20151006薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
轉輪聖王恒以正法治化天下，
使其人民不殺不盜無諸過惡，
咸被恩澤各得其所和樂無諍，
以是因緣一切人民所應供養。
我們理想的世界，就是需要這樣的世界，人生，人間依報、正報，希望我們能生在「邦有道」的地方，人民在那個國家，國家王法統治，能使這國家法正，人民生活就能和樂，沒有苦難。這也就是在生活中的依報，世間人只是求這樣──風調雨順、國泰民安，這是一般人所期待。那就是需要「轉輪聖王恒以正法治化天下」。意思就是說，轉輪聖王，那就就是出生在最和平和樂的時代，有這個國王，轉輪聖王，他能夠統領天下，使這天下正法治安，都能不治而安。在那個國家，不必立很多的法，自然人民就是受到天地順調、人民和樂而安居樂業，若能這樣，天下還需要什麼法來治呢？這是轉輪聖王，領導者的福，他有福，過去生中所領導的，過去生中所修行的，過去生中所結的福緣，所修的是上上善，所以造了無量數的福，持上上戒。福完全具足了，他有這個福緣，依報生在這樣的國家，加上他本人的德，福與德，自然天下就平安。
佛經中說，轉輪聖王出世，是人民壽命很長的時代。金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，四大輪王會合起來，就是這樣在這樣開闊的天地之間，這些法輪和睦相處，和睦轉動，轉輪聖王統治四天下，他能得到所有眾生共同和睦的世界，這叫做轉輪聖王。大通智勝佛的時代，他的王宮，他的父王就是轉輪聖王，那個國家真的是和平相處， 一個安樂，人民壽命很長的世界。所以那是正法，正法能夠治化天下，若無佛出世時，自然他的法也是很興盛在人間，人民的心態都是這麼和睦。法就是要來治人心，人心若平正，原來就有法了，這就是要在那種人民都共同有福，轉輪聖王也是很有福，這種眾生共善福的世界，是一個很和睦的世界。在現在我們的人間是求不可得，現在我們的人間，必定要以法制人，就是需要法，但是法很多，人卻是無法按照這個法、規則來走，同樣也就是五濁惡世。這個五濁惡世，要如何能再回歸到正法治化？其實，正法也沒有什麼太多的法，就是做人的規則，人倫的道德，就是這樣很簡單。所以我們要如何能生在這麼單純，這樣簡單，人民能依人倫道德，正確的方向，這樣生活互相，能夠這樣的世界，就是最幸福、最平安，人民那就是最和樂的時代。
所以說，「使其人民不殺不盜無諸過惡」，像這樣，用這樣的正法來治化天下，就是很簡單的法來治化天下，人民自然就沒有殺、盜，沒有惡念、過失，這些事情都沒有了。想想看，安居樂業，很祥和的世界，這不就是我們常常在說的「誠之情誼，人間祥兆」？這就是我們所想要追求，人與人之間互相殷實對待，就沒有什麼樣的無明煩惱來計較，自然社會就是不治而安，不用怎麼治理，各人心中就有法了，人民就能互相和樂。所以「咸被恩澤各得其所和樂無諍」，人民若能這樣，這是很理想的世界，這是人間的淨土。
所以，「以是因緣一切人民所應供養」。因為轉輪聖王所統領的世界，人民共同守法、守規矩的社會，所過的日子是這樣和平。佛，大通智勝佛已經修行，又說法在人間，這是一個已經這麼和樂的世界。法，佛陀再出現人間，所以有梵天王，有人間人民，很多，所受富中之富，已經人間很富有了，心都不欠缺，身心自在，這種很富有的社會，又有佛法，佛陀出世，還有道理可以聽，這是富中加富。這樣的因緣，這裡的人民過得很好，還能懂得如何互相造福，彼此供養。這是一個不欠缺的世界，彼此之間互相都是要付出，付出那一分愛，真正和樂的世界，這就是我們人人所要追求的。所以這是在大通智勝佛的時代，我們應該還記得，大通智勝佛坐道場，一坐十小劫，可見那時代的人民壽命有多長啊！所以那時候的王，就是轉輪聖王，那個時代，人民就是那麼和樂的時代，這是大通智勝佛時代。
