20151015薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
信根深固念力堅定
願行受持聞思修行
如來言教恆修憶持
精勤受持求佛知見
瞭解，修行，「信為道源功德母，常養一切諸善根」，信力是多麼重要啊！我們若是欠缺信，一切都無法在我們人生理想中進行。人生，「信」字是很重要，不論是事業、學業，何況是道業，都離不開這「信」字。信根要深，要很深、很堅固，這是修行者不可缺少。我們在三十七助道品中，五根、五力，信根很重要，排在第一位。信根、信力是我們修行的基礎之一，很重要，我們必定要有信根，還要再有精進根，五根、五力，信根、精進根，或者是念根、定根、慧根全都需要。根與力二項，這五種的根、力，就是信根、信力，精進根、精進力，念根、念力，定根、定力，慧根、慧力，這都是我們要很用心。所以，在信根就包括了信力，信根、信力若能很堅固，我們的方向就不會偏差了。念根、念力如果能夠很堅持、堅定，這樣我們的方向才能很穩定，不會差毫釐而失千里。所以，信、念、精進、定、慧全都很需要，所以我們要很用心。「信根深固，念力堅定」，這是基礎。我們要有信、有定、有念、有精進，我們自然修行的方向就沒有偏差。
加上願，我們要發願，有信、有念、有定、有精進等等，這我們還要再發願，所以要「願行受持」，聞、思、修，要不斷在我們我身行中。如來的言教，就是我們要好好受持。每一本經，不論是從小乘、中乘、大乘，不論是什麼樣的法，在我們聽來，入心。小乘法，我們要好好用在心中，用在我們的行為裡，不論是持戒、精進，這都是獨善其身，但不只是獨善其身，我們還要兼利他人。我們若不懂得要好好信願行，這樣我們就沒有往前再前進的空間了，所以，我們不只是堅定，還要再向前前進。這些信、願、行、念力、聞、思、修，都很重要，我們學佛者於佛陀的言教，不要說「三十七助道品」是不是小乘修行者所受持的，我們如果缺少了「三十七助道品」，根本就像一片天缺了大地一樣。
修行不只是高高在上，成佛，常常說遍虛空法界，光是說高，就沒有地嗎？不是。修行，心地要很牢固，這片大地就是養成我們生命，提供我們的慧命，我們若不是有這一大片的大地，萬物都在這片大地上，事相就是在這片大地。天，也就是虛空法界，覆蓋之下，這些道理都是從大地開始。所以修行，大乘、小乘，我們都要重視。小乘法就是從我們的自身開始，我們的生活、行為，人事相都在日常生活中。修行佛法是將這個道理刻入心來，在我們心版裡，瞭解道理，看外面的人、事、物，與我們的理會合，開口動舌，人、事、物有什麼樣的事情發生，經過我們心腦思考過。這就表示平常將法吸收進來，然後遇到外面的境界，我們能這樣會合，應該是非判斷清楚，對的事情，我們要趕緊身體力行，克服很多的困難，達成我們認為對的事情完成。這無不都是在最基礎的知見，事相要清楚，然後堅定我們的信心，瞭解我們的方向沒有偏差。所以，聞思修、信願行，這也是很重要。
這就是需要依靠如來言教，若不是釋迦牟尼佛這樣殷殷善誘，說很久、無量數、塵點劫，無始以前，這樣一直延續下來的道理，我們怎麼有辦法瞭解呢？所以，我們應該對如來言教，要用恆修憶持。看看釋迦牟尼佛，他成佛了，他在<化城喻品>這一品，完全在回顧過去恆修憶持，記憶又再回顧過去的塵點劫，無始中的無始以前的事情，這就是表示，我們修行一定要好好從源頭，聽了，入心，而且信根、念力要很堅固，才有辦法精進，定力不受外面境界搖動了，要不斷精進，這樣才能產生我們的慧命，所以必定要從佛如來言教，好好地用心，恆修憶持，很重要呀！
