20151008薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
實智一乘真實法，
用權方便巧逗機，
悉知本具妙善根，
漸以方便教大法，
覺悟宇宙遍法界，
悟道施教釋本懷。
我們用心嗎？我們聽法這麼久了，是不是法有入心呢？若有入心，我們的智慧，清淨的本性，應該就能體會一性真實法，學法，佛陀為眾生開示，就是隨順眾生根機，用三乘教法，其實，佛陀只為了一乘法來人間，卻要分成三乘法來順應根機，很辛苦啊！那就是因為眾生根機不整齊，我們的心念，我們智識就是不整齊，佛陀才要用種種方法，很多種的方法，就要用很長久的時間。否則，法是這麼簡單，一乘實法。但是，眾生根機不整齊，還是沒辦法聽大法，接受大法，所以就要用這麼久的時間，所以，本來是以實智一乘真實法，跟我們說的就是這樣的法，眾生根機的差別，所以就要用權方便，善巧來逗機施教，這是辛苦多了的事情。
所以「悉知本具妙善根」。佛陀本來就知道眾生都具真如本性，人人都有善根，有微妙的善根，人人本具，但是我們就是這樣的流失，流失了我們那明朗、清淨，心如一面鏡子這麼的清淨，就是因很多的污塵；污染的塵埃。一層層沾上去，所以，那明亮光輝，真如本性發不出光亮，這就是因為那些污塵，污染的塵埃，慢慢失去了這分明亮的質。這就是我們眾生人人本具有明亮的質、本性，就因為這樣，所以這光亮明照就失去明亮了。所以佛陀就要再想辦法，如何讓他漸漸去除，用很長久的時間，所以漸教，漸漸來接近、漸漸來教育。就如我們的委員、慈誠，有時候要去接近一個個案，就要用很長久的時間，與他陪養感情，他才願意接受我們，我們說的話，他才願意聽。他的家裡很骯髒，也才願意讓我們為他打掃，願意讓我們為他安排一個很乾淨，能生活的地方。
世間的菩薩要去接近苦難的眾生，因為苦難的眾生，觀念、思想都偏差了，人間的菩薩也要運用這樣善巧方便，去慢慢接近他，漸漸去幫助他，讓他能得到最後很安穩、有所依靠，生活沒有煩惱，不用害怕，有人來陪伴，這種「漸於方便教大法」，這是我們在人間常常看到，在我們的範圍，與我們的同伴菩薩在任何一地方，都是用這樣的方法來接近苦難人。何況佛陀對待我們眾生，眾生芸芸，那種思想、觀念偏差，要面對這麼多，要如何讓人人瞭解這樣的法，讓人人將法接入心，還要慢慢培養他的習慣，就是這樣做，法這樣入，法這樣行，一直到起動念、開口動舌已經都習慣了，回歸到看山是山，看水是水，真實相看得很清楚。能夠這樣，這就是佛陀要來擦我們心鏡，啟發我們這念大圓鏡智．大圓鏡的智慧能夠明朗出來，所以要用很長久的時間。
佛陀是「覺悟宇宙遍法界」。常常說我們瞭解的事情，就只是在我們周圍，周圍幾個人在生活，我們互相瞭解，是不是透徹瞭解呢？你瞭解他的心意嗎？各人的心，我哪有辦法去體會他的心意呢？只是瞭解他能做這一項，他的專長是那一項。所以，會做的，我就讓他成就做件事情，他的專長特色，我就讓他做這件事，他到底心在想什麼？我不知道。我們凡夫瞭解的範圍才這樣而已，較遠的、較廣的、較多人的，我們到底還能瞭解多少呢？佛的覺悟就是瞭解天地宇宙，遍虛空法界，人、事、物的道理，無一不清楚，這就是覺悟宇宙的大覺者，所以他覺悟之後，無處不通，無理不明，所以他通達一切。瞭解了之後，眾生苦的源頭，天地大乾坤不調和的根源，人間苦難偏多的是非、無明，佛陀完全瞭解了。所以「悟道施教釋本懷」。他瞭解眾生，他覺悟之後，他釋放出了他的本懷、他所覺悟的境界，煩惱的根源、不調和的起點，到底是如何來的？要一一向我們說明。