大通智勝佛，其實他的時代也是我們心靈的時代，我們人人與佛同等，我們人人都有無始以來那個「大通」──我們的真如本性，只是塵點劫前，大通智勝佛，他一切都是很完整了，他的智慧勝一切，所以叫做大通智勝。因為他的真如妙用，展現了真如妙用，我們只是真如存在，我們的妙用已經受無明染污了，所以我們凡夫也是有這麼長的壽命，我們有無始以來，我們的真如本性向來都不變，不增不減，都不變，所以性命也是這麼長。大通智勝佛的壽命很長，其實我們的真如本性的壽命也是那麼長，我們的真如本性也是像這樣這麼康莊，這麼如規如則，很有規則，就如正法統治的社會、世界一樣。
同樣的，這就是要讓我們更了解，大通智勝佛就是我們人人本具的本性，人人心中也有轉輪聖王，人人自己也能自治我們自己這念心。這念心自治得好，正法在我們的內心裡，正法在我們心中的天地裡，若能這樣，我們怎麼還會有無明煩惱呢？正法輪也是在我們的心裡，只是我們自己不懂得轉，法輪無法轉，我們自己的心念法輪不轉，我們要如何請佛轉法輪呢？所以，大通智勝佛的時代，看到這麼大的場面，有轉輪聖王來請佛轉法輪，梵天王來請佛轉法輪，梵天王他自己就要過去生不斷不斷修行，修上上行，持上上戒，已經了解這些道理，只是還有微分煩惱還未透徹。其實我們也是一樣，我們與梵天王一樣，我們一念間也是能修上上善、持上上戒，我們的心地也能清淨無染如梵天，我們若有這樣，請佛轉法輪。
大通智勝佛，他的王宮裡，轉輪聖王陪著十六王子來道場，也是請佛轉法輪，轉輪聖王就是已經福德具足了，十六沙彌也是無始以來，在大通智勝佛的時代的過去，就已經在諸佛道場修行了，保持著那一念童真的本性。這都是在過去無量無數劫，其實這些都在描寫我們的心地，我們的內心，我們的內心是梵天王，我們的內心是轉輪聖王，我們的內心是十六王子的本性，所以大通智勝佛的道場，其實是我們人人本具有的道場。竟然有這麼多的外境，諸天仁王這樣在大通智勝佛的道場來請轉法輪，這是多麼殊勝的因緣啊！這個殊勝的因緣在哪裡呢？看我們自己，我們自己是不是願意把握這種殊勝的因緣呢？聞法是很難得啊！大通智勝佛（指真如本性）是塵點劫以前，但是，凡夫一失念，那就變成無明了。所以「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這常常跟大家說，而且一念無明就緣行動，有了行動，外面的六粗就開始了。這都是同樣的法源，善的法源、惡的法源，惡也是在一念間，這樣就產生出來一念無明，這個惡法的源頭就是在一念無明。
大通智勝佛的法源，也是同樣在這一念間，一念間成為梵天，一念間轉輪聖王，一念間大通智勝佛，這都看我們這一念是向善、向惡，惡的就一直無明延續下去，善的就是回歸真如本性。是善，得善果；是惡，受惡報。又有無善無惡，說他極惡，不是，他不必墮地獄，在人間，雖然不行善，但是他不必墮地獄。但說他是很善，還不到上上善，所以還在人間，不生天堂。或者是一念偏差，在三途──畜生、餓鬼、地獄道裡等等。要極惡，或者是不善不惡，都在我們的一念心，所以這一念心若能好好回歸真如本性，發揮本性的智性，智慧發揮出來，這樣就不會墮落生死，就再回歸我們的真如本性，大通智勝佛的源頭。總而言之，就是一念心，希望我們要好好運用這念心，能就這個法來正我們的心，公正我們的心，不要再偏差。所以前面的經文就是這樣說，
經文：「是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！」
記得這段經文，是誰來說話呢？十六王子。十六王子已經開始請佛轉法輪了，不只是為自己，也是為在場那些很多的聲聞，無量千萬億大德聲聞。這些聲聞聽佛轉法輪，從聲入心，也能體會佛的教法，因緣也已經成熟了，開始轉小根要入大法了，這些大德聲聞。這是我們昨天說過的，十六王子為自己請法，也為大德聲聞請法，所追求的就是要達到阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，與佛同等的智慧，這就是十六王子所期待的。下面的經文再說，