而且，我們「精進受持」。釋迦牟尼佛所以能成佛，就是用那麼長久的時間這樣修行來的，生生世世，不斷修持過來的。他就是上求佛道，下化眾生，經過之後，昨天說過了，十六沙彌已經在無量數佛的道場供養，無量千百萬億數諸佛的道場，在無量無數的諸佛所這樣修行，這樣的供養。供養的意思就是身體力行、身心奉獻，為眾生，受佛教。佛陀的教育，勤修，然後入眾生群中去廣度眾生，生生世世都是這樣。所以，上求佛道，入人群中去體會人間的事相，在人間事相中磨練自己，要如何去除無明、煩惱，解惑，煩惱、無明去除，惑完全解瞭了，自然就接近佛的知見。
所以，一方面求，一方面要實行，所以，求佛知見是我們的心願，也是要我們身體力行過。雖然幾句話，其實修行的過程，我們不能疏忽了，要很認真、精進，堅定信念，這都是我們要學的。真的是我們能這樣做，其實只要我們有心，修行不是說要用多深，或者是要有多高的學歷，不一定。看看在泰國，有一位從工程學系畢業的大學生，他是從泰國最有名的大學畢業，朱拉隆宮大學，這是很有名的大學。畢業典禮時，他的父親默默站在角落裡，來參加他兒子的畢業典禮。兒子畢業是多麼風光啊！看到父親站在邊邊的角落裡，他那時候的內心非常的激動。等到他穿上學士服，這場儀式過後，看父親在哪裡？
看到父親開的車，是垃圾車，這輛垃圾車在學校的門口，父親穿著工作服裝站在車邊，很感動，流著眼淚。兒子就走到垃圾車前面，父親站的地方，就向父親跪拜下去，雙手摸著父親的腳，就像我們虔誠的佛教徒頂禮佛，就如佛陀的時代，膜拜佛一樣。這樣跪拜在父親的腳前，雙手摸著父親的腳。這個境界讓人看了很感動。原來這位父親，他只讀到小學四年級，就無法再讀書了，因家庭貧困，開始要去做小工。就在這樣做小工的環境長大，後來去學開車，會開車了，就去應徵垃圾車工作，才有一份固定的薪水。他有一個心願，自己覺得生活這麼的困苦，尤其是所做的工作，是社會人認定是最低微的工作，與垃圾為伍，所以他無論如何就是一定要撫養兒子長大，一定要讓兒子的學歷比他高，而且能到大學。不論學費有多少，不論撫養、教育兒子的費用有多大，他只是一個心願，他這輩子一定要完成這個願。
但是兒子是不是這樣想呢？從小學開始，中學的過程，他自己很有自卑感，很埋怨，埋怨同學的父親不是做企業，西裝筆挺，便是軍警的服裝很風光，只有自己的父親所穿的衣服是這麼邋遢，所以自己很自卑，也埋怨父親為什麼做這樣的工作？所以若說到父親，他跟同學相比，他就覺得很有自卑感。就這樣，自己一直很用功，覺得不論如何，要脫離這樣貧困的家庭，所以自己就很用功，相信自己的力量，堅定自己的心念，那個心願就是一定要成功。所以不論是小學、中學、大學，對自己的讀書是非常用功。但是對父親、對自己的家庭很輕視、埋怨，輕視父親，埋怨家庭的困苦。一直到那一天，那一天已經學士服穿上了，與所有的同學一樣，能上臺領畢業證書，在這當中看下去，忽然間看到父親在角落裡，很落寞，看到其他同學的父母是這麼風光，西裝筆挺、軍警服裝威嚴在這個地方，但是想到父親站在角落裡，他自己本身站在台上，與其他的家庭父母多麼風光偉業，不論他們怎麼樣，自己本身是站在臺上，與其他同學都一樣。
看到父親那麼的落寞在邊緣裡，那時候他自己的內心很震撼：原來我的父親這一生中都是這麼落寞，我的父親一生就是這麼努力，雖然學歷這麼低微，雖然工作這麼粗重。尤其是每天都與這些很臭的垃圾在一起，卻能供應我讀書，從來沒有欠缺過。那時候他有很大的震撼，所以趕快衝出校門外，看到那輛車子還在校門外，看到父親站在車頭旁擦眼淚，他很感動，不由自己頂禮下去，尤其是有兩次跪拜。父親趕緊將他牽起來，父子淚眼對淚眼，因很激動，他再次頂禮，與父親互相擁抱，並向父親說：「抱歉，我從小到大都對父親那麼不尊重，我現在開始要還父親尊重的孝。」這就是信力，對自己要有相信，雖然有一段時間，從小到大欠缺那一分對父親的感恩，現在成就了，能成就是因為父親這樣拚命做出來的，供應給他，他今天的成就，所以這也是很感動人。