但是，難啊！就是難！我們只說自己，聽經多久了？我們能體會多少呢？我們有改變嗎？我們的心態，過去的習氣，有改除了嗎？脾氣很大，瞋火動不動就動怒，到底這樣的習氣，我們改了沒？有改脾氣了嗎？自己問我們自己有改了嗎？我們貢高驕慢的心態，有放下了嗎？我們對人、對法，有哪裡懷疑的嗎？對法，我們有相信嗎？對人，我們有信任嗎？這些自己的小毛病，是不是我們有改善呢？法已經聽這麼久了，我們哪一項有改善了？若都沒改善，就是法沒有入心；若有改善了，有改變，這就表示法在我們心中，有進步。這是不論年歲長或輕，也不在聽法久或短暫，有的人就是根機很利，他能反應很快。就如最近，一直在腦中浮現一位六歲的孩子（加拿大六歲小女孩蒂安娜），對她的父母說話，因為她的父母總是脾氣很大。二個人因愛而結婚，結婚之後，生下這個孩子，不久，因為各人的脾氣很大，誰都不讓誰，所以說話常常是惡言惡語相向。
有一天，這個孩子，這個小女孩很可愛，她住在加拿大，這個加拿大的小小女童，父母因彼此脾氣大，就分開了，在這孩子六歲時，兩夫妻就分開了，雖然是離婚了，但是，兩人還是常常見面，好像也還住在一起的樣子。有一天，母親開著一輛車，車開得較快了些，她們要進去車庫裡面，外面有鞋櫃。鞋櫃可能是離婚的爸爸將鞋櫃移出來一點，母親車又開得快了一點，這孩子坐在母親的車中，就趕緊向母親說：「停啊！停！」要她將車停下來，因為前面有一個鞋櫃。但是說「停」這當中，那鞋櫃已經被車子撞倒了。下車後，這兩個人，已經離婚的夫妻，在那裡大聲理論。這女孩就將母親拉著，拉到旁邊去，一段很震撼人心的故事這樣發生了。
她將母親拉到樓梯口底下，她就坐在樓梯的階梯上，她坐在那裡，如一位大人般，就向母親說：「媽媽，你到底是不是願意和他當朋友？」她沒有說爸爸，她就說：「好是不是願意再繼續和他當朋友？」因為還是住一起。媽媽就回答說：「有，願意。」這個女孩就這樣說：「我希望你們要能將高高在上的壞脾氣，調整到這樣矮矮的，調整得低，再低下來的好脾氣嗎？」她這樣說完之後，又一句話說：「我的心很特別，其他人的心也很特別，每個人的心都很特別。如果，我們若是活在一個很不好很不好的世界中，我們人人都變成了怪獸，因為大家的心都很特別，而我們人人的心都很特別，我們若活在很不好的世界，是不是人人都變成了怪獸呢？假如這世界上，好人只剩下一點點，然後怪獸都將這些好人吃掉了，這要怎麼辦呢？最後這個世界就只剩怪獸而已。」她這樣跟媽媽說。
又說：「我要你與我的父親要好好做好朋友，我沒有惡意。」又叮嚀一句：「我沒有惡意，我只是希望每個人都是好朋友。如果我們人人，大家都乖乖的，我相信人人都做得到，要做到乖乖的，人人都做得到。我要媽媽和爸爸，及每一個人都是好朋友。我要每一個人都要開心、微笑，這是我很期待，爸爸、媽媽與我，大家，每一個人都能開心、微笑。」她又對媽媽說：「我認為您能做到。」我只是每一件事情，都可以好好要求別人，所有的事情，就是都儘可能去做得好，我沒有要求別人，我只有要求我們要好好，我沒其它的要求，只是求事事儘量能做到不要求別人，要求自己，要好好做好。」這個孩子對母親這樣說話，她也說：「我希望我也是能當乖乖的孩子，我也希望阿嬤和媽媽和爸爸，大家都一樣，每天都是很幸福，當一個好脾氣的人，大家都開心，微笑的人。」
