20151003薰法香如是我聞思(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)
深修善緣正因法,
因成果熟得解脫,
未結善緣速成善,
耕耘播種後成果。
「深修善緣正因法」。我們要好好地用心去體會,修行,信心要深,信根若沒有很深,這棵樹就會很怕風,風若是大時,容易將大樹吹倒。那就是因為這棵樹根不深,伸不廣,所以容易一陣風吹,樹就倒了。所以,我們的信心如樹根一樣,必定要有信,信根要深、要廣,深又廣,這棵樹才會穩固。修行與此道理相同。我們從那顆種子落土開始,有風,就是空氣,有水分,這樣,樹就會慢慢長大。也就是說,我們有了因,還要有緣。有種子,若沒有大地,沒有大空間的空氣,沒有水分,這些緣都沒有成就,只有那顆種子,大樹還是不能成長,一樣只是一顆種子,所以這顆種子必定要有很多的因來成就它。
這些因就如我們在修行,我們發一念心要做好事,如果沒有周圍種種人事物這些煩惱無明,我們哪有機會叫做修行呢?周圍的環境,人、事、物,不如意的十有八九,就是這個十有八九的不如意,這叫做緣。人、事、物,很多來考驗我們,我們這顆種子,這善因種子,必定要經得起很多周圍的緣來考驗我們。所以我們這顆種子,本身它必定要是大樹的種子,它是經得起考驗的大樹,所以叫做「深修善緣」。十有八九的不如意,那就是沒有好的善緣,所以我們要有經得起這些不好的善緣,我們要好好用心修行,既然發這念心,我們必定要克服很多的惡因、惡緣。過去生如何與他結下不好的因,過去生給他多少不好的緣,我們這輩子已經了解了,法清楚這樣跟我們說,今生依、正二報,來到這個地方,在這裡出生,就是與這裡有緣,是什麼緣呢?善緣、惡緣都有,五趣雜居,很多的因緣都揉合在這裡。
五趣,天人就是表示善,有善的人。而一般的人間呢?就是一般無善、無惡,有善,就跟著善走,有惡,就隨著惡的方向去,這就是人間。善惡無記,善心沒有很堅定,惡念不是很大,這種不善不惡,就是我們的人間隨著因緣轉,迷茫中的眾生。我們在這種五趣雜居,不同的因緣中,必定要很清楚了解。過去生,我們若與他結了不好的緣,今生此世遇到的人,就如地獄中的夜叉、惡鬼,用種種的方法要破壞你的道心,或者是不明道理的畜生道,這樣來擾亂等等。三惡道,人間,甚至天道,在這種五趣中,很複雜的地方,我們隨著這個緣來到這個地方,我們起一念心,善心,要如何化度這惡如夜叉,如何心不受他影響,用善法與他結好緣。若是愚癡如畜生的人,我們要發揮什麼樣的智慧來度他呢?若是如餓鬼,非常的欠缺,在人生道上,一切都是欠缺,我們要如何來滿足他呢?這都要看我們如何來修行,好好深修,能夠化惡緣為善緣,這就是我們的正因。
我們一念心是清淨的本性,這念正因,我們回歸到正法,「正因法」,從我們自己內心這念心發起,用種種方法如何來度人,這必定要深修。要不然在這種這麼複雜,五趣雜居,這是我們的依報在這個地方。所以我們既然能發心修行,就該依照這個法,善規則,在這條菩提道上好好地走,方向要準確。我們若能這樣,正因法,修善因緣,自然因成果熟,就能解脫了。所說的解脫,就是來去自如,了解我們來人間的目的,那就是發菩提心,行菩薩道。是自由來、自由去,去來自在,叫做解脫。我們昨天也說過「八背捨」,就是修行的過程,這些惡,我們完全將它反過來,反惡為善,捨掉了過去的惡,自然修行能「因成果熟」,自然就得到解脫,解脫就能來去自如了。