經文：「我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」
＊我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心，念於如來知見，當為如來觀根之智所證知也。
「我等聞已，皆共修學」，世尊若能法輪轉，開示，我們大家聽了之後，絕對會好好信受奉行。「世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。世尊，我們大家的志願，是能與佛同等的知見，我們的心，信心很深了，我們用最虔誠的心，發心立大願這個念，應該佛能為我們證明，佛應該能知道我們的誠意，請佛來轉法輪、開示，我們的期待是能與佛同等的智慧。這是十六王子異口同聲說的話，甚至不只是為自己，也是為在場人人，表達這分最虔誠的心。所以說出了「我等既有志願」，我們──十六王子與這些大德聲聞的志願。「久發此心且又甚深」，我們發心很久了，期待很久了，而且信根也很深了，我們聽的法能夠很清楚了，請佛放心。「念於如來知見」，我們心心念念就是能在如來的知見，與如來知見同等，佛、世尊應該能了解，這個時候應該「當為如來觀根之智所證知也」。如來您的根智，如來的根智這樣來觀察我們，應該也能了解我們，我們一定就是能深心來追求佛的知見。
我們還記得在〈譬喻品〉，佛陀開始答應要說法時，之前也跟大家這樣說過，根機不夠的人、信心不具足的人、見解邪思的人，這些人都不能為他說大法。記得嗎？之前我們就是這樣說。佛佛道同，現在十六王子來表達，我們的信根正確、我們的智慧也已經能接受了，我們所要聽的，真正很誠意了解大乘法，絕對不會偏差。這是回應那個時候，釋迦牟尼佛將要說《法華經》之前，也用很長的時間，說明什麼樣的人不能聽大法，因為信根若不夠，智慧若還未開等等，信念有偏差，像這樣的人，都是還不能為他們說大法。
所以現在這段經文，「當為如來觀根之智」。如來來觀察我們大家的根機智慧，如來您能證明我們都達到這個根機，能接受大法之時了。這是十六沙彌懇切代替這麼多的聲聞表達心意，也能體會他們對佛的尊重。佛、世尊，他的智慧絕對能觀察大家的心願，這是佛陀的智慧。這表達這麼多人都了解佛陀的智慧是天體一如，與虛空法界一樣這麼開闊，能明鑑眾生的根機。
經文簡釋：
「我等聞已，皆共修學」；我等若得聞此法已，皆共於中修行習學。
「我等聞已，皆共修學」。我們聽了之後，我們大家都會很用心來修學。聽到這個法，我們會很寶貴，很用心，受這個法，入我們的心來。「皆共於中修行習學」，在這法中，我們會認真修行，只要佛陀開示，我們會很珍惜在這個法中修行。
經文簡釋：
「世尊！我等志願如來知見」；我等王子，立志發願；為求如來無上知見。
「世尊！我等志願如來知見」。我們大家所志願的，就是與如來同等的知見，如來所覺悟的虛空法界的道理，無不都很清楚，我們也是很期待與佛同樣，能夠虛空法界所有的道理，我們也希望全都能透徹見解，我們也全都能了解，這是我們大家的希求，我們的希望，我們的追求，這是志願如來知見。「我等」，就是表示十六王子，「立志發願」，就是為了求如來無上知見，這種求法的懇切，自己，我現在這麼說，我也很感動。這種懇切求法，到底我們現在聽法，是不是有這麼懇切呢？聽，是以無漏心來聽法呢？或者是有漏來聞法呢？這邊聽，那邊漏？無漏心，就是這麼虔誠的心，這麼認真，是認真的，不是應付應付地聽，多少聽一聽，這樣度過時間。不是這樣，是很認真、很懇切。
所以「為求如來無上知見」。這是他們所要求的法，很懇切，是這麼的深心，是打從內心那分最懇切的心。深心，是最懇切的心。他們立志就是要修行，所以「立志佛道，名為深心」。求法，就是要在法中修行，立志是這麼的懇切。「所念在佛」，日常生活，分秒中，心不離佛，佛不離我們的心，這是「所念在佛」。「不求餘乘」，心沒有要求其他，就是求得佛的心就是我們的心，佛的見解就是我們的見解，我們就是要求得這一念佛心見解。