這是這個孩子這樣說，雖然童言童語，卻是能對母親說出這麼有智慧的話。她這樣說：「我的心很特別，別人的心也很特別，每個人的心都很特別，我們若活在這個很不好的世界裡，人人是不是都變成怪獸了？好人若只有一點點，都是被怪獸吃掉了，我們不就是生活在怪獸的世界裡？」這幾句，我們再用心想想看，是不是這樣呢？我們的人性所以叫做人性，就是很純真、有智慧，我們的智慧超越了一切的動物。我們同樣是眾生之一，不過，人很特別，特別在人人都能表達的真如本性，但是人人也很特別，各人都有不同的脾氣、見解，所以世間會變成不是人的世界，好像動物的世界，就像怪獸的世界。如果這樣，像這個孩子說的，怪獸若多，好人剩下一點點，這樣好人都被怪獸吞了。
你們想，這個道理，我們是不是要多用心去體會呢？我們人人，人性若是埋沒掉，眾生惡念一起，就成為動物，畜生道。人人的心態都是畜生，這樣，我們好好的人，不就是都被這些畜生吞食掉了嗎？這就是最擔心的事情，我們人生應該要很用心去體會。人人本具佛性，佛陀要我們人人趕快將內心的佛心啟動起來，啟動佛心，身體力行，行菩薩道，要不然，好人，菩薩若太少，怪獸那麼多，好人剩下一點點，怪獸很多，這個世界要怎麼辦呢？這個時候，最擔心的就是這件事。所以，佛陀來人間，就是希望我們人人回歸本性，有壞的習氣，與怪獸一樣的習氣，我們要趕快改，改回來是我們人的本性，人的本性趕緊修，修回來與佛同等的佛性。我們若能這樣，就是這個人間才有救，要不然災難偏多。前面的經文說，
經文：「爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。」
這是教菩薩法，這是佛最大的心念，我們人人要聽佛法，體會佛理，是佛的心念。佛來人間，無非就是要教菩薩法，希望我們人人要體會佛的心念。這是佛陀，他講《法華經》的用意，解開他的心懷，來講說《法華經》，希望人人能夠體會。下面接下來的經文這樣說，
經文：「說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷頌通利。」
經文簡釋：
「說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故」；說妙法蓮華經已，為欲成就正等覺故。
現在十六沙彌所追求，已經是佛為他們說大乘法。大乘法就是無上正等正覺，大通智勝佛允許了，開始說《法華經》了，就是大乘法。經，已經說了，開始十六沙彌都是很用心受持這《妙法蓮華經》。「為欲成就正等覺故」，《法華經》聽進來了，為了「我要求法，我求法的目的，就是要得到正等正覺能完成」，這是他們求法的目的。
經文簡釋：「皆共受持諷頌通利」
信力深故受，念力堅故持；緩聲亮曰諷，直聲宏曰誦。
所以「皆共受持諷頌通利」。如何叫做受持呢？要受持，就是要「信力深故」，這叫做「受」。我們既然聽法了，要先有很深的信根，佛法才能銘刻在我們的內心，我們要信受奉行，這就是信要深，信受奉行。念力要堅固「持」，我們要受持，法入心就是我們的了。過去我們的真如本性已經被無明、煩惱遮蔽，我們擦去了一分的無明，就一分的清楚。我們決心，一定要很用力了解，知道用力來修行，用力將無明一一去除，知道這樣修行，自然垢穢去除了，明朗的本質，我們的心鏡就會明，所以，既然是了解了，就要用力受持。所以「念力堅故持」，心心念念，這念，要如何去除無明呢？我們要很堅定，這樣就是受持。我們要堅持下去，既是要修行了，不論什麼樣的困難，我還是要堅持，這是念力堅固。
又是「緩聲亮曰諷」。我們誦經，一定要誦出來，常常一直背誦，這個背誦的聲音不是很急，是這樣緩緩的，好好地、慢慢地誦，要誦得字字清楚，聲音要放出來，所以，緩聲亮故，一句一句，清清楚楚，這樣來諷誦。「直聲宏曰誦」。聲音要放大出來，要句句清楚，叫做宏亮，聲音要出來，字字清楚。這叫做諷頌。我們信力堅固、念力堅持，這樣叫做受持諷頌。讀經的聲音要宏亮，句句清楚，這叫做諷頌。所以「受持諷頌」。我們每天做早課時，也是要這樣誦出來，聽經時，要句句清清楚楚入我們的心，我們要堅定受持，法一定要入心，知道不對的要趕緊及時改過，要用力堅持，改過我們過去的錯誤、不好的習氣，我們要趕緊一一改過。
