分的煩惱，叫做「微分惑未盡」。就是心王不死，自然生死未斷。「故未得究竟法度」。這就是過去很長的時間，無佛出世，他們還無法得到究竟的法度。所以「未令脫離生死」。這是梵天王他們的心聲。再接下來偈文說，

經文：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」

＊此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。

這段偈文就是在解釋上面的梵天王的心聲，所以要請轉法輪。因為微分煩惱的心所法還未究竟，還未盡，還有微分煩惱。所以很懇切要來請佛轉法輪，因為壽盡同樣要再墮落，他們很擔心這一點。他們還有思想，他們還有未定向，還未究竟，所以，擔心思想偏差。這是他們很擔心的，故請大覺者轉法輪。這是大通智勝佛，在人間成佛，在人間轉法輪。成佛之後，雖然很久了，無數劫以前，得道很困難，大通智勝佛成佛之久，很久，塵點劫以前這麼久了。所以釋迦牟尼佛一直到現在才成佛，要成一尊佛很不容易，「得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪」，他們的心願就是請佛轉法輪。所以，每一段經文一直都有「惟願」，就是他們的心願，他們心中唯一的心願就是請佛轉法輪。這種「殷勤啟請」，所求的人很多，所有十方五百萬億諸梵天王，這麼多，就是要來請佛轉法輪。

經文簡釋：
「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」；佛轉法輪，摧滅煩惱。能除焦熱，名為甘露，策警昏迷，名擊法鼓。
甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。
將死者凡夫；已死者闡提也。

「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」。就是佛的法輪轉，才有辦法摧滅煩惱；輪若轉，才能碾碎無明殼，完全將它碾碎，無明的種子才能消滅。所以摧轉滅除煩惱，就是這輪一轉，才有辦法碾，碾碎，將種子摧破，將它碾破，讓它碎，這樣，種子才不會再現前。「能除焦熱」，這種心的煩惱才能夠去除。「名為甘露」，這就是甘露。我們的慧命就是因為煩惱無明的火在燒，使我們的慧命不得成長。現在有法能如甘露，甘露就如不死之藥，就如露水一樣。這就是在警惕我們，眾生迷茫昏迷，用這甘露水讓我們能甦醒過來，名叫做「甘露法鼓」。「使將死者聞其聲不死，已死者復甦」。我們的真如本性，我們的慧命，希望能趕快復活，能讓我們的慧命成長起來。「將死者凡夫；已死者闡提也」。「闡提」就是造很多惡業，能將他救拔起來。

經文簡釋：
「度苦惱眾生，開示涅槃道」；轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路。

「度苦惱眾生，開示涅槃道」，從地獄苦難中，將他救拔起來。即使犯很多戒、造很多惡，將他救拔後開示，好好為他開示。需要佛來「轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路」。路就是道，這條路，希望佛陀能夠開示這條路，對眾生開示，對天人也是同樣，能夠「寂滅」。寂滅，就是斷生死。常常說「寂滅」，那就是斷生死。為眾生、為天人「擊甘露法鼓」，讓大家醒過來，讓大家能夠知道，慧命要成長，法要究竟瞭解，這樣才能除滅眾生的苦難。很多的法，我們都要時時多用心。

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【註一】〔闡提〕，〔一闡提〕略稱
梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。《三藏法數》

主題: 回復： 2015/09/03晨語簡記周五 9月 04, 2015 1:31 pm

薰法香心得札記(二○一五年九月三日星期四)

今天上人開示「苦集滅道」，將苦集崁在第一二段，將滅崁在第三段，將道崁在地四段。而每一句前後的的文字就是苦集滅道四聖諦的關鍵，能夠只用四十個字來講四聖諦，真是妙。妙法入心多用心，體解苦因不犯因，秉慈契悲知滅道，走向善道心安穩。

我們要入人群不染著，就要能斷除攀緣的心。

紛諍，世事紛諍都息滅，能斷除攀緣的心，那就是入人群，不受染著，這就是菩薩的心。

十方五百萬億諸梵天王都「惟願」世尊轉法倫，我們現在也要號召更多的人一起來薰法香，聆聽上人的法，再一起傳法，轉法輪，發願轉不退轉法輪。

所以，每一段經文一直都有「惟願」，就是他們的心願，他們心中唯一的心願就是請佛轉法輪。這種「殷勤啟請」，所求的人很多，所有十方五百萬億諸梵天王，這麼多，就是要來請佛轉法輪。