經文簡釋：
「深心所念」；立志佛道，名為深心，所念在佛，不求餘乘。
＊「深心所念」：深心樂集一切諸善法故，直心正念真如，即求菩提。
所以「深心所念」，就是「深心樂集一切諸善法故」。我們已經要求法，就是深心求法，所求的法就是善法。「樂」，聽到法是很歡喜。這個善，很歡喜收集一切善法，所以這就是他們要求佛轉法輪，要求能與佛同等的見解，佛的見解就是集一切善法於一心。這是佛陀是非清楚，去除無明，完全清淨，集中了一切的善法。一切善法就是需要直入我們的心來，所以「直心正念」，將善法直心正念，回歸到如來真如本性，這就是求菩提的心，就是求這條路的心。我們要如何才能到達真如本性，直心正念，回歸回來呢？我們必定這條路，菩提道的覺性，我們要很用心，身體力行。
經文簡釋：
「佛自證知」；佛神通力，自知我心，為作證明。
這念心，唯有佛，佛知我心，佛才能夠了解我的心，還有誰能了解我的心呢？這是這麼的懇切。「佛神通力，自知我心」。佛陀的「他心通」能夠了解我的心。「為作證明」，唯有佛能夠了解我們求法的心是這麼的懇切，我們所追求的，是一切的善法直入我們的心，我們最需要的，就是直入真如本性之中，這條道路，唯有佛能為我們大家證明，我們絕對就是佛能安心為我們說大法的人。
常常說，這個法對這個人說也沒有用，自然就不會想要跟他說。我對這個人的信心已經失去了，失去對他真正能身體力行的信心，跟他說這麼多也沒有用。就如牛若喝水，增加牠的體力，蛇若喝水，增加牠的毒氣。同樣的道理，這個法若是有真心、信心，想要求佛法道理的人來聽，他會增長他的慧命。假如心念不軌，不正確，他聽了，只是增加他的聰明。聰明受聰明誤，聰明，造惡的機率很高。所以，我們是要增長慧命，我們不希望是增長聰明。所以，求學佛法，我們要用我們真誠的心，才有辦法增長我們的智慧。唯有佛法，佛陀能了解。所以我們過去一直聽，佛陀這樣一直說，像這樣的人不可以向他說，像這樣的人，不可為說，像這樣的人……等等，現在經文說到這裡，我深深體會。對啊！必定要有真心求佛知見的人，將佛的心放在我們的心的人，有真誠的心，才能對他說話，這是真正知音者。
＊大悲心度一切眾生，攝在志願之中，上求下化之心，佛自證知。
「大悲心度一切眾生」。我們大家都已經發這麼大的心，我們發的心，是體會之後，同樣與佛同等，也是要來度眾生。已經人人都發大菩提心，求大乘法了，就是為了要擴大我們的大悲心來度一切眾生。「攝在志願之中」，大乘，大悲心，就是在我們的志願之中。所以，「上求下化之心」，是佛能證知，能夠了解我們，我們人人都是這樣的大願，要行大乘法。大乘法，要入人群去度眾生，這是我們的志願，我們願意上求，願意下化，這個心念，我們很強，佛應該能夠了解。一次一次，都希望佛能夠證明他們的發大心，立大願，期待佛能相信他們，能夠為他們說大法。是真知心者。來，下面這段經文再說，
經文：「爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。」
經文簡釋：
「爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人」；王子之祖，大通之父。王詣佛所，所將帶眾。
＊「八萬億人」：是輪王率領之眾。
不只是十六王子出家，在佛的座下，在請佛轉法輪，表達他們的心意，包括轉輪聖王，就是送十六王子來到大通智勝佛道場，轉輪聖王送來，連他的這些大臣、家屬也都跟來，在盛會上。看到梵天王請轉法輪，看到十六王子表達出家的心意，請佛轉法輪，在這個地方有八萬億人，那當中有八萬億人。這八萬億人也是願意求佛出家，隨轉輪聖王來這裡的這些人，也是一樣求大通智勝佛允許他們大家出家。可見這個道場是多麼盛況的道場，大法在這裡將要現前，人心歸向也是在這個時刻。所以「王子之祖，大通之父」。大通智勝佛的父親，十六王子的祖父，這就是叫做轉輪聖王。「王詣佛所」，也是同樣來到大通智勝佛的道場。「所將眾中」，帶來的人眾有八萬億，是轉輪聖王率領之眾，他帶來的人，有這麼多人。
