20151014薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
內因外緣自利利他
聖妙之德甚為希有
普令得入一實乘法
度一切眾令入佛慧
一切都是因緣，因緣，因在內、緣在外，人人日常的生活都不離開因緣。內心一切，就是心如何想，外面就是怎麼去做，造作是好、是不好，完全就是再回歸到內因，內因就是種子，結果人生就是這樣苦，由不得自己的苦。其實由不得自己的苦，是來自於過去這個種子的因、現在所得的果，那顆種子的因成就外緣，外緣的力量來引起內心的這念，內心這念一起，就用力去成就外面的緣，這是互相吸引。但是，要修行就是修在這裡，內心與外境，該不該取著？這要看我們的內心。黃金整箱在外，發光發亮，我們的眼根去接觸到價值連城的黃金，我會起一念貪心嗎？起了貪心──這是很有價值，內心去分析：有價值啊！若是我所擁有，我就是富。外面的境界、我們的眼根、內心的念，這三項會合起來，想要擁有它，起了盜，想要取，盜取，想要用搶的或者是要偷呢？這樣那個力量就出來了。力量出來，變成了就是偷盜的罪名，那當中就是有拿、有搶、有偷，這都是動作的力量。這個動作的力量，其實來自內心的起心動念。內因外緣，外面就是有這些境界、這些東西，使得我的眼根接觸到，內心起了貪，自然當中的力就出來了，所以這內因外緣可怕。
若是看到人有病痛、有苦難，我們的內心不捨，人生為何這麼苦呢？我能幫助，我去幫助他。我一個人的力量不夠，來，呼籲更多人的力量去幫助他。這也是同樣內因外緣。外面有這樣的境界，我們內心的心態，看到苦難人，這念心不忍，不忍心，所以我們自然用自力，借用他力，這樣自他的力量去幫助苦難人。這是自利利他，自己去做，也請別人一起來做，來幫助那個人，三方面都得到歡喜、感恩，受助的人感恩、歡喜，去幫助人的人見苦知福了，看到他歡喜，我也歡喜了。就如我們宜蘭有一位年紀將近七十歲的人，平常是領政府救助金，但他本身就是比較喜歡喝酒，就是習氣愛喝酒，身體沒有很好，工作沒辦法做，一個人住在一間是公有的房子。過去親戚祖先大家共有的房子，這間房子已經破爛了，很小間，還不到十坪，卻是屋頂漏雨了，根本就沒辦法住。裡面也囤積很多，像骯髒的倉庫，垃圾場一樣，就是住在這樣的屋裡。
但是，雨水多時，整間根本就是沒得住的情形，所以鄉公所想：這到底要如何幫助呢？這間房子是公有的，不能動、不能拆，如果沒有他們這些共有人的同意，這不可能動它，公所也沒辦法。但是這間房子真的是無法住，所以公所就通知慈濟人，將這個個案提報給慈濟。宜蘭的慈濟人就趕快去看，「可憐啊！怎麼住這樣的房子，這如果要修理，這間房子這麼髒。」所以他就一直去跟游先生溝通，說：「這間房子，除了為你修屋頂之外，你的家裡是不是讓大家來幫你掃一掃？」他就說：「不要啦！不好意思，你們幫我修理房子，我就很感恩了，怎麼好意思再讓你們幫我這樣打掃呢？」所以他就不敢。但是慈濟人就說：「可以啦！不要不好意思，但是期待你，將來房子修好之後，一個條件，不要喝酒，可以工作啊！」「我到底要做什麼工作？」「先做環保，將你的酒癮戒了，然後你絕對可以工作。」就這樣，開始很多人來為他清掃，屋頂先為他修好，然後就幫他清掃屋內。二十幾個人去幫他清掃、去修理他的房子。在清掃時，真的是很髒，不知道囤積多久了？土又很厚，地上的垃圾也很多。
大家在打掃當中，垃圾一直往外面丟出去，忽然間看到一個蛇窩，這是整窩的蛇，好幾條蛇，一碰觸到，很多的蛇四竄。其中一位委員動到牠們，蛇整個四竄出來了，嚇一跳，衝到外面去。到底什麼事？師兄大家來看了嚇一跳，要怎麼辦？這位屋主就這樣說：「這要緊嗎？」他就將蛇一條一條抓起來說：「這個蛇沒有毒。」就這樣一條一條抓出去，抓出去，拿去放生。大家幫他清掃，清啊、掃啊，一天的時間，這間房子的屋頂修理好了，屋裡幫他打掃好了。這個人，這位受幫助的人滿心感恩，「我只是要求一個房子不要漏雨就好，你們慈濟人，師兄師姊怎麼這麼好，整間房子幫我打掃得這樣乾淨。」慈濟人就跟他說：「你要常常保持這樣這麼乾淨哦！現在開始…」他就說：「不要喝酒。」自己就說了：「不要喝酒，你們幫助我這麼多，大家都這麼好，我只是能聽你們的話，我不要喝酒了，我能去幫忙做環保。」