從以前就在想如何去無明，是用清水(法水)，用火燒(三昧之火)，上人今天還教我們一招，在將無明的種子在種子的時候就將其碾碎(自轉法輪)，讚。

所以摧轉滅除煩惱，就是這輪一轉，才有辦法碾，碾碎，將種子摧破，將它碾破，讓它碎，這樣，種子才不會再現前。「能除焦熱」，這種心的煩惱才能夠去除。「名為甘露」，這就是甘露。

苦因集諸眾生造諸惑業，
而受生死逼迫沉溺苦輪，
菩薩秉慈契悲滅不善法，
導向善處令彼道心安隱。

苦啊！人生苦還是不苦呢？真的是苦。苦是因集，集是來自眾生，很多很多的眾生所造作的惑業。惑就是無明，很多的無明來自於一念惑，就是道理不清楚，所以造作很多的不善事。因為這樣，所以受生死逼迫，沈溺於苦輪中。真的是生死由不得自己，如何來生，不知來自何處；什麼時候往生，也不知往何去向。既不知將來，也不知去向，在這當中，人與人之間愛恨情仇，愛的，偏偏愛別離的苦，恨的、怨的，偏偏聚集在一起，愛恨情仇啊！造這些情，又是因為情而起了怨、起了仇，互生互殺，這樣的人生矛盾的事情多多，很多啊！這樣多的矛盾、苦難事，都是由不得自己，這就是惑，無明、惑，所以受了生死逼迫，很苦，由不得自己這樣一直沈溺下去。所沈溺的地方就是我們最不如意、最苦難、最不想要的地方，偏偏就是被這個業力牽引過去，不由自己的苦啊！

看到天下的新聞報導，難民潮，這幾年來難民潮很多，四處流竄，到底他們要何去何從？不知道。但是無法生活在他們出生的國家，既生在那個國家，卻無法在那國家生活，所以就造成了逃亡潮，要逃，逃走它鄉，很苦。看到這些難民潮不斷四處受盡苦難，風霜雪凍，老幼，有的人靠著兩隻腳這樣逃，心不安，身體病弱，老幼的拖磨，在逃難的路途中，實在是在每一天的新聞報導，每一天所看悽慘的景象，實在是很不堪忍，這就是人間的苦。看看在這幾年時間，從中東、北非起了人禍開始，一直都是無窮盡，難民這樣受盡苦難，從陸地走的，成千上萬，多少的人扶老攜幼，有的牽著、有的抱著，有的老者要扶，路途中失去了生命，病苦折磨失去生命的也不少。為什麼也們要這樣呢？嘆無奈！因為他們所生的國度容納不得，整天的炮火，整天的戰亂，留在他們的國家，死路一條，所以拼著生命的危險也要離開。從陸地走，從海陸走。陸地，半路喪失生命，水路、海上沈溺，死亡人數不計其數啊！

有的人搭著火車偷渡，有的是用貨櫃車偷渡，天氣炎熱，等到還未到達目的地，打開了貨櫃的門，幾十人已經都變成了一具一具的屍體。看，人生啊，有誰願意無法生存在他自己的出生地呢？有誰願意住這種不安定的國家，所以才來逃亡，要經過這麼長的路，冒著生命的危險，有誰願意？很多很多都不願意，但是不得不逃難。這是不是因為眾生，有的眾生就是這樣迷惑，一念心喪心病狂，就造成了損害人道，只是為一念瞋怒，累積了很多的恨意。到底是什麼事情在累積？是什麼樣的欲望所造成？天下已經有千萬人因此受盡苦磨，難道這不就是苦集。這種苦，集來了種種的煩惱無明，造成這麼多殘酷人間的苦難，這就是惑業啊！

眾生的共業，眾生的惑，不知自己在受苦，也不知是為何，造成苦的源頭，那個點也不知為何？本來是一念貪欲占有，造成了破碎，這種不得停歇下來的戰爭，造成這麼多的苦難，造苦的結果是什麼呢？結果人人還不是在「沈溺苦輪」嗎？所以說來，人生苦還是不苦呢？唯有需要菩薩，人間需要菩薩，「菩薩秉慈啟悲」，秉承著佛陀的慈悲教化，瞭解人間應該要用愛的力量來度化眾生，希望人人啟動了自心，創造人間的福業，人人來造福。這需要教育，所以秉慈。看看諸梵天王，從八方、上、下，這樣來到大通智勝佛的道場，就是要請佛轉法輪，希望大覺者能夠將人間這些苦難如何起因的這個法，希望大覺者能夠清楚如何才能消弭這樣的苦難，這種集與苦的源頭，希望開示如何才能滅除苦。佛陀就開始要如何向大家分析，苦的來源就是因來自集，集的源頭起自一念心。

