2015/10/04晨語簡記

20151004薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
 
稱性無染總名梵行
修證圓滿菩提直道
菩薩所修六度萬行
聖行正念淨戒定慧
 
  稱性，到底怎樣才是「稱性」呢？就是真實之法。我們每天不是常常說嗎？「誠正信實」，這是我們人人要堅守，人的規則。尤其是慈濟人，我們內修誠正信實，外行慈悲喜捨，這是我們人人應該修持，這叫做稱性，就是完全要很用心，重視這誠、實這一念本性。所以我們若能真誠、清淨的心，這叫做「稱性無染」，總名叫做梵行。我們的心，若沒有污染，那就像如梵天王所修的行，上上戒，不受人間無明所污染，這叫做梵行。同時也是要修上上善，要修善、要持戒，要持得心無染垢。這就是人人的本性，就就是清淨的本性，這必定要受持，就叫做梵行。我們若不好好修，堅持這念心，就很容易受污染。要保持得乾淨，必定要很用心，守得我們身心清淨，無染垢，這就是我們應該修的。修得證圓滿菩提直道，這是我們的方向，我們修得梵行，才能證得圓滿菩提直道。
 
  修行，就是要去除無明染垢，求得覺悟。覺悟這條路就叫做菩提道。這條菩提道很簡單，就是只要你方向對準了，堅持你的方向，沒有偏差，自然我們就在這條覺道，而且很直，在直道上。修行，說來實在是沒有什麼困難，只要我們調直心，我們的心要調伏好，不要有染著，直心向道，這就是菩提直道。我們要修行的，希望能圓滿的，就是這樣的行。這個行，不只是自修，獨善其身，還要兼利他人，所以菩薩所修，六度萬行，這是我們發心立願，自修的同時還要兼利他人，我們就是要行菩薩道。我們所修的道路不是小乘，我們要展開心胸，自度度他，所以我們要菩薩修六度萬行。入人群中，芸芸眾生，所有眾生的習性不同，我們所修的行，就要去適應眾生，適應眾生這種煩惱無明，還不受他影響，我們就是堅持要度他。
 
  佛陀，他視眾生如一子，任何一個眾生，他都不放棄，在四生五道中來來回回，無不都是要度所有的眾生。但是眾生根機不整齊，習氣千差萬別，佛陀他的大覺，就是願意不斷來，不斷隨著眾生所受的苦，他就是入人群苦難中來救度。但是，眾生的心越來越複雜，佛陀期望更多人能發心立願投入，更多人同時來度，所以期待人人不要獨善其身，要兼利他人。佛開大乘一實法門，希望我們能覺悟不只是自覺，我們還要開啟我們的心志，度盡一切眾生，這就是六度萬行，要很多人共同入人群中去，要用種種方法。
 
  所以「聖行正念淨戒定慧」。我們所修的就是與佛同等，受佛所教化，佛陀怎樣教我們，我們就要老實，按照佛陀所教化，這樣去身體力行。念要正，心念正，行為就正；行為正，自然清淨保持在我們的本性，我們就不會受眾生所污染了。眾生，凡夫根機複雜，我們明知眾生根機就是這麼複雜，所以我們才要投入人群。要去度人，我們自己就要先堅持修得好，不要「本欲度眾生，反被眾生度」，我們要淨化眾生，不要讓眾生污染了。所以我們必定要持淨戒，我們淨戒若持得好，心就會堅定，心堅定，就不會受外界影響，這樣才能得到智慧。要不然，我們日常生活只是「知道了、知道了」，知道的事情很多，這叫做知識，大家說知識份子，你知道很多，若說到什麼，就會說「這我知道！」什麼都知道，卻是道理分不清，是對的、不對的，對與不對分不清楚，這樣我們的心就容易與日常生活的人事物常常起動，靜不下來，所以我們必定心要定、要靜。
 
  儘管世間人性複雜，世間事物，物物無不都是陷阱，事事無不都是誘惑的泉源，誘惑人的源頭，就是我們人性的污濁。若自己受到外面境界將我們誘引了，我們自己一念心的無明，外面的污濁事物就這樣把我們誘引出去了，這就是定力不夠、智慧沒有產生出來，只是知道外面的事情，不知道事情當中所含的理，不知道它的法，所以常常聰明，卻被聰明誤了，常常有人就是這樣說。我們學人間的菩薩道，要學佛就要從人間菩薩道做起，在我們這個大團體群中，也有令人感動的菩薩，他的心很定，他的戒也守得很好，夫妻檔，一家人全都投入，好幾十年如一日，這樣的菩薩不少。光是說其中有一對夫妻，投入慈濟已經超過三十五年以上了。從我開始說花蓮要蓋醫院那時候，起初我到台北，就開始有一群菩薩聽到花蓮是如此欠缺醫療，在花蓮要就醫是那麼困難，他們知道在花蓮蓋醫院是必須的，能幫助花蓮偏僻地方的人有就醫的機會，所以這一群菩薩就開始發心。
 
  其中常常說的高愛，現在可能已經九十多歲了，在那時，她的家庭生活不是很好，但她的愛心很大，一聽到，那念虔誠、堅持，她突破了家庭生活困難，她還要再做慈濟，不只是向別人勸募，自己也盡她的心力。甚至用她睡眠的時間，一大早二點多開始就去掃地，掃完之後，還要去賣菜，掃地、賣菜的錢，就是要給師父蓋醫院。平時家庭的生活真的是……，說到她的故事，實在是很長，不過最感恩的，她還不斷度人，常常帶人回來精舍。其中有一對夫妻，就李佳樺夫妻，就是被她專程帶回精舍。佳樺和她的先生是這樣單純，來到精舍，看到精舍的生活，瞭解師父要蓋醫院，他們專心發願支持，夫妻同心志，這樣發心。那個時候，佳樺的先生，廖定興，他還在上班，是位警察，但是只要是太太說的話，只要是對的，他就是支持。不只是支持，還身體力行，有什麼活動，只要他下班了，活動一定少不了他。這是一對非常精進，同心同道的夫妻。
 
