《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》

從「為什麼」到「堅定不移」

年少時候的上人，對於世事常感疑惑，心中充滿了「為什麼」？因緣接觸《梁皇寶懺》、《四書》、《法華經》、《地藏經》以及《無量義經》等佛典及世典後，既開啓進入佛門之心志，立願將佛法推入人間；並亦影響自身思想之源流、形成與發展。積四十年力行法華思想，在慈濟志業規模已然完備之際，因緣成熟樹立「慈濟宗」。四十多年後的今天，行在人間菩薩道上，上人不僅篤定前行之路，並且期許全球慈濟人——時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底！要真誠如一！不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要「堅定不移」！

上人之口述歷史，在慈濟宗已立之際，顯得更加彌足珍貴！這篇「證嚴上人口述思想歷程——從為什麼到堅定不移」一文，即是從歷年來之《證嚴上人衲履足跡》一書中，針對這份可貴的口述歷史資料，參考各年版本眾多篇章之相關記錄，反覆對照、斟酌異同、歸納彙整所成…

從「無常」探究「因緣果報」

無常無我與苦空，諸法四相不思議；
法性法相本空寂，不出不沒不來去。

二十世紀發生兩次世界大戰，我遇到第二次世界大戰，實在是很可怕。即使到現在，還記憶猶新，不論是躲空襲或是物資配給等等。

尤其印象最深刻的是，當七、八歲時，有一天剛下課回來，在庭院裡，有一大群孩子，看到十多架飛機，從頭頂上飛過，大家好高興地大叫著：「看！飛機！飛機！排得好整齊，飛過去了！」才說完，一瞬間就聽到掃射與炸彈的聲音。從那時候開始，就再也無寧靜的日子了…

台灣走過戰亂的光復之初，民眾生活普遍貧窮，物資十分匱乏，曾有一段時間依賴美援麵粉、奶粉等濟助度日。我雖沒有吃過苦，但見及他人領取美援的景象，內心感到能夠幫助別人的感覺實在很好。

後來，養父往生，面對人生無常以及生離死別之苦，心中仍然是許多的「為什麼」？

養父經營戲院有成，俗家境況尚佳，生活無虞，也僱傭做事，雖未受貧窮所苦，然也目睹民生貧窮的窘況。二十三歲那年，養父猝然因病辭世，不到一日的時間即天人永隔；復因民間習俗，看了日子時辰，在往生翌日旋即出殯下葬，內心十分不捨。

儘管喪事辦得風光，送葬隊伍迱邐浩蕩，一旦送至墓地，風雨交加，淒涼寂寞，逐讓我深深疑惑——人生，何謂風光？何謂成就？正值壯年的養父，奮鬥出一番事業，人生可謂順逐，然則生前的功成名就，有何保障？人往生後，又能留下什麼呢…

從《梁皇寶懺》走入佛法

草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；
有生有死皆有命，無來無去亦無生。

為追詢父親「死後往哪裡去？」經人介紹閱讀《解結科儀》一書。雖然日後才知此書乃外教書籍，但當時見書中只反覆說著「凡人皆會死」，感到此書理念粗淺，應當不屬正統佛教書籍，逐引不起自己多大的探討興致，也就因此沒有受到書中觀點偏頗的影響。直到在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》時，除深感懺文優美外，也才知曉因緣果報的道理——「業力」，是人生值得深思的課題。

「草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。」在慈雲寺拜《梁皇寶懺》時，皆會誦及此段偈文。

人生何其短暫！就如春草上澄澈清亮的露水，當太陽一出，就乾涸了；又如夏天的微風，剛拂來，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在陽光照耀下，立時就溶化了；或像雷電閃光，瞬間就消逝無蹤。如此短暫的人生，真是令人浩嘆……

我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就是一般人所說的靈魂，靈魂來來去去；對佛教而言，就稱為「業識」。業識就是平常的行為造作，好的行為、惡的行為，就像一顆顆的種子，完全落入八識田中，隱藏在裡面，然後跟著人來來去去。

業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。以釋迦果為喻，種下一粒釋迦果的種子，每粒種子都可生長纍纍的果實，而一個釋迦果中又有很多的種子。

我們現在所受的，就像以前種一粒釋迦果的種子，這是因；現在長成許多個釋迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以雖然我們種過去生的因，受現在的果，但是現在我們可以再造因呀！就看你是要造什麼因，是好因、或是不好的因，而這些種種的因，又成為來生的果…

立定「弘法利生」之願

榮華富貴如浮雲，在無常的人世間，何必為了無常的情愛，而將個人限制在一個家庭中。為什麼一個女人只為了一個家庭，提菜籃子就滿足了，為什麼範圍這麼小？那時我想到很多人遇到困難時，都會叫「觀音媽、媽祖婆」，他們也是現女人身，卻能因應眾生需要而隨處顯現。