所以「未結善緣速成善」。我們如果還沒與人結善緣,就要趕緊利用我們在這個五濁惡世中時,要趕緊找機會與人人結善緣。過去我們說不定與人有結了不好的緣,諸事不如意,不要埋怨,我們要改善我們自己,如何與人結善緣。把握當下,永遠這個善緣不要錯失了,所以「未結善緣速成善」。我們不是常常說,「未生惡令不生,已生惡令速斷,未生善令速生,已生善令增長」,這就是我們要趕緊,趕緊把握因緣,與人人結好善緣,把握機會趕快做好事,這就是要把握當下。就如一位耕耘播種者,如耕耘、播種的農夫一樣,現在播種子,之後就能得到成果,之後的收穫就是能得累累果實,現在好好播種,下一季我們就能豐收。同樣的道理,是從一顆種子開始,正因法,就是從一顆種子開始,我們要好好用心耕耘,我們要珍惜周圍的緣,不論它是什麼緣,只要我們用很單純的心結善緣,要與人結好緣,這樣才有辦法得到「八背捨」,得解脫。
這就是修行的過程,常常自我警惕,不要再受到這個惡緣牽引我們,讓我們再次在無明中去行為,在這個行為中起心動念,又再複製很多的業力、無明,到頭來,到最後,還不都是老、病、死,一切的憂苦,就是一直生生世世,不斷輪迴,苦不堪啊!所以我們要好好用心,常常要記得「八背捨」的方法,要記得「四諦」、「十二因緣」,我們才能真正得到三明、六通、八解脫,這就是我們所要修的方向。所以前面的經文就這樣說,
經文:「三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恆河沙,那由他等眾生。」
「三明、六通、具八解脫」,我們一定要用很長久的時間,從你發心那顆種子開始,生生世世,無量塵點劫的時間,我們必定要堅持。就如梵天王從十方來,到大通智勝佛的道場請法,請轉法輪,大通智勝佛一直從初開始一直默然,到了因緣成熟了,開始答應,初轉法輪開始,這一轉就無量無數,第一、第二、第三、第四無量數說法的時間,所度的眾生有「千萬億恆河沙那由他等眾生」。這是我們昨天說過的經文,要用很長久的時間。法,法輪已轉,無量劫以前,塵點劫以前,法輪不斷在轉。因為修行者,就如釋迦牟尼佛,從那時候一直到現在,我們現在的法,釋迦牟尼佛所說法,釋迦牟尼佛是回溯在無量塵點劫前的大通智勝佛。可見這個法輪不斷轉,從那時候修行,十六王子中的修行,一直到離我們二千多年前,迦毘羅衛國的悉達多太子出生、修行、成佛、轉法輪,一直到現在,我們還是承受這個法,可見法是從無始劫、塵點劫以來都在,常住不變。
大通智勝佛時是這樣,現在釋迦牟尼佛時也是這樣,所以諸法常住。法就是這樣永久存在,只是凡夫迷,一念無明緣著外面的境界,由不得自己這樣去行,累積很多的無明煩惱。總是接觸,這樣一直接觸,開始受、愛、取、有,這樣永遠都是「有」,有什麼呢?有無明存在。所以,憂悲苦惱永遠都在,永遠不斷。所以唯有修行,才能將無明一層一層去除,若能這樣,「心、佛、眾生三無差別」。過去從大通智勝佛以來,成就了很多佛,很多修行者因而成佛,一直到我們現在,我們也是一樣,照這樣修行,同樣回歸清淨如來本性。我們自我的覺性,那就是佛,佛叫做覺,人人能覺悟,明白道理。要如何才能明白道理,接受佛法?所以下面這段經文就說,
經文:「亦以不受一切法故,而於諸漏心得解脫。從是已後,諸聲聞眾無量無邊不可稱數。」
經文簡釋:
「亦以不受一切法故」;亦如初會,於諸染法不受,心中靜寂清澄。
這就是這樣開始,聽法之後,了解了,一切惡法無明在人間,聽了之後了解。「亦以不受一切法故」。就是從初開始,初轉法輪這個初會,就是在會中,梵天王來請法,佛還沒有說,從東方開始,南方、東南方、東南西北方,總共八方,還有上方、下方,十方梵天王全都到了,佛還未說法,十方的梵天王開始共同虔誠再請法,大通智勝佛才開始開口轉法輪。這叫做初會,開始轉法輪。「於諸染法不受」。就這樣,大家將正法入心,「染法不受」,這叫做「背捨」。惡法就是染法,染法就是惡法。所以染法完全背捨了,再也不受污染了。所以,心中靜寂清澄。從最初轉法輪,聽法開始,心就開始對過去這些染法完全去除,愈來愈了解了,是錯就要改。