  不論慈濟經歷了多少次的困難，他們都是盡心力去付出。退休之後，慈誠隊，最早那時候，是從保全隊開始進來，他慈誠的號碼是十八號，號碼這麼前面，可見是多麼早就進來，後來更名為慈誠。而我們開始有大愛台那時候，要要人文真善美的志工，他也投入去拍攝。所以，問他：你幾號？他說：「我是影視志工十九號。」想想看，慈濟不管做什麼，慈誠時，他也是很早投入，我們開始需要影視志工在大愛台幫忙，要紀錄、要攝影，他還是一樣這樣投入去學，拿照相機去學如何紀錄。花蓮的醫院蓋好了，他就投入醫療志工裡，所有的一切，他都做到了，做到志工的工作，事事都少不了他。但是，他們還一直想：這樣的付出不夠，我到底還有什麼可幫助師父呢？花蓮醫院蓋好了，過一段時間，大林醫院也要蓋，大林醫院蓋好了，新店醫院也要蓋，新店醫院蓋好了，台中慈濟醫院也要蓋，所以，每一個慈濟醫療院所，他都願意這樣不間斷付出。
 
  除了一直勸幕以外，還有，「我家中還有多少東西可以給師父，幫助她建設社會所需要醫療、教育。」教育也要蓋，大愛台也要蓋，因「人能弘道，非道弘人」，好事情要讓人家知道，這也很重要。所有所有一切的建設，他們就是這樣不斷在付出。所以，想到「我哪裡有一塊土地」，趕快就把地契拿來，跟師父說：「師父，我家還有這張地契，我想請師父收下來，看是要利用，或者是要把它賣掉，兌換現金，來做我們所需要的建設。」我就說：「這個我們若用不到，你還是保存起來。」他說：「不是，我們絕對用得到，不然我把它處理了，師父您祝福我，我賣掉它，錢就可以捐出來了。」土地一塊一塊就這樣賣，想到了哪裡還有一塊，就拿出來，夫妻就是這樣同心志，歡喜付出。想一想，「我哪裡還有一間房子租人，我想要將這間房子收回來，把它賣了，好再給師父再做建設。」
 
  「不可以啊，你要留著，囝仔大小（指家中大大小小的孩子）還需要。」「不需要，師父，孩子，我該撫養的都撫養了，他們自己都有家庭了，這是屬於我們倆老，而我們倆老都在慈濟裡，最後這個身體也不必怎麼用到錢，我們可以當無語良師，時間哪有什麼呢？所以我要把握時間，能做盡量做，自己做得到的盡量做。」他們就是這樣一直過來，三十多年如一日，不曾聽到他們心有煩惱過，不曾聽過他們東家長、西家短，都沒有這些無明，也沒有這些複雜的事情。每次若是想到心寬念純，就會想到這對夫妻，三十五年以上了，已經沒有一點點雜質雜念、煩惱過。幾天前，他們帶一位大德回來捐榮董，她看到師父就一直哭。「你怎麼了？」「我捨不得師父，因為我很愛師父，師父您被人這樣說，我聽了很捨不得，我快要得憂鬱症了。」我就拍她一下，「傻弟子，你怎麼會這樣呢？其實我們自己問自己，我們自己心若沒偏差，一人吐虛，萬人傳實，現在的社會就是有這樣的無明網，你何必被網網住呢？」她就笑出來，「對喔！我怎麼被無明網把我網住了，這樣我安心。」
 
  看，只有這次看到她被社會的無明網網住了，而這個網住，她是說捨不得師父，捨不得我們慈濟為人間社會做這麼多，為什麼社會人間這麼無明呢？這就是她唯一，我曾看到她這樣，為了社會，所以她煩惱，要不然不曾看過她有什麼煩惱。全家都是榮譽董事，又是所有的物質布施，她現在還這樣說：「我都一直想我家還有什麼。」這就是這一對夫妻。先生現在已經是九十歲了，再過年就九十多歲了，身體還很健康，活動還是看到他這樣挺身在人群中，做與慈濟人所做的，慈誠隊的輪值都沒有缺席。這對夫妻就是人間菩薩，他們的故事也很長，他們的女兒也很投入，家裡的人全都是慈濟人。總而言之，「菩薩所修六度萬行」，他們「聖行正念」，很虔誠，佛法完全收入在他們的內心，身體力行，都是正念、正見、正思惟、正業，所做的一切都是正，「八正道」，無一他們沒有做到的。「七菩
提分」，同樣他們都做到，「三十七助道品」，這三十七項的法，哪一個他沒有做到？這就是淨戒定慧的人，看到這對夫妻，真的是令人很感動。
 
  所以「稱性無染總名梵行」，我們要好好修在這上上善與持上上戒，我們了解了就要身體力行。菩提道是一條很直的道路，起點對了，往前直走，不會受到其他人將我們影響了，這就是菩薩，自利又要利他，這是六度萬行的修行者，是菩薩。所以，聖行，我們要好好用心，不是做不到，淨戒定慧離我們不遠，在我們的身邊左右，在我們自己的身體力行中，所以別人做得到，我們也應該要學。上面的經文也就是這樣說，
 
經文：「亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。」
 
  「亦以不受一切法故」，就如廖居士這對夫妻，你看，外面誰在做什麼樣的事、說什麼樣的話，他都不會受他影響了，要做，選擇的事情是對的，做就對了，不論周圍的人、什麼樣的環境，他都不會受人影響，沒有無明、沒有雜念、沒有污垢，這種不受一切無明惡法，所以因為這樣，「而於諸漏心得解脫」。這些諸漏都沒有了，漏都盡了，心已經得到解脫，沒有受污染。所以「從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。聽法若能這樣，所有的煩惱漏盡了，心得解脫了，將聲音聽進來，所得到的法，就是成就。從聲而聞，聲音聽進來，了解法，自然能夠得到解脫，這樣的人很多，不可稱計。
 