我感覺應該要立志。對普天下的眾生，我們都可以用媽媽的心去愛，如果被一個家庭拘束了，又能愛多少人呢！所以，應該要去小愛，成就大愛。雖然當時我年齡還輕，不過，很嚮往這條路，自己也很篤定應該怎麼走。

後來曾經有一段時間，我因身體不適，暫居於慈雲寺靜養，見及師父們為趕赴經懺，即使夜半時分亦得整裝外出，當時我雖尚未立定「弘法利生」之願，但內心產生了疑惑，認為出家是神聖之事，真正的修行生活不應如此，深感應提升佛法教育，以道理開啟人心。首要之務，應破除當時民間對佛教的迷信做法與觀感；再者，佛法應運用於自身，落實於生活，而修行人則要提升生活的品格。

於是萌生尋找出家目標的念頭，尋思將來若出家，如果不能兼利天下，就要獨善其身。這是我「發心」之始…

《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》 02

初探《無量義經》

靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫；
無量法門，悉現在前；得大智慧，通達諸法。

《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》 2015031008_header

寄居在臺東佛教蓮社期間，當地馬蘭糖廠一位總務課長王先生，他太太是佛教徒，請我們兩人去家裡做客。從王先生府上書架，我看到一部日文版的《法華經大講座》，一套十二本，這才發現《法華經》的前面第一部是《無量義經》，《法華經》之後則是第三部《觀普賢菩薩行法經》，這三部經合稱《法華三部》，這部經十分吸引我。

我隨手拿起開頭的一本《無量義經》，讀了後，眼睛一亮，心頭為之一震，「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫」，這十六個字更令我歡喜，心想何時我也能請到一部《無量義經》。

修道法師返回臺中後，我孤身留在花蓮，雖已現出家相，卻沒有歸屬依止的師父。雖然解脫家庭束縛，但其時心無定所，既無師父亦無道場，寄宿於許聰敏老居士家的窘況，心情實乃煎熬。

因緣不可思議，感恩上印下順導師為我舉行簡單的皈依儀式，授以言簡意賅的「為佛教、為眾生」六字，終入戒場而圓滿受戒…

在普明寺成立

「佛教克難慈濟功德會」

《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》 05

四個弟子跟著我一起住，德融的母親且親自將女兒交給我，希望她隨我修行。小木屋已從高壓電塔下位移到普明寺旁，小木屋後方是派出所，旁側之水泥建築是地藏廟，在地藏廟的旁邊，原本就有蓋一間木造的房屋，我就是住在這間小木屋裡，與幾位弟子自立更生，開始一日不作一日不食的生活。白天勞作，晚上教授弟子《四書》與佛典。

在結夏安居期間，許多比丘、比丘尼都在道源老法師座下用功。有位比丘惟勵法師，他正在讀日本學校的函授課程，他邀我參加，我就報名了。回普明寺後，有一段時間就在修習日本函授課。

那時候，在許多因緣巧合不斷地促成下，一灘血事件、修女來訪、竹筒歲月等片段相連接續，深感眾生的確需要佛教，所以在普明寺成立「佛教克難慈濟功德會」，開始做慈濟。

二十世紀時代變遷很大，曾經歷第一次、第二次世界大戰。臺灣光復後的三、四十年代人民生活辛苦，思想保守。民國四、五十年代的臺灣，人民生活漸漸穩定，慈濟就是發盟於五十年代…

緣深佛陀「入世本懷」

《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》 11

當時的佛教不論北傳或南傳，大小乘的佛法傳播都偏向於精神面的教育，從這兩條發展路線分析起來，總覺得佛法對人生不是很實用。比如日本研究《法華經》很用心，但是再怎麼研究都是在學問、精神面上打轉；而東南亞泰國、緬甸、越南一帶的修行人，總是著重在生活上的小細節。這兩條所發展的佛法教育對人心、社會到底有何幫助？那時候的我不斷地這樣思考。

佛教有句話：「出家乃大丈夫事」。什麼是「大丈夫事」？就是要有所作為！所以，我一直認同，國家的興衰應該人人有責，尤其是出家人。

佛陀所關懷的不只是一個國家，而是全球的人性問題；從印度當時的不平等社會，一直延伸到人性的淨化，悉達多太子的偉大就在於此。他生長在富裕的皇宮，過著個人享受的生活，卻能體會賤民生活的苦難，以及當時婆羅門教的宗教家高高在上的傲氣，這種種不平等讓他想到如何令所有眾生心靈解脫，也想到自己必須身體力行去改變不平等的現象；而要達到這個目標，必須自己的心先解脫，才有改變的可能，所以他就出家了，去體會眾生的心靈，去尋找宇宙人生的真理。

從這一點我一直覺得，佛教不是靠研究，也不是靠形態上的苦修，應該是把握生命的時空——把握時代的脈動，也利用這個空間——我生在臺灣，將臺灣這個環境以及現代的時代二者連成一體；我既然生於斯長於斯，這整個空間應該就是我的道場，我應該好好把握。所以，時間、空間對我來說很重要…

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