20150904薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
既知格除物欲
自能明其明德
由是而力求之
精勤研究佛法
既知即心本具
佛性無始無終
瞭解，知不知道，我們一路一直說過來，諸梵天王從四面八方、上、下，全都集中過來，要來向大通智勝佛轉法輪。這是用多麼虔誠的心，各方來的過程，到道場的表態，一切的一切，無不都是追求著那一道光明，這道的光明四散，四方八方、上、下，這道光就完全照徹，有感覺到這道光的瑞相與一般不同，大家都想：應該要來推尋光明的瑞相，它的來源在哪裡？從哪裡來？每一方的梵天所表達的，差不多是這樣。這與我們人有感覺到的，感覺到人生應該要來推尋人生的道理，生命的來源，將來的去向，現在的人間，未來的世界又是如何？現在的人間，我們已經都知道了，接觸了佛法，我們能瞭解人間種種的苦。人對人，真的人與人之間有很多無法去瞭解的人心。是我們至親、最愛的人，他到底在想什麼，可能我們也是猜不到他到底在想什麼，何況與我們同事，跟我們在做同一件事，我們也無法瞭解他對事物的看法，或者是很多事都無法去瞭解。
儘管我們學佛的教法，只能儘量從自己好好修，待人接物，我們要如何用至誠的心對待人，要盡什麼樣的力量，做什麼樣的事，對人、對事、對物，都是有益而無損。學法，我們一直無法去瞭解他人，更無法體會物的道理，既然是這樣，我們瞭解的就是從自心好好自我體會，自我受持，做得到的，我們去付出，付出的感覺如何呢？去體驗。人與人，「為什麼他一直對我這麼不歡喜？就是他對我不歡喜，我對他也不客氣。」用這樣去體驗。兩個人常常要在一起，因為人、事、物，共事同做，在同一個空間，怎有不在一起的呢？在一起相處，「他對我一點都不高興，我對他，怎麼都不肯讓他。」你們有感覺嗎？這樣是不是很辛苦呢？對一個人是這樣，對兩個人呢？對裡面多數的，我們又是要如何呢？多數的人很好，談得來，少數的人無法配合，這樣去比量，是對一個人，還是對多數的人？
多數的人對我們不高興，我們開始就要檢討了，是我們的錯，是我們的態度等等，懂得檢討的人，就是懂得自修。我們到底哪一個地方有錯誤呢？這麼多人對我們不歡喜，我們難道還要與人這樣再對立嗎？不只是不能對立，我們應該還要反觀自修。所以我們要「既知格除」，革除我們種種的錯誤，就是自反省。這錯誤從哪裡來？從人事物中，或者是我太自大了，我想要這樣做，我就是要這樣做，我太執著了，很多的執著都是隨己所欲。很多事情都這樣發生。人與人無法真正的平安相處，心打不開，不能包容。不能包容，我們一直就是迷，迷在他錯、我對，這樣就很辛苦。若我們能夠清楚了，真正革除過去的錯誤，對人、事、物，我們自己好好改善過來，這樣，法不只是入心，在人群中，我們也體驗到了，體驗到因緣，人與人之間的因緣，與他結好因就能得到好緣，彼此相處很愉快，很歡喜，每天能合心合作，做一些我們應該做、想要做，對人群有利益，大家合心合作。
這就是要先從我們自己開始，看人，我們要如何去付出，先改好我們自己，我們去付出，這種「知格物」，先改革自己，然後才能讓別人來改觀，對我們的看法。這「格除物欲」，不只是說心裡有欲念的人，心裡有欲念就是還有無明，物欲不只是只有東西，是我們看事情，盡我所欲，這種我想要這樣，我就是要這樣。這與我們的脾氣、習性是息息相關。修養不夠，看什麼事情都是應我所需，這對我們的損害很大，不是說我爭贏了，我就是想要這樣做，所以他們不得隨我做不可，若這樣就不圓滿了。我們是要當修行者，要常常感恩啊、感恩啊，道場能這麼祥和，感恩大家用愛共同來經營。「六和敬」，這樣就是瑞氣光明，大家的心光發出來，就如室中，人人點起一盞燭光，人人的燭光都點亮了，這間室內不就很光明嗎？