一切唯心造，我們的心王、心所，人人的心所法，這念心，心王，它一起動念，緣著這境界，吸收了一切的欲；欲念一起動，就會造成了很多的占有，取不得就動瞋怒，怨恨情仇就這樣起了。苦難已造成，那就是要「啟悲」，起動大家的悲心，好好地來「滅不善法」。不善法要如何滅呢？也是要從一念心。所以這念心需要大覺者來教化。所以「減不善法」，才有辦法將人人「導向善處令彼道心安隱」。總是需要佛陀大覺者轉法輪。否則，眾生善念一直減少，惡念增長了，善道也減少，諸天眾減少了，諸惡道增長，這種眾生生死逼迫，沈溺苦輪，惡道一直增長起來，所以需要菩薩。菩薩要不斷上求佛法，也要向下度苦難眾生，這就是菩薩上求下化。上求下化的菩薩，必定要秉承佛的大慈這道理，聞法、說法，度化眾生，必定要入人群中，人群中的苦難，必定要啟動悲心，這念悲心啟動，才有辦法誓願力量入人群。否則，大家認為：我獨善其身，我瞭解佛法，我自己斷生死，自了生死。這樣，芸芸眾生還是不斷惡道增長，善道減少，這樣的人間就不堪設想了。

所以，佛就是為了人間的苦才會來人間，無始劫以前，大通智勝佛，就是無始的無始以前，其實是意指我們人人本具無始以來這一念善念，只是惑業使我們遠離了，無始劫的時間以來遠離去了，現在就是要釋迦牟尼佛重新來啟動。所以，啟動悲心，我們就要秉承佛的慈心，這樣來啟動悲心，行菩薩道，入人群中去滅不善法。人的人心偏差錯誤，我們若能用法入人群中，先拔苦，復為說法，這樣才有辦法將人導向善處，讓人人「就有道而正焉。」孔夫子說。人人，還是要將他帶向有道，就是有道德的方向走。道，就是幾天前所說的「明德」，也就是我們說的道心，我們要將人人導向我們的本性、道心，這條路走過去，他就安隱了，回歸到我們的真如本性。法，就是這麼的簡單，塵點劫無始以前，我們本來就有，只是迷失了，拉長了時間，現在我們就要以釋迦牟尼佛所說的法，我們要用心信受，這樣我們才有辦法「就有道」，來正我們的方向。所以「就有道而正焉」，這是孔子的話。在佛法是要引導向善處，能夠走入我們的正道，在安穩的路上走。

若看到這段文，不由自己就會一直想到那些難民，到底他們在路上走，安穩嗎？方向正確嗎？這樣偷渡，未來的前途又是如何？心真的是很不忍。照顧得到的，約旦、土耳其，那些地方，他們逃到那個地方，我們知道那裡的人雖然是難民，還有人關心，我們知道那裡的人已經安頓下來了，但是，他們的前途茫茫，還是沙漠中的帳篷，還是不穩定的偷渡客，這樣的苦還是一樣存在，雖然生命是安定了，但是生活還是受盡苦難折磨。所以剛才所說的，就一直就在腦海中覺得人生的苦，苦來自集，什麼樣的方法能夠消滅掉他們的苦呢？要如何才能讓他們安頓在安全的地方，讓他們能夠身心安穩？只是能嘆無奈！只好就要不斷將愛的種子，正確的方向，在人與人之間，不斷去擴展愛的力量，要不然，其他實在是沒辦法。所以需要法輪大轉。前面的偈文說，