慈濟人聽了很歡喜，這是自利利他，雖然是這樣的動作，卻是連我看了，我也很感動與感恩。那麼骯髒，跟他毫無緣故的人，為什麼這群人，二十多人，願意爬屋頂為他修理，屋裡打掃的這麼多人，這毫無關係的人，竟然從一大早到了，到太陽下山過後才離開，這種到了是這樣，離開是這樣，這個人開始，那時候無助，現在已經安全的一間房子，這就是內因外緣。這位，他本身就是過去內因不自愛，光過著這種喝酒的日子，將自己的身體弄壞了，年紀又大了，房子是別人的，大家共有的，像這樣，要打掃又不知道要從哪裡開始？外緣來了，這群人，就是人間菩薩，不忍心他的苦，所以大家願意這樣去付出。這種內因外緣，內因是這個主人，外緣是這群菩薩，平時就是這樣發大心、立大願，在內心的因，法入心，行在法中，隨時眾生有苦難，隨時大家合作起來去付出。這內外都有這樣的因緣，這個人已經受度了，得度了、得救了，身體上得救，心靈上得度了，這無不都是世間的因緣法。
所以「聖妙之德甚為希有」。有法入心了，法入心來，不論你是初發心，或者是累生累世以來，成為諸佛，成為菩薩，也是同樣聖妙之德，他從初發心累積過來，生生世世，成就這個德。我們現在所看到的菩薩，是因為這個累積的德，有這個因緣聽到法，我們在累生世中開始累積，所以前前後後，有的人已成就，有的人當成就，有的人未成就。就如那位被幫助的人是未成就，但是去幫助他的人是當成就，諸佛菩薩是已成就，因緣有這樣從源頭不斷連接下去，其實回歸是同等的本性，只是迷失了，所以會變成了由不得自己的業。我們若能慢慢回歸真如本性，慢慢接受佛法，一一修行。像那個人，不只是酒不喝了，希望他真正能戒酒，又開始也要去做環保了，希望他能長久做得下去，年紀也這麼大了。這就是同樣的道理，若能一路這個種子種入他的心，內因堅固，自然外緣一直會幫助他到一生。外緣幫助他，由他內心不斷的因──感恩的心，一直到終老，這樣這顆種子，來生的因與緣會更好。他滿懷感恩的心離開，到底哪一天自然法則來時，現在也將近七十歲了，就這樣開始。
舉這個例子，我們應該就能知道，但是要遇到好人也不容易，真正能得到正法更不容易，所以「甚為希有」，人人的這念心很稀有。這念心若不斷修練，一切都是習慣，已經助人的心態已經很習慣了，生生世世都是這樣，不斷自利、利他，度自己也可以度他人，「普令得入一實乘法」。修行聽法，聲聞、緣覺都能進步到菩薩的程度，雖然時間很長久，自然就能度一切眾，一切眾生。連一切眾生都有因緣來接近佛法，甚至身體力行來修行，自然得入佛慧。這是從我們人間來說，在佛的境界與佛弟子中修行的環境就更高。我們由這個舉例來推，推到大通智勝佛，向前推到釋迦牟尼佛。所以釋迦牟尼佛敘述大通智勝佛，一直到釋迦牟尼佛自己本身，這都是累生累世不斷累積內因外緣，我們若能瞭解要如何修行，那就很容易了。前面的經文這樣說，
經文：「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
這些沙彌，這樣一一也是再來敘述，敘述大通智勝佛所講的法，也這樣將那些有疑惑的人，也將疑心去除了，讓人人心開意解，瞭解這個法。所以「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生」。度那麼多，六百萬億的恆河沙，不只是一個恆河沙，是六百萬億恆河沙。光是沾一點點沙來手中都無法算了，何況六百萬億恆河沙？可見時間多麼長，所接觸到的人群有多少。所接觸到他，人人，這十六王子都是這樣把握時間、把握因緣來教導眾生，「示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心」。讓大家都能通達佛法。