我們人人對法都瞭解了，我們自己能自修了，那就是「自能明其明德」。我們各人各人都已經向內自修，法是這樣，所以我們向內自修，自然這盞燈火就點亮了，我們自己心地的室，這個房室、心室，自然我們這間房子，我們自己心裡的這房間裡，已經點起了這盞燈。我們內心已經明白了，「明明德」，我們已經清楚我們的真如本性，這真如本性就是受很多無明遮蓋，無明造作因緣果報，這樣累生累世讓我們很辛苦，所結的都是很不好的緣，所受的是痛苦的果。所以我們此刻學佛最最重要的，就是先將我們內心一切的煩惱、不愉快的事情，一一都要去除，自己反省，不是別人的錯，是我們自己做事不圓滿。若能這樣，也能點起別人的心光，我們有這樣，所以向對方有懺悔，常常一句話說：「對的人要向不對的人懺悔。」我們退一步，海闊天空，為了要圓滿，你對，我也對，我先說我不對，自然他就會說：「沒有啦！這件事其實我也有錯。」這樣互相認錯，彼此心室的這支蠟燭不就互相點亮起來了嗎？所以「自能明其明德」，自然就明他德。也就是自覺，自己要好好自修、要自明，我們才有辦法去覺悟他人。
佛陀說一支蠟燭的故事，應該大家都曾聽過。這支蠟燭點起來，人人都來從這支蠟燭分火出去，這樣每支蠟燭都因為你點起來的這支蠟燭，大家來引過去，這樣這間室內不就因為這支蠟燭而亮，若是大家來點，是因為有這麼多人的蠟燭、燈火都明亮起來，這個地方不就是很光明、很亮，光明的地方嗎？這就是要人人知道我們自己也有這支原來的燭光，我們也有這樣的功能，我們有這樣的潛能，所以「由是而力求之」，我們既然自己都知道了，要趕快將這支燭光從那支蠟燭引過來，所以我們自己內心要好好用功。
別人為什麼能這麼讓人人尊重、敬愛，那就是他的態度，他做事，他的待人接物等等，是我們該學的，我們要學。要學的，那就要精勤，心要很精，要很勤，好好去體會瞭解，去研究為什麼別人做得到，我們做不到呢？別人能成功，我們怎麼不能成功呢？別人的人格是這樣，為什麼我們永遠都是被人在人後批評，人前不歡喜呢？我們應該要好好殷勤精進，佛法要入心，將我們的習氣要一一去除，這叫做既知，也革除我們所有很不好的習性，無明煩惱都要去除。也知道就是心本具，我們若有辦法瞭解，法，其實人人就是本具，本具我們心的良能，本具我們心性的自性，我們的真如本性。我們只是都一直迷了自己的本心，失去了自己的良能，這時候，我們學佛就是要能找回我們的良能，找回我們的本性。佛性無始無終，人人本具佛性，是無始無終，愛的力量，其實人人都有，只是我們自己對人間世事不通達。為什麼不通達？就是無明還在，「我」的執著還在等等，所以讓我們有很多煩惱。我們要好好用心，用在我們的日常生活中。
梵天王從十方來了，四面八方、上、下，已經找到這道光，那道光的發光點就是大通智勝佛的道場。大通智勝佛的道場有大通智勝的大覺悟，因為天體萬物無一不瞭解，又有諸菩薩也已經在這個道場上，人人有修行，十六王子也已經到道場了，於梵天王來之前，也有諸天已經在這個道場先擁護，大通智勝佛還未成佛，修行的過程時，一直到坐道場十小劫的時間。修行的過程就已經不斷革除心不好的習氣，完全革除，已經「格物」（格物原意指窮究事物的道理。又「格」字有匡正、改善意），將所有不好的完全革除，將佛法的精髓已經集在一起，心的清淨，非常的恬寂，在那個地方思考天地萬物的精華是什麼，這當中是累積十小劫，時間很久。
大家若還記得，從大通智勝佛坐道場，我們一路一直說下來，一坐十小劫，已經到了時間這麼長久了，諸天，天龍護法在那裡擁護，一直到成佛，那時候，天華地搖，光明照耀等等，很多的瑞相現前。記得那時候很多諸天歡喜散花等等，已經又過一段時間了，很多的眾生也已經受大通智勝佛度化，大通智勝佛又在皇宮度轉輪聖王，就是國王也已經受度化，也進入佛法來，十六王子同樣感動，要出家，轉輪聖王也送十六王子來出家了。這個境界過後，我們就能瞭解，大通智勝佛不只是成佛，又是將佛法廣庇天下，能夠將所有的人心度化。我們人人的心室，內心都已經點亮了真理的光明，所以這個道場的光明不只是大通智勝佛，又有諸天龍八部等等，又有菩薩，他方菩薩、當地世界菩薩，又有一般民眾等等，已經因緣很成熟，大家的修行，心靈之光都已經發散出來。梵天王在色界，色界的梵天王也已經看到這個發光的源頭從哪裡來，所以梵天王完全都集會到齊了，可見那個道場是多麼莊嚴啊！現在就是十方梵天王聚集，都是從五百萬億國土，前面的經文說，