經文：「及餘一切眾，喜歎未曾有，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

這段偈文，那是梵天王都已經到齊了，在大通智勝佛的道場，大家的心願，大家都要來請佛轉法輪。因為世間若沒有佛出人間，這個世間是黑暗的，若沒有覺者來轉法輪，多數眾生都是要墮落惡道，所以不斷地，所有的梵天王都是這樣的心願，期待佛能夠轉法輪。若是佛轉法輪，大家就會很歡喜，所以，不只是天歡喜，諸梵天歡喜，又有龍神八部，又有人間，五道四生的眾生，一定都很歡喜。因為佛如為世間開了眼目，看清楚世間的形態。我們凡夫無明，就像眼睛遮起來一樣，佛陀，佛、大覺者來人間，就是要為我們打開眼目，讓我們的眼目能透視人間的事相。大悲梵天王不就是求大通智勝佛，能夠用人間的事相來開導眾生，所以這是諸天及人所最期待的，一切眾生最期待的，所以大家很歡喜，大家讚歎佛出人間要大轉法輪。所以梵天，「我等」就是諸梵天，帶著很珍貴的東西，一路散花，虔誠禮拜又是供養，表示最虔誠的供養。

這分最虔誠的供養，懇切求佛，就是功德。「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。這就是尸棄大梵與所有的梵天王，上方梵天王所說的，他們所造作的一切、他們的虔誠、他們的供養、他們的懇切，就是要請佛轉法輪，佛能夠轉法輪，這是功德無量。但願這個功德就是普及給一切眾生，一切眾生能聽法，如法受持，人人都皆共成佛道，這是尸棄大梵與所有上方梵天王的心聲。接下來這段經文這樣說，

經文：「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫！
時諸梵天王而說偈言：」

經文簡釋：
「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言」；至誠恭敬懇求受供。

諸天就只是為了這個目的，要來請佛轉法輪。有多少呢？五百萬億諸梵天王，各個都是一心同聲這樣讚歎佛。已經用這麼長的時間，各方向的梵天都到了，各方向的梵天都是這樣虔誠地懇求，虔誠地偈讚，再讚歎佛德。天人所需要的是大覺者，所以再白佛言，再向佛表明，這是表示至誠恭敬，懇求佛受供養、受請，這是所有的梵天王表達的心意。

經文簡釋：「惟願世尊轉於法輪」
＊「惟願」：慇切承蒙垂愛，施教法化度。

這個心意就是說「惟願世尊轉於法輪」。用這麼多的虔誠來付出，恭敬禮拜，只是為了這樣，為了什麼？為了要願世尊，「惟願」，就是殷切，殷切懇求能承蒙佛的垂愛。佛是高高在上的大覺者，所以希望佛就如慈悲佛，就如人間的導師。所以，師亦是父，對待弟子那就是愛，就是希望能夠愛。這種從上而普及大家，這叫做「垂愛」。「施教法化度」，來布施、來教化，用教法來化度眾生。眾生真的是很苦，需要法來度，法如慈航，苦海茫茫，需要有這樣的慈航來拯救眾生。腦海中再浮現的，也是茫茫大海中一大群的難民，大船超載，船翻了、覆了，很多的生命沉入海底。得救的人到底是要往哪裡去？苦海茫茫，真的是需要法來淨化人心，普天的眾生才能平安，才能有福。

＊勸請世尊，轉大法輪。佛初成正覺時，諸天湧現請佛轉法輪，以表示虔敬；故以慇懃，請佛轉法輪化導有情，令到彼岸故。

所需要的是道理，是法。因為這樣，諸梵天就「勸請世尊，轉大法輪」。就如釋迦牟尼佛初成正覺那時候，開始成佛，瞭解天地宇宙萬物真理，完全通徹，道理是這麼奧妙啊！但看看六道，或者是五道四生的眾生是這麼的剛強，這麼的愚鈍，到底這麼微妙的法，這麼深奧的法，到底眾生要如何來接受呢？這是佛有一段時間內心很掙扎，這種微妙深奧的道理，對這種煩惱重重，無明惑的眾生，剛強眾生如何能接受？這個時間，起一個念頭，想要放棄。及時「諸天湧現」，這是在「佛初成正覺時」，覺悟那時候的心態，這樣的考慮，諸天就現前「請佛轉法輪」，也是用很恭敬的心。就如我們剛剛在說的梵天，來道場殷勤請佛轉法輪，這是一個大覺者成佛的一個儀規。大覺者成佛了，總是要有諸天來請轉法輪，這就是我們昨天所說的「四眾」之發起眾。