經文簡釋：
「見十六王子出家，亦求出家」；頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家。
看到十六王子出家了，而且求法，他們求出家，又求法。大家一看，歡喜了，這種「頓發思齊之心」。王子的地位這麼高，都願意捨棄出家，何況我們大家。所以，見賢思齊，看到王子願意出家，他們也同樣發心，有出世的心念。他們很羨慕，羨慕聖道，所以有這種「出世纏家」之心。因為纏，有家庭就會被纏縛住。人若有家庭，你們想，常常聽到，「我現在，父母年紀大了，所以我要照顧父母。」「我的孩子還小，現在他們一個一個教育問題很大。」「我的家業，這些事業還沒整理好，要做什麼事還不方便。」你們想，這不就是世間有家庭就有纏，這樣纏住了，所以希望他們「出世纏家」，這種纏縛的家庭，他們願意脫離，「入法性家」。他們要出纏家，入法性家，這是跟轉輪聖王來的人，他們願意要出家。
經文簡釋：
「王即聽許」；聖王十善化世，所以從人出家而即許之。
「王即聽許」。先求聖王：「我是不是能離開我的家庭，能離開我的職位，我能專心來出家嗎？」他要事先求轉輪聖王。所以「聖王十善化世，所以從人出家而即許之」。因為轉輪聖王本來就是很護持佛法，佛還未出世之前，轉輪聖王在人間維持正法，現在佛出世了，人人願意學佛、出家，當然他會很歡喜。所以他歡喜，允准他們出家了。
問：僕從出家，序此何意。
答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾。
經文說到這裡，有人就這樣問：「僕從出家，表示是什麼意思呢？既然都是轉輪聖王所使喚的人，他統治的人，都要去出家，這是什麼意思呢？這表示什麼呢？」回答的就說：「正為下王子覆講之機。」因為這些人，上面說的都是梵天王來了，現在要讓這麼多人來出家，也是要完成十六王子結緣之眾。記得淨飯王，太子出家，派人去追隨，佛成道之後回歸皇宮，淨飯王也提倡，若有兩個兒子以上的家庭，就可以有一個出去出家。這就是護法的心。過去的大通智勝佛是這樣，現在釋迦牟尼佛，他的家庭、他的父王也是這樣護法他，僧團若旺盛起來，佛法才能興，這應該是同樣的道理。
所以這是未來十六王子聞法之後，十六王子他會覆講，就是傳法人。這是未來，不過現在就要先讓王子與大通智勝佛的聞法者要增長，而且修行僧團要更旺盛起來，這就是一個機緣。因為大通智勝佛疑惑之眾，大通智勝佛的時代也有人疑惑，佛法到底是正或者是邪？轉輪聖王也就是要讓那個時代的人人，有一個正確的見解，就是說這麼多人都去出家，這一定是正法。世間都是這樣，因為大通智勝佛的時代有疑惑的人，為了要讓這些疑惑的人去除疑惑，所以在轉輪聖王身邊的人，他也讓他們出家，這就是護法助道場。「故為王子結緣之眾」，這些人就是十六王子未來要說法的結緣之眾，因為八萬億，這些隨眾既然都來了，八萬億人既然都出來了，這麼多人，就是未來與十六王子結緣的人，這就是機緣、因緣，就是這樣鋪路過來。
各位，學佛總是這樣，過去的佛是這樣的道場過來，現在的釋迦牟尼佛也是這樣的道場，大同小異。現在的釋迦佛，就是二千多年前釋迦佛的人間，與大通智勝佛的人間大有差別，我們聽起來大有差別。八萬億的隨眾，怎麼那麼多呢？但是我們現在釋迦佛的隨從，就是都千二百五十人，真真正正從皇宮出來的，隨在佛的身邊，開頭才只是五比丘而已，回去度眾，總共能在佛的身邊，也才只是這樣而已。所以說來，時代不同，何況我們也是要學佛，我們到底能度多少人呢？就要盡形壽、獻身命，將佛法入心，行在菩薩道上，這要看我們是不是有時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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