經文：「爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫!時諸梵天王而說偈言：」
「五百萬億諸梵天王偈讚佛已」，在那個時間，這樣莊嚴的道場，上方的梵天也來了，全都具足了。有這麼多的梵天王，大家共同一聲來懇求佛轉法輪。「偈讚佛已」，表達他們的虔誠心意，十方的梵天王已經該表達的通通表達了。「各白佛言」，所以每個人，每一位梵天都是這樣，這個心聲向佛懇求。「惟願世尊轉於法輪，多所安穩」，只要佛轉法輪，看，大家得到法，多所安穩。有得到法的人都很安穩，心真的是安穩，沒有煩惱、無明。「多所度脫」，大家也已經聞法得度了，也能解脫，解脫了無明網，完全能解脫。所以「時諸梵天王而說偈言」。所以很多梵天王再次表達，用偈文來表達。
經文：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」
這是佛大覺轉法輪，也施甘露、擊法鼓，大家都聽到了，得到甘露味，大家慧命增長了。「度苦惱眾生」，自覺、覺他，能讓人人的心證入寂滅，涅槃之道。讓大家瞭解寂靜，寂靜就是涅槃，涅槃就是寂靜。我們常常說「靜寂清澄」，那種心靈的境界，是佛陀用心來引導我們，大覺者用心引導。其實，寂靜清澄的境界，我們人人都本具，只是我們還未真正體會，未證，還沒將寂靜清澄的境界展現出來。下面這段偈文再說，
經文：「惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。」
經文簡釋：「惟願受我請，以大微妙音」
諸梵天人心誠一念，唯願世尊，受我勸請；以諸廣大微妙之音，轉大法輪。
梵天王，尸棄大梵，他是最後到的，這樣十方都具足了，所有的梵天，還有有餘的微塵見思惑未斷，希望佛能慈悲，尸棄大梵與諸梵天王也這樣說：「惟願受我請。」接受我們的請示，希望佛能夠以大微妙音。大，就是要包含一切，微妙是很微細，意思就是大小法，希望大通智勝佛能說。我們看到那個道場已經完成，佛陀已經施法了（大通智勝佛放光但尚未說法），但是梵天是最後來的，所以就請佛說。記得大悲梵天王與諸梵天王，他們請佛要示諸事相。這就是我們眾生光是聽道理，實在是不很好了解，還要從人間事相來解釋，然後再去會理。從事相來會理，從人間事物，雖然是很微細、很小的法，也這樣說出來。很大、很深的法，與微小的法會合起來，這樣就是完整了。說「微」，其實微即是大，最微妙的法所含藏，那就是在基因。
一棵大樹，你看得到，是從那顆種子裡長成的，那顆種子裡面又有它種子中的基因存在。你看得到的還是粗相，要到你看不到的微細的基因才有辦法，基因若好、存在，借這顆種子的相。這就是，種子你看得到的，是一個相，你看得到的相完成了它的因緣，有土地、有空間、有空氣、有水分。這麼微小的基因種子，受了這麼大的因緣，要有大空間、有好的空氣、有大太陽、有水分，大水分，四大會合，這樣它能成長起來。所以「以大微妙音」，用種種的法，能出於佛口這樣說出來。佛口所生一切萬法，說是佛的法，其實，從這麼多的大道理，無不都是從佛的自覺法海，慧海，無窮盡不斷這樣講出來的法。其實，這些法儘管沒有說，就已經存在天地人間中，是我們無法體會天地人間所有無數萬億種的事事物物，我們沒有去瞭解，所以有很多我們看不開、想不通，造成了很多的無明。所以請大通智勝佛「以大微妙音」，用大微妙的音，又大又微，這個法從佛口出，這樣來開示。
因為他們還有一點點微分的見思惑，所以他們現在需要瞭解。所以「諸梵天人心誠一念」，除了梵天以外，在道場的人的心都一樣，會合起來，天人一心，所有在道場上都同一心。「惟願世尊，受我勸請」，大家都異口同聲。「以諸廣大微妙之音」。「以諸廣大微妙之音」就是都統攝，所有萬法都歸在一起，請佛完全開示，轉大法輪。