經文：「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。」
所以「大通智勝佛過八萬四千劫已」，沙彌在說法，是大通智勝佛入靜室靜坐時，時間多久？八萬四千劫，這麼長的時間。已經從三昧起，出定了，就開始出來，離開靜室，就往法座，就沿路這樣去了。「安詳而坐」，就這樣瞭解大家平安嗎？我們昨天說過了，大家是不是有聽法，有聽話嗎？這就是平時，要不然八萬四千劫這麼長的時間，十六王子講法，覆講也有八萬四千劫，這麼長的時間，到底大家有受法嗎？也是會關心。所以出靜室之後，要上法座這當中，也是很關心。上法座瞭解大家所說的法，所受用的人這麼多，所以大通智勝佛心安了。接下來的經文就這樣說，
經文：「普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有!諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。」
經文簡釋：「普告大眾：」
出大音聲，普遍通告大眾。是謂勸人人親近十六菩薩沙彌，並須深信受持其所說之經法。
因為聽、瞭解，十六沙彌這麼長久的時間，代替大通智勝佛覆講述《法華經》，也瞭解這麼多人都是接受，信解奉行，所以他很讚歎十六沙彌，就向大家這樣說：「這十六沙彌是甚為希有，大家要好好用心瞭解。」「普告」就是大家公開來布達說十六沙彌，這是佛上法座時，他開始發出聲音。因為他瞭解，所以他就開始出聲，叫做「出大音聲，普告大眾」，這樣向大家布達，就是要勸人人親近十六沙彌，不要輕視他們年紀小，不要輕視他們出家沒多久。所以大家要知道，這十六沙彌已經是這麼長久以前修行過來。所以「並須深信受持其所說之經法」。大家要很信解他們所說的法，這就是代替十六沙彌來做見證，他們說的法沒有錯，是敘述我所說的法，這個法是真實不虛，是為十六沙彌做見證，讓大家的信解更深，要人人要好好受持十六沙彌所講的經，這是大通智勝佛替十六沙彌做見證。
經文簡釋：
「是十六菩薩沙彌，甚為希有」；以能說法，稱歎言：希有。具內因外緣，自利利他之德，故甚為希有。
是十六菩薩沙彌，真的是希有，因為「以能說法」。年紀這麼小，年紀在那個時代，在大通智勝佛那時候的壽命很長，他們有辦法領受到這麼深的大法，堪得讚歎。而且這些法都說得很好，所以堪得讚歎說：很稀有！他們的內因外緣，自利利他的德。我們剛剛說的內因外緣，這顆種子，心的意識，就是一直不斷很堅定，累生累世保持著這顆內因，內心修行的堅定，外緣就是人人，這麼多人，六百萬億恆河沙。過去已經有結這麼多的好緣，用那麼長久的時間修行，所以這是具內因外緣，就不斷自利利他，德已經成就了，所以稱為稀有。
經文簡釋：
＊「諸根通利，智慧明了」；諸事相諦理無不通曉，而復鋭利；因有大智慧故，心中無不明了通達。
＊「已曾供養無量千萬億數諸佛」；久修供養諸佛，累世修持福深。信力，受持，念力。於如來言教，深信受奉行是謂最大供養。
「諸根通利，智慧明了」。這十六沙彌的根機已經通達，不論是聲聞的「明」，瞭解，三明六通都清楚了，這種通達的利根，所以對人間事相諦理無不通曉，全都瞭解。尤其是根機很敏銳，銳利的根機，所以對天下事絕對是完全通達明了清楚，對佛法無一不解，無一不通。所以「因有大智慧故，心中無不明了通達」。這個大智慧，累生累世修來的，所以「已曾供養無量千萬億數諸佛」。已經是累生世修來的，這樣供養，所修的供養就是在諸佛法中，「久修供養諸佛」，累世修持的福很深。