我們人間的釋迦佛也有發起眾，開始有舍利弗，在〈方便品〉，佛一直讚歎法，法是這麼微妙，但是那個當中，幸好有舍利弗開始啟動，請佛轉法輪，一次、兩次、三次。但是釋迦佛初成佛時，是諸天請佛要轉法輪，入人群中，這是諸天向我們娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，來請轉法輪。這「以表示虔誠」。梵天也是這麼虔誠，「故以殷勤」，「請佛轉法輪化導有情」，能夠讓人人到彼岸。從茫茫苦海中，無明煩惱中能夠脫離，能夠讓大家走上了正確的道路，到安全的彼岸去。

經文簡釋：
「多所安隱，多所度脫」；安隱快樂，則得寂靜妙常。世事紛爭永息，則攀緣心斷。

這樣就能「多所安隱，多所度脫」。這就是諸天，也是梵天王虔誠的求願。所以一直都說「惟願」，就是心最虔誠的願望，佛能轉法輪。佛若能轉法輪，那就是眾生「多所安隱」。不只是天與人，一切眾生都能得到度脫，這種安穩才會快樂，才能得到「寂靜妙常」。梵天還有微分的煩惱還未斷除，何況人間眾生，煩惱重重。梵天還有微分的見思惑還未透徹，凡夫是重重的煩惱。不論是輕或重，都是需要法輪轉，法能夠究竟透徹，這樣梵天得到「寂靜妙常」。因為他們壽盡了，也是要再墮入生死中，希望能夠得到「寂靜妙常」。

世間，人間就是「世事紛諍」，若能夠得到法，才能「世事紛諍永息」。人間凡夫無明，不斷在造業，唯有淨化人心，才能「世事紛諍永息」。若這樣，才能說斷盡了攀緣的心。眾生就是攀緣，很多的惡緣一直不斷牽下去，牽絆著緣，無明累生累世。我們要如何能化導眾生，而不受眾生牽緣，攀眾生的業緣。菩薩能與眾生結好因緣，但不受眾生攀惡緣，不會和眾生攀惡緣，是和眾生，化導眾生，接引眾生的善因緣，斷除了這個攀緣。所以，紛諍，世事紛諍都息滅，能斷除攀緣的心，那就是入人群，不受染著，這就是菩薩的心。

經文簡釋：
「時諸梵天王而說偈言」；微分惑未盡，心所未得安隱，故未得究竟法度，未令脫離生死。

所以「時諸梵天王而說偈言」。那時候的梵天王，就是還有「微分惑未盡，心所未得安穩」。「心所」，就是我們的心王還未安。什麼叫做「心王」呢？就是緣外境，就是我們這念心，為所欲為，這種叫做「心王」。我最大，我要的、我要佔有的，攀很多的惡緣，牽引很多的煩惱無明，這叫做「心所」。心所就是未得安，心所，就是心王還未安，還有起心動念，還有思想緣外面的境界。這在色界中，雖然他造福生為梵天王，但是要如何斷除「心所法」？心還會有攀緣的心，這叫做微分的煩惱，叫做「微分惑未盡」。就是心王不死，自然生死未斷。「故未得究竟法度」。這就是過去很長的時間，無佛出世，他們還無法得到究竟的法度。所以「未令脫離生死」。這是梵天王他們的心聲。再接下來偈文說，

經文：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」

＊此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。

這段偈文就是在解釋上面的梵天王的心聲，所以要請轉法輪。因為微分煩惱的心所法還未究竟，還未盡，還有微分煩惱。所以很懇切要來請佛轉法輪，因為壽盡同樣要再墮落，他們很擔心這一點。他們還有思想，他們還有未定向，還未究竟，所以，擔心思想偏差。這是他們很擔心的，故請大覺者轉法輪。這是大通智勝佛，在人間成佛，在人間轉法輪。成佛之後，雖然很久了，無數劫以前，得道很困難，大通智勝佛成佛之久，很久，塵點劫以前這麼久了。所以釋迦牟尼佛一直到現在才成佛，要成一尊佛很不容易，「得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪」，他們的心願就是請佛轉法輪。所以，每一段經文一直都有「惟願」，就是他們的心願，他們心中唯一的心願就是請佛轉法輪。這種「殷勤啟請」，所求的人很多，所有十方五百萬億諸梵天王，這麼多，就是要來請佛轉法輪。

經文簡釋：
「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」；佛轉法輪，摧滅煩惱。能除焦熱，名為甘露，策警昏迷，名擊法鼓。
甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。
將死者凡夫；已死者闡提也。