＊諷頌為聞慧，通利為思慧，受持為修慧，十六沙彌之領悟。
再說諷頌，就是聞慧，諷頌。諷頌就是聽了之後，我們要再背誦，聽了，入心來。聽，是在耳朵，要入我們的心來，句句再複背、複誦。「通利」就是思慧。「思」，我們要聽了之後，我們要好好在內心再經過思惟，這叫做「通利」。「受持」叫做修慧，聽了之後思惟，信心堅固，我們要好好依教奉行，按照這樣來修。所以要聞思修的智慧，我們要聽，聽進去要再不斷地背誦，才能謹記在我們的內心。句句聽在我們的內心，遇到事情，我們無事不通，這就是我們的見解思惟。遇到事情，人、事、物，要處事，要做事，無不通利，這必定要我們好好地在佛法中好好受持，要不然，說實在的，聽經，右耳聽，左耳出去，要不然就是聽一半，這種斷章取義，一知半解，我們要好好用心，讀誦通利，受持、諷頌、通利，我們要好好用心受持。這是十六沙彌，他們能領悟大乘法，年紀很小的孩子，還是沙彌，就是還沒成年，才是受沙彌戒而已，但是佛說大法，他們能受持諷頌通利，這就是很特殊。
＊「說六波羅蜜」：究竟自利利他之大行。
＊「方等」：談中道之理，方正而生佛平等，故知說方等，六度即菩薩事。
能「說六波羅密」，「究竟自利利他之大行」。他能通利，對大乘法都了解了，所以他能用種種的方法，也能說六波羅密，六度的方法。剛剛那位六歲的孩子不就是嗎？能對媽媽說：「你們難道不能將壞壞的脾氣這樣好好地放低，再低、再低，不能這樣嗎？」對啊！我們人人這麼壞的習氣，這麼不好的習慣，難道不能改變過來嗎？若能改變過來，自然就能得到究竟自利利他的大行了。這些法，《法華經》的過去，「阿含」、「方等」、「般若」這個過程，「方等」談的就是「中道」的道理，「方等」的意思就是方正，是心、佛、眾生都平等的道理，這是在《方等經》裡面，很多的道理無不都是這樣方方正正，向大家宣說「心、佛、眾生平等」。這些道理，在「方等」時，佛陀已經說了。這也是要說《法華經》的過程，就說《方等經》。所以「知說方等」，這些沙彌能說「六波羅密」，也是經過「阿含」、經過「方等」，再到「般若」，所以能在這六度萬行，佛陀所教化的菩薩法，他們能了解，諷頌通利，全都了解。
＊故知說般若，受持等，即拳拳不失意，應上皆共修學。
「故知說般若」。受持等等無不都是拳拳服膺。每一段佛陀所說的，「阿含」這一段，他了解了，眾生根機小，聲聞由「阿含」，「四諦」、「十二因緣」，這些事情這樣一一說過來，接下來「方等」，眾生平等的大乘法要開始，同時來到「般若」，分析所有一切皆空的道理，一一都是這樣的過程受持，拳拳服膺，都謹記在內心裡，十六沙彌聽法是這樣聽的，所以沒有漏了。「應上皆共修學」，所有的都有修學過來。這就是十六沙彌，得一法，拳拳服膺，每個法都是在他的內心裡，所以我們要很用心去體會。佛陀如何來人生？來人生的目的是為什麼？為了我們眾生芸芸，眾生煩惱無明偏多，所以不斷地，很辛苦，希望人人接受菩薩道，人人能夠入人群去自度度他，希望人人不要好人剩下一點點，不要壞人變成很多，全都像猛獸，如果這樣要怎麼辦呢？
好人要再多一點，將壞人就降伏過來。佛陀的十號，其中「調御師」，就如剛剛那位六歲孩子說的，人人如果脾氣壞壞，有壞脾氣，這個世界都變成猛獸，如果猛獸很多，這樣要怎麼辦？所以，猛獸就是需要調御師來調伏。看，這個孩子說的話，不就是佛法嗎？童言童語。小沙彌也一樣，聽法，佛陀所說法這麼長久，說法，他這樣一一聽過來，一一受持、諷頌通利，這就是我們要用心。所以下面再一段經文說，