經文：「爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了」
 
  大通智勝佛講法、轉法輪那時候，「十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了」。這已經用長久的時間修行了，才能夠得到這麼清淨的心、清淨的根，諸根通利，這若不是很清淨的六根，就外面的六塵容易來誘引他，根就是清淨，不受外面的六塵境污染，所以他的根就會很清淨，清淨就是能通利。就如那面鏡子擦得很清，山來照山，水來照水，天地萬物一切景象無不通達，事理通達，這叫做智慧，智慧明了，沒有障礙。接下來再說，
 
經文：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊!」
 
  這十六王子他們也在會中，所了解的都很通利了。過去是梵天王請法，現在就是十六王子請法，他們能諸根通利，就是因為過去已經有供養百千萬億諸佛，所以能夠諸根通利。這就是過程用很久的時間修梵行，不只是供養，又身體力行修清淨行，上上善、上上戒，這樣一直修行用很長久的時間，在佛法中這樣修行。他們所追求的，那就是阿耨多羅三藐三菩提，是至高無上等覺，這是他們所追求的。所以十六王子一起，也是俱白佛言，一起要來請法，向佛祈求。
 
經文簡釋：
「已曾供養百千萬億諸佛」；過去已曾供多諸佛。植福已廣，種德已深，志求佛果。
 
  我們先看「已曾供養百千萬億諸佛」，表示過去已經長時間追求佛法。世間要遇一尊佛出世不容易，經過了百千萬億諸佛，每一尊佛，他們都是追隨諸佛修行、供養。可見時間有多長，這十六王子就是生生世世追隨千萬億佛，這樣在修行，這樣在供養，所以所供養的佛很多。供養佛很多，「植福已廣」。供養，就是造福人群。用什麼來供養佛？就是造福人群，種福慧，福慧兩修，修福、修智慧，這叫做「植福已廣」。「種德已深」，種德也很深。常常這樣說，我們要撒播種子，「一生無量」，意思就是，度眾生，吸收佛法，在佛法中廣結善緣，造福人群，外修福、內修德，所以叫做「植福已廣，種德已深」。「志求佛果」，生生世世都是這樣修行，不只是修行要為自己求得覺悟，其實，做人的品行，「百善孝為先」，不是只有供佛、做好事，也要孝順父母，「百善孝為先」。
 
  我們要知道，過去孔夫子的時代，也完全都是講究如何好好孝順父母。有一次，子游問孝，子游是孔夫子七十二賢弟子中的其中一位，這位弟子有天問孔夫子：「孝，到底什麼是孝呢？」這是子游問孝。孔夫子就這樣回答他，就說：「孝，人人都說養父母這樣叫做孝，能夠養父母，這樣叫做孝。」是嗎？「至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？」孔子這樣回答。孝，孝養父母，人人都在奉養父母，這樣難道叫做孝嗎？犬馬，我們也是這樣在養牠，那只是飽牠的腹，讓牠有得吃，讓牠的肚子能飽，就是養這些動物，就是讓牠肚子能飽，這樣養牠。但是，養父母豈是讓他們的肚子能飽就好？不會餓著了就好嗎？不是。一定要有孝、要有順，孝、順才是真正叫做孝。這就是我們世間人真正要用心在做人的根本。
 
  所以佛陀教導眾生，也是教導我們，我們的品行要做到，人人是父母生，要感恩父母，父母的恩重，要孝順。所以要有「四重恩」，父母恩、眾生恩、師長恩、風王水土恩，這是「四重恩」。所以說，父母的恩德也是很大，我們也要懂得如何來供養，供養父母就如堂上活佛一般，這是我們做人的根本。所以我們在佛經所看到的，常常看到供養，不只是供養佛而已，所說的供養就是付出，你要有對父母愛的回饋、感恩的尊重，這分的孝。對一般人，我們要有慈善的愛，他所需要的，我們去付出，我們也要用尊重心。因為人人與佛同等，「心、佛、眾生，三無差別」，已成佛、當來成佛，在人群中，不論誰都有成佛的機會，這就是說，我們對人人都要有這分供養的心。所以，這十六王子累生累世普遍都在做供養，在諸佛的道場中學法，植福很廣，時間長，累生累世不斷造福業，不斷在人群中修智慧，所以，德就很深。所做的一切，不論是為人群、為家庭，所做的一切無不都是虔誠的付出。供養就是付出，不斷地付出，在千萬億諸佛所，都是這樣不斷在付出，結善緣，修善行。
 
經文簡釋：
「淨修梵行」；以清淨心，修習梵行。梵者清淨，斷婬欲之法為梵行，即梵天之行法。修梵行則生梵天。
 
＊「梵行」：謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨；以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。
 
  所以「淨修梵行」，就是「以清淨心，修習梵行」，用最清淨的心，不受周圍的人我是非污染了。既發心要做，就是一心一志，付出，做就對了。就如剛剛所說的這對夫妻，在人群中都沒有什麼人我是非，既發心，做就對了，這是修清淨心，修習清淨的梵行。梵者，就是清淨無染著，斷諸淫欲之法。所以我們若要修行，最好就是用童子心開始來修行，或者是從清淨的心，還沒有家庭之前，就要發這樣的心，這叫做斷諸淫欲，清淨，清淨心，這叫做法，這個法，完全清淨的梵行，斷盡淫欲。梵行，就是「梵天之行法」。梵天，我們過去說過，他們所修的法是上上善、上上戒，這是梵天所修的行，他們能超越，超越過欲界，在有物質的世界中，他們的心都是這麼清淨。修梵行則是生梵天，用很清淨的心來修行，付出。所以，梵行就是「菩薩無空有二邊愛著之染」。另外的解釋，梵行就是不離人間，剛剛所說的梵天，他是離開人間，生在梵天，享受天福，但是要發大心的人，他就不離開人間，那就是叫做菩薩。
 