「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」。就是佛的法輪轉，才有辦法摧滅煩惱；輪若轉，才能碾碎無明殼，完全將它碾碎，無明的種子才能消滅。所以摧轉滅除煩惱，就是這輪一轉，才有辦法碾，碾碎，將種子摧破，將它碾破，讓它碎，這樣，種子才不會再現前。「能除焦熱」，這種心的煩惱才能夠去除。「名為甘露」，這就是甘露。我們的慧命就是因為煩惱無明的火在燒，使我們的慧命不得成長。現在有法能如甘露，甘露就如不死之藥，就如露水一樣。這就是在警惕我們，眾生迷茫昏迷，用這甘露水讓我們能甦醒過來，名叫做「甘露法鼓」。「使將死者聞其聲不死，已死者復甦」。我們的真如本性，我們的慧命，希望能趕快復活，能讓我們的慧命成長起來。「將死者凡夫；已死者闡提也」。「闡提」就是造很多惡業，能將他救拔起來。

經文簡釋：
「度苦惱眾生，開示涅槃道」；轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路。

「度苦惱眾生，開示涅槃道」，從地獄苦難中，將他救拔起來。即使犯很多戒、造很多惡，將他救拔後開示，好好為他開示。需要佛來「轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路」。路就是道，這條路，希望佛陀能夠開示這條路，對眾生開示，對天人也是同樣，能夠「寂滅」。寂滅，就是斷生死。常常說「寂滅」，那就是斷生死。為眾生、為天人「擊甘露法鼓」，讓大家醒過來，讓大家能夠知道，慧命要成長，法要究竟瞭解，這樣才能除滅眾生的苦難。很多的法，我們都要時時多用心。

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【註一】〔闡提〕，〔一闡提〕略稱
梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。《三藏法數》

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主題: 回復： 2015/09/03晨語簡記周一 9月 07, 2015 10:46 pm

20150903「晨鐘起•薫法香」聞法體會心得
上人慈示
苦因集諸眾生造諸惑業，
而受生死逼迫沉溺苦輪，
菩薩秉慈契悲滅不善法，
導向善處令彼道心安隱。

經文：
「及餘一切眾，喜歎未曾有，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」
「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫！
時諸梵天王而說偈言：」
「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」

經文簡釋：
「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言」；至誠恭敬懇求受供。
「惟願世尊轉於法輪」
＊「惟願」：慇切承蒙垂愛，施教法化度。
＊勸請世尊，轉大法輪。佛初成正覺時，諸天湧現請佛轉法輪，以表示虔敬；故以慇懃，請佛轉法輪化導有情，令到彼岸故。
「多所安隱，多所度脫」；安隱快樂，則得寂靜妙常。世事紛爭永息，則攀緣心斷。
「時諸梵天王而說偈言」；微分惑未盡，心所未得安隱，故未得究竟法度，未令脫離生死。
＊此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」；佛轉法輪，摧滅煩惱。能除焦熱，名為甘露，策警昏迷，名擊法鼓。
甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。
將死者凡夫；已死者闡提也。
「度苦惱眾生，開示涅槃道」；轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路。