所以，供養是要從心與行，法要真正入心，是佛最歡喜的事情。身體力行是最供養佛，讓佛最滿足。我們經文講這麼長下來了，看看大長者為貧窮子的付出，和火宅的譬喻，慈父設法救子的方式，只要這些孩子都安全，只要孩子能瞭解、立大志，父親就很歡喜了，佛心、父心都一樣。所以「久修供養諸佛」。很久，很長久的時間累世修持，不斷累生累世就是救度眾生，對法的信力、受持的力量，以及念力，他們都具足，不斷在付出。有信心，堅定這念心，那個心念是清淨無污染，這樣堅持過來長久的時間。「於如來言教深信受奉行」，叫做「最大供養」。要深信，要接受，要身體力行，這就是最大的供養。接下來的經文再這樣說，
經文：「於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?」
經文簡釋：
「於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中」；於諸佛所，常時修習清淨梵行。以己所得，開示於他。
＊受持佛智，經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持。
現在佛，大通智勝佛跟大家說，這些沙彌是過去這樣這樣的修行過來，他們的信根很深，道心堅固，修行成就到這樣的程度，在諸佛所這樣修行，不只是供佛，又是常修梵行。是身心清淨，而且是受持佛智。不只是獨善其身，又是佛知、佛見，要廣度眾生的心。不只是這樣，是聞法者、說法者，又是傳法者。「開示眾生令入其中」，就是希望眾生都在這樣，能入佛法妙諦中，這就是十六沙彌於佛所修行，不斷修習清淨的梵行，這樣所得來的。所開示，人人若能隨他們這樣做，同樣這樣來重視，這十六沙彌所說的法。所以「受持佛智」。「入於其中」就是入佛智，所說的法，無不都是誘導大家入佛智。佛智就是要發大心、立大願，為人間眾生苦難去付出，這是佛的智慧。「經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持」。這就是佛智，就是諸菩薩能修的。
經文簡釋：「汝等皆當數數親近而供養之。」
＊「數近」：則親善不違；
＊「供養」：物滋養身德滋長慧命，修福示教。
所以「汝等皆當數數親近而供養之」。大家要好好來供養，所供養的就是要親近，要接近，愈來愈接近，十六沙彌以沙彌的智慧，他的法能教育我們，要教育我們，你不去親近，那有辦法接受到教育？你要去親近。「數數親近」，就是「親善不違」，要好好接近，不要在這當中有什麼樣的煩惱無明。違就是違背、遠離的意思。供養，物是滋養身，德是滋長慧命，用這樣的供養，我們的付出，不論是身心慧命，都這樣能成長。就是從我們「修福示教」。我們一方面修福供養，一方面就是要教育眾生，聞法、說法、傳法，這就是同樣在回報供養。「令其得入佛道之中」，讓這些人人都能入佛道，入菩提覺道。
令其得入佛道之中。
＊「令入其中」：即度一切眾生，皆令入佛慧。即言自度度他。
「令入其中」，「即度一切眾生，皆令入佛慧」，這就是度眾生的意思。如何度眾生，過去他們這樣，現在在大通智勝佛時代這樣的成就，就是印證他們過去所度的眾生很多，所以現在有這個緣，十六沙彌各個所結的眾生緣，都各有緣。所以「皆令入佛慧」，每一位沙彌，他所有緣的人，他都讓他們瞭解清楚，「皆令入佛慧」。這些已有疑惑的人，無量，很多，大通智勝佛講完後還有千萬億種眾生，還是同樣沒有瞭解。所以十六沙彌分開，大家各有緣的，這樣集中起來為他們說法。所以這些人，一切的眾生，都是各人與各人有緣，一群、一群，與那一位沙彌有緣，他就跟他去，就這樣開始親近受教，得到佛的智慧。法要引入其中，就是自度度他。這些十六沙彌就是這樣，歷劫，很長久的時間，就是這樣自度度他過來。
經文簡釋：
「所以者何?」有何所以，勸令近供菩薩沙彌。三乘能信所說，受持不毀，當得同歸一乘，入如來慧。