凡夫是一錯再錯,習慣就是這樣不斷犯錯。我們現在聽法之後,要常常自我警惕,有錯的,要趕緊及時改過,要懺悔,要修來,懺過去,修於未來,這就是在會中初會,在最初聽法,就發出這分堅定的心,接受佛法,及時改過,這是「諸染法不受」。所以「亦以不受一切法」,就是一切諸染法都不受,心已經完全清淨了,所以已經靜寂清澄了。
經文簡釋:
「而於諸漏心得解脫」;而於三界諸有漏法,心得自在,解脫生死。
「而於諸漏心得解脫」。這些漏,三界──欲界、色界、無色界,三界所有的煩惱諸漏,全都這樣去除了。這些三界有漏法,也同樣不受,去除了。所以「心得自在,解脫生死」。因為梵天王來請法,梵天王在色界,他還有少分,也為了眾生所以來請法。自己還有微分未除的煩惱,還有少分不清楚的法,再為天下眾生來請法。所以,「而於三界諸有漏法」。包括不只是我們欲界的眾生,還包括色界、無色界的這些梵天,還有微分法還未很透徹了解,再為天下眾生來請法。所以他們的心完全漏盡了,有漏法也都盡了,清淨了。所以心輕安自在,解脫了,不必再為生死,由不得自己輪迴人間,就不必了,不必再在五道四生之中,這樣去除輪迴了。這是修行者要用心的。
經文簡釋:
「從是已後,諸聲聞眾,無量無邊不可稱數」;從是初說法已後:終至於末後。
*「諸聲聞眾」:諸得道者聲聞之眾。
所以「從是已後,諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。從大通智勝佛初轉法輪那個時候開始,就這樣聲聞眾,聲聞、緣覺等等,接觸佛法的已經不少了。「不可稱數」,很多。這就是初說法以後,從第一、第二、第三、第四說法時,不斷不斷這樣,一直到終至末後,一直到佛的最後。其實沒有最後,是法是不斷延續。所說「終至末後」,這是事相。大通智勝佛開始說法,一直到涅槃之後,這是事相。真正的理,就是一直延續。因為十六王子還是繼續要轉法輪,繼續修行,繼續成佛,繼續在度眾生。所以法輪一轉,就是不斷。「諸聲聞眾」,就是得道的聲聞,已經得道了,這些聽法已經了解的人,已經很多了,不可稱數。聽過法的人很多,因時間長久。接下來這段經文再說,
經文:「爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了。」
經文簡釋:
「爾時、十六王子皆以童子出家」;佛未出家,有十六子,以童真身從父出家。
當佛,大通智勝佛開始轉法輪,講「四諦」、「十二因緣法」那個時候,這十六王子,過去我們已經說過了,佛成佛之後,再回到皇宮說法,度化他國家的人民、大臣,包括轉輪聖王,包括十六王子,信受佛法,所以十六王子發心出家,這過去我們已經說過了。十六王子當然也在初轉法輪的法會中,聽佛同樣說「四諦」、「十二因緣法」。他們開解了,了解了,「皆以童子出家而為沙彌」。所以「諸根通利」,他們的智慧很利根,都通達了,了解了。所以,佛未出家時所生的這十六王子,是以童子身,清淨的身,因他們的父親而出家。
經文簡釋:「而為沙彌」
*「此云息慈」:息惡、行慈之義等。初心出家息滅諸惡,勤修慈善。