上人慈示重點
苦是因集，集是來自惑業(無明)。受生死逼迫(不知來自何處；不知往何去向)，由不得自己，沈溺於苦輪中(業力牽引)。
難民的無奈(苦)，就是因為眾生迷惑(不知苦的源頭)，一念心喪心病狂(貪欲占有)，累積恨意(集)，損害人道(惑業)，「沈溺苦輪」。
「菩薩秉慈啟悲」，秉承著佛陀的慈(愛的力量來度化眾生)悲(消弭集與苦的源頭滅除苦，「滅不善法」)教化，創造人間的福業，人人來造福。
滅不善法--要從一念心。需要大覺者轉法輪來教化，將人人「導向善處令彼道心安隱」。
菩薩上求下化。上求(秉承佛的大慈道理)下化(啟動悲心誓願入人群) 滅不善法。
人心偏差錯誤，用法入人群中，先拔苦，復為說法，將人導向善處，「就有道(有道德的方向)而正焉。」
「勸請世尊，轉大法輪」。就如釋迦牟尼佛初成正覺那時候，看看六道，或五道四生的眾生，這麼的剛強、愚鈍，微妙、深奧的法，眾生要如何來接受呢？這個時間，起一個念頭，想要放棄。及時「諸天湧現」，來道場殷勤「請佛轉法輪」這是一個大覺者成佛的一個儀規。這就是「四眾」之發起眾。
攀緣--惡緣一直不斷牽絆著緣，無明累生累世。
菩薩能與眾生結好因緣，但不受眾生攀惡緣，化導眾生，接引眾生的善因緣。
「心王」--我們這念心，緣外境，為所欲為。
「心所」--就是我們的心王還未安，還有起心動念，還有思想緣外面的境界。
梵天王，就是還有「微分惑未盡，心所未得安穩」。就是心王不死，心還會有攀緣的心，自然生死未斷。
「故未得究竟法度」。過去很長的時間，無佛出世，無法得到究竟的法度。
大通智勝佛成佛，點劫以前這麼久了。釋迦牟尼佛一直到現在才成佛，要成一尊佛很不容易，「得道之艱難，故十方世界梵王願轉法輪」。每一段經文一直都有「惟願」，「殷勤啟請」，請佛轉法輪。
「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」。佛的法輪轉，才有辦法摧滅煩惱；輪若轉，才能碾碎無明殼，無明的種子才能消滅。
「能除焦熱」，這種心的煩惱才能夠去除。「名為甘露」，這就是甘露。
慧命就是因為煩惱無明的火在燒，使慧命不得成長。法如甘露，甘露就如不死之藥，就是在警惕我們，眾生迷茫昏迷，用甘露水讓我們能甦醒過來，名叫做「甘露法鼓」。「使將死者聞其聲不死，已死者復甦」。「將死者凡夫；已死者闡提也」。
「闡提」就是造很多惡業，能將他救拔起來。
「度苦惱眾生，開示涅槃道」，「轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路」。
「寂滅」--斷生死。
個人體悟
心王，讓我聯想到「心猿意馬」，心還在浮動，無法靜定，受到外境影響，不能自己。而攀緣，更是「冤家路窄」，愈不想碰到偏偏老遇到，所以真是苦，而這苦，真是集來的；集自累生世的習氣，集自愚癡無明、集自所造業……。
殷勤啟請世尊轉法輪，突然感到法輪一直在轉，但是否能解、能證?甘露是不死之藥，是否願意伸手去拿來服下去呢?是否病太重，還得長期服用呢?不管如何，自勉至少不能停、不可斷，不明白，天天累積滴水成河、粒米成籮，不是這樣嗎?
此與大家共勉之。

主題: 回復： 2015/09/03晨語簡記周三 9月 09, 2015 6:07 am

世間苦難甚多，尤以近日所見，難民悲慘逃難，生死隨時交錯在身邊，下一秒是否能安全，不得知，可見他們內心恐懼無助，為何會這樣？明明有好的生活？不知何日他們可以得到安頓？卑微只希望可以維持一家人的生命，卻是如此艱辛，人心的貪、瞋看似很微小，但若惡的助緣，則大至可以摧毀一個社會的祥和，毀滅一個國家，而我們是否能從中得到警惕呢？萬惡、萬善皆因緣，上人一再呼籲淨化人，但有時心有餘力不足，過去科技沒那麼發達受惑機會沒那麼多，欲望也沒那麼高，相對心所受境界染塵的機會亦較少，但現今普遍思維複雜，無法規範的言論，不知是非的見解、批判已經令人招架不住，雖說見苦知福，還更須入法才能啟動悲心，否則若慈悲心不足仍無所感，欠缺同體的悲心，則無法擴大去悲眾生的苦。
說法、傳正法是多麼重要，有些大愛媽媽走入校園就是要啟動那顆種子，將善法讓更多人了解，不要受過多物質或行為的誘惑。網路世界無所不在，但非絕然不好，需會用在善處，所以啟發更多人的道德、利他、慈悲的心，需要更多願意說法、傳法的人去做，雖然辛苦，期望更多孩子的心被淨化，哪怕只有一點點都還願意去做，因為我們懂就需責無旁貸的轉法輪讓善與愛生生無息。

個人的行入
上人說:我們就要秉承佛的慈心,這樣來啟動悲心,行菩薩道,入人群中去滅不善法。
法的源頭在每一個人的心,眾生平等人人皆有,
願不斷努力身心力行為社會，注入活水清泉,不怕辛苦，善盡傳法責任。

淑雲虔誠合十