經文：「說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受。」
經文簡釋：
「說是經時，十六菩薩沙彌」；大通智勝佛說妙法蓮華經時，沙彌受十戒本是小乘，今求佛道。
菩薩沙彌，就是大通智勝佛講說《法華經》，《妙法蓮華經》那時候，沙彌，名稱沙彌，他才只是受十戒，本是小乘。但是年紀小小的孩子，沙彌，他就懂得求佛道，雖然是受十戒，卻是他的志很大。佛講了「阿含」、「方等」、「般若」之後，這十六沙彌再請佛講說大乘法，無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，就是說大法，是大家想要追求與佛同等的佛見，佛知佛見，這是十六沙彌的請法。可見過去的「阿含」、「方等」、「般若」，他們都聽過了，現在是志求佛知佛見、佛道，這是他們現在所要追求的。
＊修大乘行，故稱：菩薩沙彌由聞方等、般若，經二萬劫中，修六度行，故堪稱菩薩。
所以，現在他們的意向是要修大乘行，所以稱為「菩薩沙彌」。因為聽「方等」、「般若」經，已經經歷過二萬劫中，時間很長，我們昨天說佛壽很長。就如我們人間，在地球，我們一年是三百六十五天，但是我們在其他的星球，星球在繞，它們的年不同。就如冥王星，它繞太陽一圈，它的一年是我們的一百六十多年，同樣在太陽系之中，我們一年是三百六十五天，它這樣繞一圈，是我們的年，一百六十多年，所以時間不同。大通智勝佛的時間，也是一樣很長，所以他在講法的時間，佛佛道同，不論在什麼世界說法，同樣的，次序是一樣。佛陀四十二年後講說《法華經》，大通智勝佛二萬劫以後，才開始講《法華經》，所以由「方等」、「般若」，包括「阿含」後，這樣已經經歷二萬劫。二萬劫前的時間講「阿含」、「方等」、「般若」，所以，他們體會到了，修六度行，所以堪稱「菩薩沙彌」，能夠稱為「菩薩」。
我們人人都能夠稱菩薩，只要你發大心、立大願，行菩薩道，依教奉行，佛陀的教法這樣教我們，我們這樣做，自利再兼利他人，自己修福，再造福人群，這都是叫做菩薩道。所以，我們要好好用實智，「實智一乘真實法」，我們所要修的方向，是希望我們能與佛同等的智慧，佛知、佛見，所以我們要實智、一乘實法，我們要身體力行來修。佛陀雖然過去都已經用權，方便、權巧，隨機逗教，說很多方便法，其實，那些方便法是我們的基礎，讓我們了解更多人間法，我們不知道人間法，怎麼有辦法了解出世間法呢？所以，我們還是對這個方便法，我們要重視。「阿含時」的「四諦」、「十二因緣」，我們若是不清楚，我們要如何再向佛的境界精進呢？
所以我們應該都要知道，要先培養善根，培養我們的善根，我們若欠缺善根，怎麼有辦法將法入心來？所以，我們要好好用心來堅持，信力要堅固，信力要深，念力要堅固，要時時將法背誦在我們的心裡，才有辦法這樣一一好好地用心在聞、思、修，若能這樣，聽經之後，好好再思惟一下，然後身體力行。若不這樣，我們無法體會宇宙法界的真理。就是要我們要好好用心，過去的迷失實在是太久了，習氣實在是很深，我們現在真的要用心用力來堅持，要好好聞、思、修，所以要多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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