「所以者何？」為什麼？「所以者何」的意思，就是「勸令近供菩薩沙彌」。為什麼要供養這些沙彌呢？因為這些沙彌有這麼深的因緣。為什麼要供養他，因為大通智勝佛所說的供養，意思是親近，人人要去親近他，「親善不違」，要一直親近。這些沙彌你不要輕視，這些都已經是修菩薩行了，菩薩沙彌。所以「三乘能信所說，受持不毀」。三乘人在道場生疑惑，有聲聞、緣覺，也有初發心的人，還未很透徹瞭解，同樣聽到沙彌說的法，受持不毀。「當得同歸一乘」，這些人都能和沙彌一樣信受奉行，大家到最後還是能走上一乘大道，入如來的智慧。
所以說，學佛總是不離菩薩道，佛佛道同，過去塵點劫前的大通智勝佛是這樣，過來的釋迦牟尼佛，離我們二千多年前的釋迦牟尼佛，也是同樣這樣，用這念心不斷將法要傳下去。傳法的人，佛佛都是期待傳法的人要用心，要親近善知識。十六沙彌那時候還未成佛，但是那個時候的大通智勝佛，就已經鼓勵人人一定要親近他們，因為他們所說的法，就是大通智勝佛的法，親近沙彌，就是親近法。能夠依教奉行，將這個法再傳下去，只是要人人心要堅定，要信、要受，要深信、要受持，要身體力行這樣去做，不是做不到。
我們剛剛說的宜蘭這群的菩薩，在台灣，在國外，愈來愈多了。想，就是如馬來西亞也有一位八十多歲的老太太（瑪麗雅瑪），雖然有兩個女兒出嫁在外，老太太獨居，獨居，住在哪裡呢？在墓園中一間破屋裡。在這裡，到底誰能照顧？又是中風，起居需要人，誰能照顧她？她的女兒就將自己的母親這個情形，說給我們馬來西亞的慈濟人聽。馬來西亞慈濟人聽到，就拜託她的女兒帶他們去看她的母親。到了那裡時，有一位（乾兒子「西文」），這個人與她沒有什麼關係，只是他曾經經過一番落魄，這番落魄那時候，這位老媽媽還是很有愛心，幫助這位和她毫無關係的人，這麼落魄，她幫助他。
所以過了之後，這個人雖然都在做小工，也沒有受到多高的教育，但是現在知道這位老媽媽已經中風了，一個人，女兒自己有家庭，也都沒來照顧她。所以這位曾受過恩的人，現在放下他在外面做工，他自己自動來照顧這位老媽媽，將她認做如自己的乾媽一樣，就如自己的母親，這樣侍奉她，而且為她洗浴、三餐準備給她吃。慈濟人看了很感動，原來有這個人，這個人沒有工作，他們要怎麼生活？一間房子這麼破爛，住在墓園中，到底他們要如何生活？原來這位義子，將他當成義子好了，他就是養幾隻雞，平時是撿雞蛋賣，得來很單薄，能換來一些東西來扶養這位老媽媽。
你看，非親非故，又不是慈濟人，這樣平常的人，只是曾經受恩這樣而已，他就願意自己主動來與她作伴，自動將她抱上抱下，為她洗身體、洗頭臉，三餐準備給她吃。自己的工作放掉，在這裡養幾隻雞，這麼微薄，他只是一個報恩的心。就這樣開始，慈濟人就能投入，開始幫助他們的生活。有這位義子在身邊，大家就安心了，幫她打掃破爛、骯髒的地方，將它打掃好，就這樣這個個案，慈濟人接案了，能提供給他們的生活。看看，這種愛的力量，一顆種子而已，開始能這樣一直做，這種愛的典範就已經到多少國家？馬來西亞、菲律賓、新加坡、印尼、美國、英國，現在法國也是這樣，很多，在五大洲裡，多少人發揮愛？
平常的人雖然他不懂佛法，卻也願意這樣回報感恩的心，可見「人之初，性本善」，內因外緣，像這樣平常人就是內因外緣。過去她關心他、幫助他，現在他回報她，這個動作都是一念心起，就能得到彼此之間互助。何況我們發心立願，發大心、立弘願，我們要當菩薩，我們要成佛，我們是不是也要發這樣的大心呢？大通智勝佛是這樣，釋迦牟尼佛這樣的描述，這個因緣，再接下去十六沙彌的因緣，各有成就。所以要看我們人人，時時要多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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