人人都有潛能，父親雖然書讀得少，他的內心卻有這種願力，也有這樣的信力，有這樣的念力，父子共同努力，父親盡他當父親的信心、念力、願力，有這念的精進、精勤，這念堅定的心，這不就是在五根、五力之中，這種完成他的人生嗎？這個孩子不就是這樣，雖然家庭讓他覺得他很自卑，卻是信心、念力、願行、精進、堅定等等，還是同樣給他一股力量，所以他已經學業完成了，這個時候啟動了他對父親虧欠的心，這樣合起來，已經將這個虧欠彌補了。修行不就與這樣相同嗎？最好我們就是要人格完全，是非清楚，從小若去除了自卑，那就沒有疑惑，自然他從小就會很孝順，很感恩、尊重，怎麼會有自卑感，這叫做卑劣感，以卑劣感的缺點來面對這個家庭，彼此都過得很辛苦，父親也要很忍耐，孩子也是這樣，也是很辛苦，這種的心態。總之，我們學佛開始，與生活中的人間一樣，我們的信根、念力、願行，我們必定要堅持，我們才有辦法完成。
不只是佛理通徹，我們的德行也要圓滿，不是只有「我瞭解、我讀得很深，我能分析很多」，但是，德若不足，這樣道業也不能完成。所以，德，就如那位年輕人，畢業之後來彌補他的德，對父親的孝，虧欠父親這分尊重，現在將它彌補起來。這樣才真正是受教育的品格、品德，這樣才足夠，要不然他一輩子的人生，還是同樣虧欠。我們人生的道理，與佛法的道理是一樣的。前面的經文這樣說，
經文：「普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有!諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?」
這段經文就是這樣跟我們說，因為這位大通智勝佛瞭解，有疑惑的人經過十六沙彌的解釋，十六沙彌年紀幼小，但是希望大家能夠將十六沙彌他們所瞭解的法、所修為的行要重視，重視十六沙彌。因為大通智勝佛來讚歎、來見證十六沙彌所修學的功德，已經很深了，「甚為希有」，很深，諸根也通利了，智慧也明瞭了，他們已經供養過無量百千萬億諸佛。這就是大通智勝佛證明他們不是今生此世才修行，這十六沙彌是過去已經供養無量百千萬億諸佛，生生世世都是這樣修行過來的。所以在所有的諸佛所，不只是聽聞佛法，又是身體力行守戒清淨，甚至「受持佛智」。佛智，就是行菩薩道，入人群中去，自己的身心清淨，又入人群中去廣度眾生，開示眾生，希望眾生能接受佛法。「開示眾生令入其中」，讓所有的眾生能進入佛法中。所以「汝等皆當數數親近而供養之」。大家已經聽十六沙彌講說，已經去除了你們的疑惑了，大家應該要「數數親近」，要密切一點，密切地來親近，親近十六沙彌，甚至也要尊重、恭敬這十六沙彌。為什麼呢？下面的經文就說了，
經文：「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」
經文簡釋：「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩」
＊「若聲聞」：小乘人、及辟支彿、緣覺乘者。
＊「諸菩薩」：大乘之人。指初發心菩薩行者。