  「菩薩所緣，緣苦眾生」，在芸芸眾生中，濁氣很重，但是菩薩要修的行，「無空有二邊愛著之染」，沒有偏空。雖然在這污濁之中，他已經修一切不染著，一切皆空，但是空中妙有，所以在這個有的世界，他不受染著，但是在有的世界中，他是度化眾生，不受眾生所污染，這就是「無空有二邊愛著之染」，就是這樣在人群中修行，造福人群，這名叫做淨。雖然就是這麼污染，我們要修的，要空掉一切，但是他不執著空掉一切，他還是不忍眾生受苦難，還是要再投入。雖投入，卻不受世間所有的一切染著，所以這就是沒有受空有二邊愛著所染，這叫做淨，是清淨。「以此淨心，運於慈悲，與眾生樂」。以清淨心投入人群，在人群中運用他的慈悲，「與眾生樂」，就是給眾生一切的快樂，當然要拔除眾生的苦。眾生有種種生理、心理的苦，又有天地不調的苦，又有人間種種無常的苦，苦是這麼多，就是要用法去拔除他們的苦難。有形的苦難，為他們拔除；無形的心靈苦，我們用智慧去接引他們，讓他們都安穩，讓他們的心能快樂。而不受這些事情所染著，這叫做梵行。
 
經文簡釋：
「求阿耨多羅三藐三菩提」；供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。
 
＊「阿耨多羅三藐三菩提」：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
 
  所以「求阿耨多羅三藐三菩提」。他們長久以來，來來回回，都在這樣的人群中，不執空有，沒有愛著，但是一直在這千萬億佛的道場中來來回回這樣修行，這十六王子就是這樣。他們所求的是什麼呢？只求「阿耨多羅三藐三菩提」。他們「供佛修行」，很深的善根，就只是「志求菩提」，能夠成無上正等正覺，這就是「阿耨多羅三藐三菩提」，也叫做佛智名，翻譯叫做無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理，無上的智慧。我們要了解，一切都是平等，所以常常說我們要修「慈悲等觀」，慈悲要平等，我們不要貪、瞋、癡、慢、疑，這些心都要拿掉，完全清淨在人群中，這才是真正無上正等正覺，已經了解一切真理了，是無上的智慧，這叫做「阿多羅三藐三菩提」。
 
  十六王子以恭敬心要來請教佛陀，來請法，到底用什麼心？十六王子共同來請法了。所以大家要用心，我們不只是學佛，這十六王子也已經都成佛了，所以我們也是一樣，要向十六王子學習，到底他們用什麼心，在長久的時間，從大通智勝佛的時代一直到現在釋迦牟尼佛，這十六王子修行的過程，到底是如何修福慧？我們要用心了解、體會，當然還是要多用心。


花蓮薰法香團隊感恩合十

我們要老實修行，修上上善、持上上戒，方向正確無偏差，堅持這念心，不受無明煩惱污染，內修誠正信實，外行慈悲喜捨，重視這誠、實這一念本性，若能真誠、清淨的心，這樣才能稱性無染，才能修得證圓滿菩提直道。
菩提道，就是要去除無明染垢，求得覺悟。只要堅持在直道上，對準方向不偏差，我們是凡夫，相信總會偶而有「三心二意」，這時就要「調直」，把心要調伏令它直心向道，不受染著。還要發心立願，展開心胸，自覺覺他、自度度他，不只獨善其身，還要兼利他人。常說「一樣米飼百樣人」，各人習性不同，自己累生累世也結了不少惡因惡緣，因此，要適應眾生種種煩惱無明，還不受影響，不被「無明網」網住、纏縛，堅持入群處眾，菩薩大招生，「天下事一人做不完」，期望更多人能發心立願投入，這樣才能度盡天下眾生。
我們要依教奉行，依佛教化、身體力行；「聖行正念淨戒定慧」。時時不離七覺支—擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支；八正道—正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正念。念正，行為就正；行為正，自然保持本性清淨，就不會受污染了。
心要定、要靜，要有分別智、平等慧。要知道事情當中所含的理、法，不要聰明反被聰明誤。
我們要學十六王子，保有童子清淨的心、清淨的根，智慧明了。當然這不是一生一世就可做到了。
十六王子植福已廣，種德已深(外修福、內修慧)，志求佛果。
報「四重恩」--父母恩、眾生恩、師長恩、風王水土恩。對父母：愛的回饋、感恩的尊重，孝、順。對眾生有慈善的愛，以造福人群，無所求付出來供養。
四修--長時修、無間修、無餘修、尊重修。累生累世追隨諸佛修行、供養，追求佛法，不斷造福業，不斷在人群中修智慧。
淨修梵行--「以清淨心，修習梵行」，用最清淨的童真心，不受周圍的人我是非污染，斷諸淫欲之法。一心一志，付出，做就對了。
不執空、不執有，空中妙有，在「有」的世界，不受染著，雖修要空掉一切，但是不忍眾生受苦難，不離開人間，還是要再投入。那就是「菩薩無空有二邊愛著之染」。「以此淨心，運於慈悲，與眾生樂」。
求「阿耨多羅三藐三菩提」--貪、瞋、癡、慢、疑，這些心都要拿掉，完全清淨在人群中，這才是真正無上正等正覺，已經了解一切真理了，是無上的智慧，這叫做「阿多羅三藐三菩提」。
這都是我們所要向十六王子學的，以此與大家共勉之。
 

靜思弟子陳映月(慮津) 恭敬頂禮

薰法香心得札記(二○一五年十月四日星期日)

 

第一句偈文就出現稱性，這也是一個佛學名詞，很少佛學辭典有收錄，在【明，一如《三藏法數》】中可查到：「謂聞說此經稱性極談真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。」
 