「而為沙彌」。「沙彌」,意思譯為「息慈」。「息」,就是息滅惡,行慈的意思。就是所有的惡完全背捨、去除了,但是,慈,就是所行一切慈悲於人間,所以叫做「息慈」,這是簡略。「息」是息惡,「慈」是慈悲的意思,叫做「息慈」。「初心出家」,那就是「息滅諸惡」。最初那念心,發心了,開始出家,就滅除了種種的惡。諸惡不作,眾善奉行,這就是「沙彌」,「息慈」的意思。很多的惡去除,背捨,開始面向著慈悲喜捨的心,這樣精進,這叫做「息慈」,那就是「沙彌」的意思。童真出家,那念心很單純,保持著這麼單純的心,這就是他們初發心的開始。
*又言求寂,謂出家發願志求涅槃,所受為十戒,隨順比丘修習律儀,蓋初出家者之稱。
也叫做「求寂」。「沙彌」的意思,除了「息慈」,也叫做「求寂」。那就是出家之後,就開始發願──志求涅槃。希望能靜寂清澄,這念心不再污染無明惡法,那就是保持著這念靜寂清澄的心,這是出家的目的。所以「所受為十戒」。沙彌所受的是「十戒」,「十戒」大家知道了。「隨順比丘修習律儀」,生活的規則就和出家人一樣,隨順比丘他們修行的律儀、規矩。沙彌開始是守十戒,但是生活要與出家人的生活,那個律儀,規矩,戒律都一樣。所以涵蓋了初發心,初發心包含著他的初發心,他就是沙彌。沙彌,就是最單純的心,最清淨無染,他能保持著這分無染著的心,這叫做初發心。初發心出家,這稱為沙彌,哪怕是已經成年了,但是,他出家還未受大戒,也是叫做沙彌。所以,初出家這念心,是最清淨的心。所以我們常常說,「出家如初,成佛有餘」。初出家那念心,就如童子心一樣,已經決心去除這些無明,背捨無明,向著善的方向走,這念初發心。
經文簡釋:
「諸根通利,智慧明了」;於六根門,通達銳利;有大智慧,心地明了。
*「諸根通利」:根利復多智慧,悉由久供養佛,曾發大心,此明王子之德。
所以這些人都已經是「諸根通利,智慧明了」,十六王子已經是「諸根通利,智慧明了」。「諸根」,就是六根門,六根之門。這六根門,對惡的,關得很緊;對善的,善門開,所以能了解很多的道理,所以「通達銳利」。很通達,不是渾沌,已經很敏銳了,這叫做利根。有大智慧的心地,叫做「明了」。「智慧明了」,所有的一切,我們都了解了。「利根復多智慧」,利根,又是多智慧,不只是根機很利,很敏銳,很分明,清楚了解,聞一知百、知千、知萬,這種聽一點,就完全通達,這種敏銳的根機,又再有很多智慧,智慧如海,很多的智慧。「悉由久供養佛」來,能這樣累積這麼多的利根智慧,這都是由於過去生,無量劫以來,不斷地修行,不斷地供養,修行就是供養佛。所以,發大心,這是要表明十六王子,已經在過去生中不斷不斷在修行,不斷不斷以行供養諸佛,這樣不斷發大心,已經累積了很多的德,這是十六王子的德。
*「諸根通利」:即六根清淨,諸根明銳能通,諸事而無礙,利則不樂權乘。
所以「諸根通利」,就是「六根清淨」的意思。所看的一切無染著,所以,諸根明銳,能通達諸事無礙。人世間的事理種種,都沒有障礙他們的心,因為他們的心已經清淨無染著。如這面鏡子就是這麼的明,沒有污垢。看到外面境界是這麼的明朗清淨,一點都與外境無差,所以這叫做利根。「利則不樂權乘」。這種敏銳的根機,他不是修小乘行,他開始發心,就發大心,不樂在方便小法,一開始就是樂大法。發心,發大心。
*「智慧明了」:明則完全明知其事理,了則不滯中途,皆知內因無礙。
所以,「智慧明了」,那就是明,完全明知其事理,所有的事理全都通達無礙了。「了」,就是不滯中途,不會停滯在中途,他很通達。既修行,其間不受障礙,不論人世間有多少困難,有多麼大的複雜,對他來說,心都不受到污染,沒有受到障礙。不受污染,就不會受障礙。我們每天都是「願消三障諸煩惱」,大家都是這樣在發願。願就是要消三障,貪、瞋、癡。不只是貪、瞋、癡會障礙我們,即使驕慢、懷疑,這種的障礙更大。所以,他們的心都沒有這些障礙了,所以「皆知內因無礙」。內因就是包含一切的事理,將我們的內心完全通達。對自己很清楚,對外完全明了,完全不受障礙。我們學佛,必定要用這樣的心態來學佛。