「所以者何？」就是大家要供養，供養親近十六沙彌。為什麼呢？「所以者何？」解釋假使聲聞或者是辟支佛，或者是菩薩。聲聞，那就是小乘的人，加上辟支佛，也是修獨善其身的緣覺，「及諸菩薩」，諸菩薩就是修大乘行，不過是初發心的菩薩。這小乘、中乘、大乘，在大通智勝佛講說法之後，有的人信解，有的人還有疑惑，大通智勝佛入靜室了，但是，沒人可問，所以十六沙彌各個升座，與他有緣的人就各個跟著十六沙彌所升座的地方去受教，去接受十六沙彌將大通智勝佛所說的大乘法重述。這些人已經都信受，將疑惑完全去除了，一直到大通智勝佛出定了、瞭解了，十六沙彌講得好，所聽的人也信解了，所以他要來見證，大家不只是佛入靜室，十六沙彌來代講，大家信受，希望大家從現在開始要親近，各人、各人都要親近你所受法，那個講說的人，那就是十六沙彌。不要輕視他們，一定要尊重，因為他們過去已經遇過無量數佛，在無量數佛的道場中，就是這樣修淨行，修梵行，也是生生世世入人群，廣度眾生，同樣這些人與他們是有緣人。意思就是要來見證、要來成就十六沙彌。
經文簡釋：
「能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者」；能信是說妙法華經，至心受持，不毀謗者。
所以說「能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者」。若能這樣信受所講的《妙法華經》，人人能夠信受，能夠至心受持，用最虔誠的心來接受，接受之後，要信受奉行，沒有起誹謗的心，這就是「受持不毀」。要很虔誠。因為因緣成熟了，十六沙彌向大家說話，你們應該就要好好受持，不要信受之後再生誹謗，不要起疑惑。
經文簡釋：
「是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」；是持經人，皆當得佛無上智慧。
「是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」。若能如這樣來受持，聽了之後，這樣的人，應該能得到佛無上的智慧。雖然是十六沙彌年輕，但是法沒有偏差，依法絕對不偏差，所以按照他們所說的法，好好地堅持，堅固受持，這樣同樣能夠得到，將來能得到無上智慧，得到佛無上的智慧。這也就是跟大家說，人生，我們人人有潛能，有經過修行磨練過，不是在年紀大小。幾天前，不是講過幾位很年幼的孩子，五六歲的孩子，三四歲的孩子，你看，智慧那麼深。也說過了八九歲的孩子，那個耐力也是那麼強。所以，我們不要輕視幼小。十六沙彌就是一個最好的見證，他們過去真正是因為這樣不斷不斷修行，信受奉行，在無量佛所中，上求下化，所累積來的潛能，已經潛伏在他的識，第八識、第九識。不只是在第八識中，已經每一粒種子，都是成佛的善種子，一直到達第九識，含藏在第九識，如來藏識之中。這已經累生世不斷修行過來。下面這段經文再說，
經文：「佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」
這段經文，我們就能夠看得出來，大通智勝佛再次向大眾這樣說，這十六沙彌是菩薩，他們常常都是這樣好樂講解《法華經》，追求大乘法，累生累世所發的心願就是大乘法。所以《法華經》是成佛之道。在無量數佛所，佛佛道同，每一尊佛在人間度化、開示，無不都是為一乘法要來人間度眾生，期待眾生人人能成佛，與佛同等。最後一定要講成佛之道，成佛之道就是《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》就是成佛之道。所以，十六菩薩沙彌生生世世都是這樣，「常樂說是妙法蓮華經」。「一一菩薩」就是每一位菩薩，「所化六百萬億那由他恆河沙等眾生」。那就是表示這十六沙彌，就是十六菩薩，他們就是累生累世所度來的，累積起來就有六百萬億恆河沙數。這是形容數量之多，多到我們實在是無法用思考去瞭解到底有多少。