今天的經文及偈文很重要，因為是修行與成佛的總結，當然要用心。最有趣的是上人結語還出一個功課給我們，十六王子用什麼心修行。真是好導師，我們要很感恩有這樣好的師父。

 

梵行：誠正信實的心，慈悲喜捨的心

尤其是慈濟人，我們內修誠正信實，外行慈悲喜捨，這是我們人人應該修持，這叫做稱性，就是完全要很用心，重視這誠、實這一念本性。所以我們若能真誠、清淨的心，這叫做「稱性無染」，總名叫做梵行。

 

無漏的心

「亦以不受一切法故」，就如廖居士這對夫妻，你看，外面誰在做什麼樣的事、說什麼樣的話，他都不會受他影響了，要做，選擇的事情是對的，做就對了，不論周圍的人、什麼樣的環境，他都不會受人影響，沒有無明、沒有雜念、沒有污垢，這種不受一切無明惡法，所以因為這樣，「而於諸漏心得解脫」。

 

清淨的心，智慧的心

這已經用長久的時間修行了，才能夠得到這麼清淨的心、清淨的根，諸根通利，這若不是很清淨的六根，就外面的六塵容易來誘引他，根就是清淨，不受外面的六塵境污染，所以他的根就會很清淨，清淨就是能通利。就如那面鏡子擦得很清，山來照山，水來照水，天地萬物一切景象無不通達，事理通達，這叫做智慧，智慧明了，沒有障礙。

 

供養的心

「已曾供養百千萬億諸佛」；過去已曾供多諸佛。植福已廣，種德已深，志求佛果。

 

慈悲等觀的心

無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理，無上的智慧。我們要了解，一切都是平等，所以常常說我們要修「慈悲等觀」，慈悲要平等，我們不要貪、瞋、癡、慢、疑，這些心都要拿掉，完全清淨在人群中，這才是真正無上正等正覺，已經了解一切真理了，是無上的智慧，這叫做「阿多羅三藐三菩提」

 

恭敬心，多用心

十六王子以恭敬心要來請教佛陀，來請法，到底用什麼心？十六王子共同來請法了。所以大家要用心，我們不只是學佛，這十六王子也已經都成佛了，所以我們也是一樣，要向十六王子學習，到底他們用什麼心，在長久的時間，從大通智勝佛的時代一直到現在釋迦牟尼佛，這十六王子修行的過程，到底是如何修福慧？我們要用心了解、體會，當然還是要多用心。

 

我們要修無量義經與法華經，在無量義經十功德品第一有十七個心，都是我們自覺覺他，修行所需要，這十七個心與上面的心有些重複的，每一個都是很重要的。


菩提心

慈心

大悲心

隨喜心

能捨心

布施心

持戒心

忍辱心

精進心

禪定心

智慧心

度彼心

十善心

無為心

不退心

無漏心

除滅心
 



還有正定心，大心信，大願心，長時修的心等等。

總之，照顧自己的心，入群度眾不受染著的心，行菩薩道不退轉的心，決定成佛的心。以上是我對於上人功課的答案。

 

 

 

稱性無染總名梵行
修證圓滿菩提直道
菩薩所修六度萬行
聖行正念淨戒定慧
 
  稱性，到底怎樣才是「稱性」呢？就是真實之法。我們每天不是常常說嗎？「誠正信實」，這是我們人人要堅守，人的規則。尤其是慈濟人，我們內修誠正信實，外行慈悲喜捨，這是我們人人應該修持，這叫做稱性，就是完全要很用心，重視這誠、實這一念本性。所以我們若能真誠、清淨的心，這叫做「稱性無染」，總名叫做梵行。我們的心，若沒有污染，那就像如梵天王所修的行，上上戒，不受人間無明所污染，這叫做梵行。同時也是要修上上善，要修善、要持戒，要持得心無染垢。這就是人人的本性，就就是清淨的本性，這必定要受持，就叫做梵行。我們若不好好修，堅持這念心，就很容易受污染。要保持得乾淨，必定要很用心，守得我們身心清淨，無染垢，這就是我們應該修的。修得證圓滿菩提直道，這是我們的方向，我們修得梵行，才能證得圓滿菩提直道。
 
  修行，就是要去除無明染垢，求得覺悟。覺悟這條路就叫做菩提道。這條菩提道很簡單，就是只要你方向對準了，堅持你的方向，沒有偏差，自然我們就在這條覺道，而且很直，在直道上。修行，說來實在是沒有什麼困難，只要我們調直心，我們的心要調伏好，不要有染著，直心向道，這就是菩提直道。我們要修行的，希望能圓滿的，就是這樣的行。這個行，不只是自修，獨善其身，還要兼利他人，所以菩薩所修，六度萬行，這是我們發心立願，自修的同時還要兼利他人，我們就是要行菩薩道。我們所修的道路不是小乘，我們要展開心胸，自度度他，所以我們要菩薩修六度萬行。入人群中，芸芸眾生，所有眾生的習性不同，我們所修的行，就要去適應眾生，適應眾生這種煩惱無明，還不受他影響，我們就是堅持要度他。
 
  佛陀，他視眾生如一子，任何一個眾生，他都不放棄，在四生五道中來來回回，無不都是要度所有的眾生。但是眾生根機不整齊，習氣千差萬別，佛陀他的大覺，就是願意不斷來，不斷隨著眾生所受的苦，他就是入人群苦難中來救度。但是，眾生的心越來越複雜，佛陀期望更多人能發心立願投入，更多人同時來度，所以期待人人不要獨善其身，要兼利他人。佛開大乘一實法門，希望我們能覺悟不只是自覺，我們還要開啟我們的心志，度盡一切眾生，這就是六度萬行，要很多人共同入人群中去，要用種種方法。
 