經文簡釋：「哀愍而敷演，無量劫習法」
＊「哀憐」：慈愍。
＊「我等」：諸天求法為己及人，請佛而為宣說：無量劫來，所集之法。
「哀愍而敷演，無量劫習法」。就是盼望佛，我們大家這麼虔誠，「哀愍」，就是慈憫的意思，慈悲憫念。我們大家，「我等」，「我等」是諸天求法，不只是為諸天，又有「及人」；不是只有為自己，還與人，就是所有一切眾生。天人的心胸廣大，不只是自己微分的惑未斷，還有天下眾生，四生五道的眾生還更需要，所以希望佛為我等，向我們大家，就是所有的天與人，這樣來請佛「而為宣說」，請佛來講解天下之間，一切萬事物道理。不只是萬，不知有多少，很多的法，希望佛能夠一一來開示。無量，來宣說無量劫以來所集的法。這就是要說無量劫的因緣，時間愈長，生生世世在人間，所度化的眾生，因緣累積更多。所以事物體相，應該是很多的法，所以叫做「無量劫來，所集之法」。現在成佛，在未成佛前，修行的過程，時間愈久，累積愈久。
就如昨天開人文志策會，聽他們各部門報告，各人有各人所負責、所做的事情，無不都是現代的人、事、物。現代的人、事、物是什麼呢？慈濟人散布在各地方，做什麼樣的事情呢？人世間，社會有什麼樣的事情發生，慈濟人怎麼去做、怎麼去記錄。四大志業、八法法印，他們光是要寫這些東西，光是這些東西，在過去、現在，這樣累積。光是要寫一個慈濟的起頭，一直到現在，他說還有三十幾年歷史還沒集好。用很長的時間去寫，要將它累積起來，實在是很多。哪一年時間，有幾十萬字，哪一年已經有幾十萬字了，這只是一部分的人負責，就是要將這五十年來的人、事、物的大概，要將它集起來，就不容易了，何況是我們每個人的故事、每件事的發生，在這段時間，光是這樣，有多少人的事物可以寫，有多少事情可以收集呢？真的是很多。所以時間愈長，要結集起來的東西實在很多。每一件事無不是法，都是法，人間法。因為人間苦難偏多，人間溫暖普及在苦難眾生的範圍，是怎麼樣的苦難？這個溫暖，能夠流動到那些苦難人的周圍，去解開他們心的苦、身的苦、欠缺物質生活的苦，樣樣都是苦諦，樣樣都是集諦，「諦」就是道理。想要將它完成這些東西，今天的事情是明天的歷史，何況這麼多，無量劫所看到的、所學習的、所做的事，真的是很多。
＊「無量劫習法」：即佛長劫修行自證之法，願如所證而說，久習深埋種子入眾生心。
所以「無量劫習法」，意思就是說佛在長劫以來，長時間以來，修行自證之法。過去如何修行，修行的過程所瞭解的這些法，「願如所證而說」，希望生生世世所做的、所體會到的，這些道理累積起來，希望一一來解釋。所以，大微妙，時間這麼長，塵點劫以前，塵點劫以前的無始以前，這麼長的時間，我們的五十年，就要那麼多人來結集五十年間的人事物，何況佛陀是生生世世在那種無始劫以來，大小事情，所知的，希望能完全說出來。所以「久習深埋種子入眾生心」。長久長久，這樣生生世世都有結果，生生世世都有種子，這種慧命種子從八識轉入九識，這種清淨的種子已經深埋了。深埋就是八識再轉入九識，這種智慧種子，那個經歷的經驗，種子真的是很多。希望一一都能再重新來播種，所以，「入眾生心」，希望粒粒種子再回歸到眾生人人的心裡，就是法，粒粒清淨的法的種子。由佛開口說法，就等於粒粒的種子，還是要回歸到人人眾生的心去。
＊十方梵天宮殿種種瑞相，其意專在尋光見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自，故不得見佛耳。