從〈化城喻品〉開始要說多久以前，在大通智勝佛的時代，就說「塵點劫」。「塵點劫」也說了好幾次，一沙一塵，一塵一劫。想想看，到底有多少時間的長久？一塵一劫，那麼多的形容。一直來到釋迦牟尼佛再敘述過去，過去的大通智勝佛再敘述十六沙彌在過去無量億劫供養諸佛。可見這時間要如何呈現出來呢？所以我們要知道，本性，人人天生本性，無始無始以來，人人本具佛性。所以只是這樣的無明，就是一直輪轉過來。釋迦牟尼佛的用意就是要讓我們知道，用很長久耐心的時間，長久堅定信心受持，他們心很堅固，生生世世不斷不斷薰習，薰習到我們的身心無不都是如我們人的細胞一樣，每顆細胞無不都是這種慧根、慧力的信心，在人群中付出。真的是大小乾坤都包含有無量數，大乾坤的塵沙數，小乾坤，我們自己的身體內，也有無量數的微細菌，同樣的道理，有無量數的世界在我們的體內。智慧要去猜測，其實我們要用很多心去瞭解天地萬物間，每一葉、每一草都有它的世界，何況每一粒沙呢？同樣都有它的世界，都有它的本性存在。這也就是要我們很用心去推測天下之間，萬事萬法，無不都是要用心。
經文簡釋：
＊「佛告諸比丘」；佛慈心慇切宣告此言：是經化度之除疑惑，意解得益，塵點劫來恆持度生至為常久。
＊「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經」；是諸菩薩，不說餘法，心常樂說妙法蓮華經。
所以，大通智勝佛再向當場比丘、聽眾說，「佛告諸比丘」，這是表示佛陀的慈悲，那種殷切宣告，要說菩薩沙彌的由來，是經過了化度，去除了疑惑，去除很多人的疑惑，度化很多人的經歷。這是十六菩薩沙彌，他們對所有的眾生，累生累世，意念很堅定，這樣在度化眾生，使令一切眾生將疑惑完全去除，使人人的意念能瞭解深奧的道理。「塵點劫來恆持度生至為常久」。從這樣開始，就是每一尊佛的道場中，他就是用《妙法蓮華經》來度化眾生，使一切眾生的疑完全去除，使令人人的心意都能接受佛法，得利益。時間是這麼久來，就是這樣恆持、堅持度眾生，時間很久了。「是十六沙彌常樂說妙法蓮華經」，就是這些菩薩就是這樣，完全以《妙法蓮華經》，成佛之道為最終，這樣度眾生。
其實，過去所說的法，從「四諦」、「十二因緣」、六度萬行，到了最後涅槃，也是講這些法，所以「不說餘法」。同樣的，在《法華經》中，已經包含有這麼多的法。所以「心常樂說妙法華經」。
經文簡釋：「一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生」
所化之機，有如是恆沙數。
＊十六菩薩既樂常說是經；每次於說法會中，所親近受化度者，又有如是之眾；而此諸種眾生，累生世長劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得先後成佛。
「一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生」。所化的根機有這麼的多，這是十六菩薩他們常常都是很歡喜講說的經。每一次的法會中，所親近、受化度的人很多。用很長久的時間，度化的人很多。所以這些種種的眾生，累生累世，長劫以來，就是這樣不斷不斷，「復從菩薩聞法修行」，重重複複，就是這些人跟著十六沙彌這樣在修行，這樣體會佛法。「各各皆得先後成佛」。所以他們所受化度的，既成就、行菩薩道的人也很多，前前後後已經完成而成佛的也很多。總而言之，我們人人真正與十六王子結過緣，在大通智勝佛的道場，就是十六王子的結緣眾，一直到現在。所以我們時間雖然是這麼長久，也要時時堅持信願行、聞思修，要有戒、定、慧，這樣力持在日常生活中。要時時多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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