初發心,這念心是多麼重要啊!我們深修這念心,發心那個時候,要不然我們光是常常說在修行、修行,到底是修什麼行呢?修行,不是只在那裡誦經,修行不是只在那裡打坐。修行,最重要的是,我們周圍的環境,人、事、物,我們要如何待人,要如何結善緣、造福因。在人群中造福人群,叫做造福因。人群中,我們待人接物,都要用歡喜的心與人結善緣,歡喜接受。這種逆來順受,哪怕人對我們怎樣,遇逆境,也要當作增上緣,叫做「逆增上緣」。不順意,他給我們是不順意的,但是不順意,我們也要用歡喜心來接受,用智慧來化解,化惡為善,用感恩心,逆來時,是磨練我們能順受,這就是我們修行的道場。逆增上緣,就是我們的修行道場,所以我們要深修善緣的正因法,這是很重要。我們修行最重要的,就是在那念心開始。
所以我們要很用心去體會,外面境界的人、事、物,要很小心,逆來順受,感恩,給我修行的正因,化惡為善,我們要好好耕耘我們的心地,耕耘我們的心地,自然好好地耐心耕耘,好好地種善種子,自然,他的因緣果報就會成熟。因緣果報成熟,自然我們就得到解脫,八背捨,煩惱去除了,順的境界,面對著善因緣,我們要趕緊好好造福人群,結好善緣,自然未來就沒有障礙,得大解脫。這是很重要,修行,絕對要好好的及時,未結善緣,我們要速成善,這個時候,要趕緊一個人都不要漏掉。逆緣來,我們要用智慧化解為善緣,速成就這個善緣,我們要用心好好耕耘,我們播下善種子,自然就得成果。「一生無量,無量從一生」,今生此世,這輩子我們能結很多很多好緣,很多逆來順受,將之化解過去,背捨一切煩惱,面向著解脫善門這樣走,這就是我們要修行,我們所要用功的。所以要時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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【註一】〔三障〕
(出涅槃經)障,蔽也。謂諸眾生被惑業障蔽,不見正道,善心不能生起,故名障也。
〔一、煩惱障〕,昏煩之法,惱亂心神,故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑,障蔽正道,是名煩惱障。
〔二、業障〕,業即業行,謂由貪瞋癡起身口意,造作五無間重惡之業,障蔽正道,是名業障。(五無間業者,一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧也。)
〔三、報障〕,報即果報。謂由煩惱惑業,生在地獄、畜生、餓鬼諸趣,因此障蔽正道,是名報障。
(出華嚴孔目)〔一、皮煩惱障〕,即三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱,對外六塵而起,如皮在身外,故名皮煩惱障。(三界者,欲界、色界、無色界也。思惑者,於一切法起貪愛心也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
〔二、肉煩惱障〕,即三界中見惑也。謂斷常有無等見,皆屬內心分別。如肉在皮內,故名肉煩惱障。
〔三、心煩惱障〕,即根本無明惑也。謂此無明之惑,由迷真心,逐妄而起,故名心煩惱障。《三藏法數》