  所以「聖行正念淨戒定慧」。我們所修的就是與佛同等，受佛所教化，佛陀怎樣教我們，我們就要老實，按照佛陀所教化，這樣去身體力行。念要正，心念正，行為就正；行為正，自然清淨保持在我們的本性，我們就不會受眾生所污染了。眾生，凡夫根機複雜，我們明知眾生根機就是這麼複雜，所以我們才要投入人群。要去度人，我們自己就要先堅持修得好，不要「本欲度眾生，反被眾生度」，我們要淨化眾生，不要讓眾生污染了。所以我們必定要持淨戒，我們淨戒若持得好，心就會堅定，心堅定，就不會受外界影響，這樣才能得到智慧。要不然，我們日常生活只是「知道了、知道了」，知道的事情很多，這叫做知識，大家說知識份子，你知道很多，若說到什麼，就會說「這我知道！」什麼都知道，卻是道理分不清，是對的、不對的，對與不對分不清楚，這樣我們的心就容易與日常生活的人事物常常起動，靜不下來，所以我們必定心要定、要靜。
 
  儘管世間人性複雜，世間事物，物物無不都是陷阱，事事無不都是誘惑的泉源，誘惑人的源頭，就是我們人性的污濁。若自己受到外面境界將我們誘引了，我們自己一念心的無明，外面的污濁事物就這樣把我們誘引出去了，這就是定力不夠、智慧沒有產生出來，只是知道外面的事情，不知道事情當中所含的理，不知道它的法，所以常常聰明，卻被聰明誤了，常常有人就是這樣說。我們學人間的菩薩道，要學佛就要從人間菩薩道做起，在我們這個大團體群中，也有令人感動的菩薩，他的心很定，他的戒也守得很好，夫妻檔，一家人全都投入，好幾十年如一日，這樣的菩薩不少。光是說其中有一對夫妻，投入慈濟已經超過三十五年以上了。從我開始說花蓮要蓋醫院那時候，起初我到台北，就開始有一群菩薩聽到花蓮是如此欠缺醫療，在花蓮要就醫是那麼困難，他們知道在花蓮蓋醫院是必須的，能幫助花蓮偏僻地方的人有就醫的機會，所以這一群菩薩就開始發心。
 
  其中常常說的高愛，現在可能已經九十多歲了，在那時，她的家庭生活不是很好，但她的愛心很大，一聽到，那念虔誠、堅持，她突破了家庭生活困難，她還要再做慈濟，不只是向別人勸募，自己也盡她的心力。甚至用她睡眠的時間，一大早二點多開始就去掃地，掃完之後，還要去賣菜，掃地、賣菜的錢，就是要給師父蓋醫院。平時家庭的生活真的是……，說到她的故事，實在是很長，不過最感恩的，她還不斷度人，常常帶人回來精舍。其中有一對夫妻，就李佳樺夫妻，就是被她專程帶回精舍。佳樺和她的先生是這樣單純，來到精舍，看到精舍的生活，瞭解師父要蓋醫院，他們專心發願支持，夫妻同心志，這樣發心。那個時候，佳樺的先生，廖定興，他還在上班，是位警察，但是只要是太太說的話，只要是對的，他就是支持。不只是支持，還身體力行，有什麼活動，只要他下班了，活動一定少不了他。這是一對非常精進，同心同道的夫妻。
 
  不論慈濟經歷了多少次的困難，他們都是盡心力去付出。退休之後，慈誠隊，最早那時候，是從保全隊開始進來，他慈誠的號碼是十八號，號碼這麼前面，可見是多麼早就進來，後來更名為慈誠。而我們開始有大愛台那時候，需要人文真善美的志工，他也投入去拍攝。所以，問他：你幾號？他說：「我是影視志工十九號。」想想看，慈濟不管做什麼，慈誠時，他也是很早投入，我們開始需要影視志工在大愛台幫忙，要紀錄、要攝影，他還是一樣這樣投入去學，拿照相機去學如何紀錄。花蓮的醫院蓋好了，他就投入醫療志工裡，所有的一切，他都做到了，做到志工的工作，事事都少不了他。但是，他們還一直想：這樣的付出不夠，我到底還有什麼可幫助師父呢？花蓮醫院蓋好了，過一段時間，大林醫院也要蓋，大林醫院蓋好了，新店醫院也要蓋，新店醫院蓋好了，台中慈濟醫院也要蓋，所以，每一個慈濟醫療院所，他都願意這樣不間斷付出。
 
  除了一直勸幕以外，還有，「我家中還有多少東西可以給師父，幫助她建設社會所需要醫療、教育。」教育也要蓋，大愛台也要蓋，因「人能弘道，非道弘人」，好事情要讓人家知道，這也很重要。所有所有一切的建設，他們就是這樣不斷在付出。所以，想到「我哪裡有一塊土地」，趕快就把地契拿來，跟師父說：「師父，我家還有這張地契，我想請師父收下來，看是要利用，或者是要把它賣掉，兌換現金，來做我們所需要的建設。」我就說：「這個我們若用不到，你還是保存起來。」他說：「不是，我們絕對用得到，不然我把它處理了，師父您祝福我，我賣掉它，錢就可以捐出來了。」土地一塊一塊就這樣賣，想到了哪裡還有一塊，就拿出來，夫妻就是這樣同心志，歡喜付出。想一想，「我哪裡還有一間房子租人，我想要將這間房子收回來，把它賣了，好再給師父再做建設。」
 