所以，這是「十方梵天宮殿種種瑞相」。它的意思，在這段時間，梵天王來請法，這已經在法會中，十方梵天宮殿，就是已經現出了這個道場增加它的瑞相。「其意」，這個意思，這個瑞相是大家共同一心推尋的，「其意專在尋光見佛」。在這個道場已經這麼莊嚴，這個莊嚴的道場是來自於十方梵天王的誠意。你們〈爐香讚〉在唱誦時，「誠意方殷，諸佛現全身」，這就是最誠意的時候，那就是一個瑞相。這個瑞相的目的就是誠意。諸梵天王只是要見佛，來見佛。「以人人有此光」。我們現在應該就知道了，每一位都是身上有光，帶著這些瑞相來。所以「個個有此佛」，每一個人的心中都有這尊佛在。所以從〈化城喻品〉開始，就告訴你們，「大通智勝佛」其實是我們人人本具。現在經文裡，也慢慢接近了，「人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自」。只是不知這道光是在哪裡？我們的心裡，心，心是在哪裡呢？現在這道光已經光耀出來，因為我們還無法了解我們的真如本性，「故不得見佛」。
＊若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作念，皆云以何因緣，而現此相。
東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一段光，無在不在，無有定處，西看則東，北看則南。
瞻之在前，忽然在後，其實不離大通佛邊，其實不離當人一念。
所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎，上結緣自塵點久遠劫以來由之已竟。
人人有佛，但是人人不得見佛，這實在是很令我們感覺不通曉的地方，就是在這裡。「若知光之從來，則見佛不遠」。既然我們若知道光的來源，自然見佛就不遠了。這是梵天王已經知道光的源頭了，所以他要來見佛就不困難。和我們一樣，知道道理，我們就要趕緊找道理的源頭。「故諸天作念，皆云以何因緣而現此相」。這些諸天，十方梵天王，人人都是這樣要去追求因緣，諸法因緣的來源。來源只有一個地方，但是十方的方向不同，東方即向西找，南方即向北找，各有在不同的方向，他們所看的地方不同。所以，從這樣描寫出一段一段的光，四方八面、上、下，這個光照射不同方向，梵天王要集在一起。這個集在一起，就是表示光無不在，這一段一段的光，無處不在，「無在不在」，好像有，又好像沒有。自己本身就有光，還要去找光。「無有定處」。所以說，到底佛的道場是在東方或在南方呢？在北方或是在西方呢？其實，是看大家不同的方向，來看他發光的點，當然就不同。
所以表示無有定處，這是一種描寫，將這事相要顯成理，就要這樣有方向、有名稱來說，要不然，其實「無在不在，無有定處」。光的來源，從西來看，則是東，從北來看，則是南，所以「瞻之在前，忽焉在後」。其實，周圍、前後，全都有，不過我們無法很確定。「其實不離大通佛邊」，周圍、前後，無不都是在大通智勝佛的旁邊。「其實不離當人一念」。我們人人的一念心，無不都是與大通智勝佛，同在我們的前後。所以我們人人應該要通達，離我們不遠。雖然塵點劫之前，其實是在我們的前後而已。「所以諸梵天王一見佛，即歡喜讚歎」。這段經文，說過那麼長了，無不都是在描寫十方梵天王來道場的過程。
諸天見佛歡喜，我們若能見到佛，我們也是很歡喜。這是告一段落，結緣自塵點劫前，其實，梵天王與大通智勝佛所結的緣是久遠前，在很久以前，塵點劫久遠以來，這時候再來見大通智勝佛。前面也說過，梵天王他要行上上十善，還要守上上戒，要修很多生才能夠生到色界梵天，那是要經過很久。那個時候就已經有法在他的身，「依法而修行」，所以能結果在梵天。梵天的壽命是那麼長，現在又尋找光而來，可見我們人人與梵天一樣，人人有身光、有心光，很多的光都集在我們的身上，因為我們與大通智勝佛是共通的。我們若能瞭解透徹，就共通，不瞭解透徹，那就是塵點劫前。這總是要我們人人好好多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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