  「不可以啊，你要留著，囝仔大小（指家中大大小小的孩子）還需要。」「不需要，師父，孩子，我該撫養的都撫養了，他們自己都有家庭了，這是屬於我們倆老，而我們倆老都在慈濟裡，最後這個身體也不必怎麼用到錢，我們可以當無語良師，時間哪有什麼呢？所以我要把握時間，能做盡量做，自己做得到的盡量做。」他們就是這樣一直過來，三十多年如一日，不曾聽到他們心有煩惱過，不曾聽過他們東家長、西家短，都沒有這些無明，也沒有這些複雜的事情。每次若是想到心寬念純，就會想到這對夫妻，三十五年以上了，已經沒有一點點雜質雜念、煩惱過。幾天前，他們帶一位大德回來捐榮董，她看到師父就一直哭。「你怎麼了？」「我捨不得師父，因為我很愛師父，師父您被人這樣說，我聽了很捨不得，我快要得憂鬱症了。」我就拍她一下，「傻弟子，你怎麼會這樣呢？其實我們自己問自己，我們自己心若沒偏差，一人吐虛，萬人傳實，現在的社會就是有這樣的無明網，你何必被網網住呢？」她就笑出來，「對喔！我怎麼被無明網把我網住了，這樣我安心。」
 
  看，只有這次看到她被社會的無明網網住了，而這個網住，她是說捨不得師父，捨不得我們慈濟為人間社會做這麼多，為什麼社會人間這麼無明呢？這就是她唯一，我曾看到她這樣，為了社會，所以她煩惱，要不然不曾看過她有什麼煩惱。全家都是榮譽董事，又是所有的物質布施，她現在還這樣說：「我都一直想我家還有什麼。」這就是這一對夫妻。先生現在已經是九十歲了，再過年就九十多歲了，身體還很健康，活動還是看到他這樣挺身在人群中，做與慈濟人所做的，慈誠隊的輪值都沒有缺席。這對夫妻就是人間菩薩，他們的故事也很長，他們的女兒也很投入，家裡的人全都是慈濟人。總而言之，「菩薩所修六度萬行」，他們「聖行正念」，很虔誠，佛法完全收入在他們的內心，身體力行，都是正念、正見、正思惟、正業，所做的一切都是正，「八正道」，無一他們沒有做到的。「七菩提分」，同樣他們都做到，「三十七助道品」，這三十七項的法，哪一個他沒有做到？這就是淨戒定慧的人，看到這對夫妻，真的是令人很感動。
 
  所以「稱性無染總名梵行」，我們要好好修在這上上善與持上上戒，我們了解了就要身體力行。菩提道是一條很直的道路，起點對了，往前直走，不會受到其他人將我們影響了，這就是菩薩，自利又要利他，這是六度萬行的修行者，是菩薩。所以，聖行，我們要好好用心，不是做不到，淨戒定慧離我們不遠，在我們的身邊左右，在我們自己的身體力行中，所以別人做得到，我們也應該要學。上面的經文也就是這樣說，
 
經文：「亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。」
 
  「亦以不受一切法故」，就如廖居士這對夫妻，你看，外面誰在做什麼樣的事、說什麼樣的話，他都不會受他影響了，要做，選擇的事情是對的，做就對了，不論周圍的人、什麼樣的環境，他都不會受人影響，沒有無明、沒有雜念、沒有污垢，這種不受一切無明惡法，所以因為這樣，「而於諸漏心得解脫」。這些諸漏都沒有了，漏都盡了，心已經得到解脫，沒有受污染。所以「從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。聽法若能這樣，所有的煩惱漏盡了，心得解脫了，將聲音聽進來，所得到的法，就是成就。從聲而聞，聲音聽進來，了解法，自然能夠得到解脫，這樣的人很多，不可稱計。
 
經文：「爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了」
 
  大通智勝佛講法、轉法輪那時候，「十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了」。這已經用長久的時間修行了，才能夠得到這麼清淨的心、清淨的根，諸根通利，這若不是很清淨的六根，就外面的六塵容易來誘引他，根就是清淨，不受外面的六塵境污染，所以他的根就會很清淨，清淨就是能通利。就如那面鏡子擦得很清，山來照山，水來照水，天地萬物一切景象無不通達，事理通達，這叫做智慧，智慧明了，沒有障礙。接下來再說，
 
經文：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊!」
 
  這十六王子他們也在會中，所了解的都很通利了。過去是梵天王請法，現在就是十六王子請法，他們能諸根通利，就是因為過去已經有供養百千萬億諸佛，所以能夠諸根通利。這就是過程用很久的時間修梵行，不只是供養，又身體力行修清淨行，上上善、上上戒，這樣一直修行用很長久的時間，在佛法中這樣修行。他們所追求的，那就是阿耨多羅三藐三菩提，是至高無上等覺，這是他們所追求的。所以十六王子一起，也是俱白佛言，一起要來請法，向佛祈求。
 
經文簡釋：
「已曾供養百千萬億諸佛」；過去已曾供多諸佛。植福已廣，種德已深，志求佛果。
 
  我們先看「已曾供養百千萬億諸佛」，表示過去已經長時間追求佛法。世間要遇一尊佛出世不容易，經過了百千萬億諸佛，每一尊佛，他們都是追隨諸佛修行、供養。可見時間有多長，這十六王子就是生生世世追隨千萬億佛，這樣在修行，這樣在供養，所以所供養的佛很多。供養佛很多，「植福已廣」。供養，就是造福人群。用什麼來供養佛？就是造福人群，種福慧，福慧兩修，修福、修智慧，這叫做「植福已廣」。「種德已深」，種德也很深。常常這樣說，我們要撒播種子，「一生無量」，意思就是，度眾生，吸收佛法，在佛法中廣結善緣，造福人群，外修福、內修德，所以叫做「植福已廣，種德已深」。「志求佛果」，生生世世都是這樣修行，不只是修行要為自己求得覺悟，其實，做人的品行，「百善孝為先」，不是只有供佛、做好事，也要孝順父母，「百善孝為先」。
 
  我們要知道，過去孔夫子的時代，也完全都是講究如何好好孝順父母。有一次，子游問孝，子游是孔夫子七十二賢弟子中的其中一位，這位弟子有天問孔夫子：「孝，到底什麼是孝呢？」這是子游問孝。孔夫子就這樣回答他，就說：「孝，人人都說養父母這樣叫做孝，能夠養父母，這樣叫做孝。」是嗎？「至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？」孔子這樣回答。孝，孝養父母，人人都在奉養父母，這樣難道叫做孝嗎？犬馬，我們也是這樣在養牠，那只是飽牠的腹，讓牠有得吃，讓牠的肚子能飽，就是養這些動物，就是讓牠肚子能飽，這樣養牠。但是，養父母豈是讓他們的肚子能飽就好？不會餓著了就好嗎？不是。一定要有孝、要有順，孝、順才是真正叫做孝。這就是我們世間人真正要用心在做人的根本。
 
  所以佛陀教導眾生，也是教導我們，我們的品行要做到，人人是父母生，要感恩父母，父母的恩重，要孝順。所以要有「四重恩」，父母恩、眾生恩、師長恩、風王水土恩，這是「四重恩」。所以說，父母的恩德也是很大，我們也要懂得如何來供養，供養父母就如堂上活佛一般，這是我們做人的根本。所以我們在佛經所看到的，常常看到供養，不只是供養佛而已，所說的供養就是付出，你要有對父母愛的回饋、感恩的尊重，這分的孝。對一般人，我們要有慈善的愛，他所需要的，我們去付出，我們也要用尊重心。因為人人與佛同等，「心、佛、眾生，三無差別」，已成佛、當來成佛，在人群中，不論誰都有成佛的機會，這就是說，我們對人人都要有這分供養的心。所以，這十六王子累生累世普遍都在做供養，在諸佛的道場中學法，植福很廣，時間長，累生累世不斷造福業，不斷在人群中修智慧，所以，德就很深。所做的一切，不論是為人群、為家庭，所做的一切無不都是虔誠的付出。供養就是付出，不斷地付出，在千萬億諸佛所，都是這樣不斷在付出，結善緣，修善行。
 
經文簡釋：
「淨修梵行」；以清淨心，修習梵行。梵者清淨，斷婬欲之法為梵行，即梵天之行法。修梵行則生梵天。
 
＊「梵行」：謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨；以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。
 
  所以「淨修梵行」，就是「以清淨心，修習梵行」，用最清淨的心，不受周圍的人我是非污染了。既發心要做，就是一心一志，付出，做就對了。就如剛剛所說的這對夫妻，在人群中都沒有什麼人我是非，既發心，做就對了，這是修清淨心，修習清淨的梵行。梵者，就是清淨無染著，斷諸淫欲之法。所以我們若要修行，最好就是用童子心開始來修行，或者是從清淨的心，還沒有家庭之前，就要發這樣的心，這叫做斷諸淫欲，清淨，清淨心，這叫做法，這個法，完全清淨的梵行，斷盡淫欲。梵行，就是「梵天之行法」。梵天，我們過去說過，他們所修的法是上上善、上上戒，這是梵天所修的行，他們能超越，超越過欲界，在有物質的世界中，他們的心都是這麼清淨。修梵行則是生梵天，用很清淨的心來修行，付出。所以，梵行就是「菩薩無空有二邊愛著之染」。另外的解釋，梵行就是不離人間，剛剛所說的梵天，他是離開人間，生在梵天，享受天福，但是要發大心的人，他就不離開人間，那就是叫做菩薩。
 
  「菩薩所緣，緣苦眾生」，在芸芸眾生中，濁氣很重，但是菩薩要修的行，「無空有二邊愛著之染」，沒有偏空。雖然在這污濁之中，他已經修一切不染著，一切皆空，但是空中妙有，所以在這個有的世界，他不受染著，但是在有的世界中，他是度化眾生，不受眾生所污染，這就是「無空有二邊愛著之染」，就是這樣在人群中修行，造福人群，這名叫做淨。雖然就是這麼污染，我們要修的，要空掉一切，但是他不執著空掉一切，他還是不忍眾生受苦難，還是要再投入。雖投入，卻不受世間所有的一切染著，所以這就是沒有受空有二邊愛著所染，這叫做淨，是清淨。「以此淨心，運於慈悲，與眾生樂」。以清淨心投入人群，在人群中運用他的慈悲，「與眾生樂」，就是給眾生一切的快樂，當然要拔除眾生的苦。眾生有種種生理、心理的苦，又有天地不調的苦，又有人間種種無常的苦，苦是這麼多，就是要用法去拔除他們的苦難。有形的苦難，為他們拔除；無形的心靈苦，我們用智慧去接引他們，讓他們都安穩，讓他們的心能快樂。而不受這些事情所染著，這叫做梵行。
 
經文簡釋：
「求阿耨多羅三藐三菩提」；供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。
 
＊「阿耨多羅三藐三菩提」：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
 
  所以「求阿耨多羅三藐三菩提」。他們長久以來，來來回回，都在這樣的人群中，不執空有，沒有愛著，但是一直在這千萬億佛的道場中來來回回這樣修行，這十六王子就是這樣。他們所求的是什麼呢？只求「阿耨多羅三藐三菩提」。他們「供佛修行」，很深的善根，就只是「志求菩提」，能夠成無上正等正覺，這就是「阿耨多羅三藐三菩提」，也叫做佛智名，翻譯叫做無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理，無上的智慧。我們要了解，一切都是平等，所以常常說我們要修「慈悲等觀」，慈悲要平等，我們不要貪、瞋、癡、慢、疑，這些心都要拿掉，完全清淨在人群中，這才是真正無上正等正覺，已經了解一切真理了，是無上的智慧，這叫做「阿多羅三藐三菩提」。
 
  十六王子以恭敬心要來請教佛陀，來請法，到底用什麼心？十六王子共同來請法了。所以大家要用心，我們不只是學佛，這十六王子也已經都成佛了，所以我們也是一樣，要向十六王子學習，到底他們用什麼心，在長久的時間，從大通智勝佛的時代一直到現在釋迦牟尼佛，這十六王子修行的過程，到底是如何修福慧？我們要用心了解、體會，當然還是要多用心。


花蓮薰法香團隊感恩合十

 

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