20151017薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
能信恆持不懈，先歎其德，後勸親近不違;
恐其得度復又不信，起懈怠，故勸進之意;
三乘能信所說，受持不退，當得一實乘法。
我們前面一直在描述大通智勝佛，他對十六沙彌的見證、讚歎，見證十六沙彌的過去，讚歎十六菩薩沙彌廣度眾生，這麼多。有信，但是也還是有疑惑，這種聽法還有疑，十六沙彌還是一一為他們解惑。有疑惑的眾生，經過十六沙彌這樣一一解釋，將大通智勝佛他所說的大乘法，《法華經》，這麼深奧的道理，一般人聽了，但是不瞭解，還有的人聽進去，又還是有疑惑。大通智勝佛入靜室了，十六沙彌代替大通智勝佛來解釋，所度的人也很多，很多人就是以沙彌所說的法，深入內心，結了這分很深的緣，隨著十六沙彌生生世世修行的國土而成就。
所以「能信恆持不懈」。十六沙彌既然過去是這樣，現在在大通智勝佛的道場又有這樣的成就。大通智勝佛出定之後，恐怕聽法這些人對沙彌的年齡起疑惑，或者是不相信十六沙彌能說深奧大法，所以在出定之後，就是要讓大家對十六沙彌更信解，不要懈怠。所以就一直讚歎，讚歎十六沙彌在過去無量數佛的佛所，已經是修行、供養，所修的德已經很成熟。就是希望能讓人人知道，雖然他們的年紀輕，但是過去所修行的，是已經無量劫了，不斷薰習。德，其德行也是已經成熟。
所以，後面就是不斷地勸，勸這些人，聽佛，聞法的人要好好地趕快親近，不要信了又退失道心。所以先讓大家瞭解沙彌的德行，後面再勸解大家要數數親近。昨天聽過，應該還記得。希望大數數親近。數數親近就是累次、累次，很常親近。親近，要相信，不要有所違背，就是要一心相信就對了。這是「恐其得度復又不信」，擔心這些人聽十六沙彌所講的法，大家相信，相信之後，已經得度了，得度了，又懈退，又懈怠退失這念心。我們常常都有這樣，現在的人也是這樣，開始相信時很熱心，很精進，但是過了一段時間，慢慢地信心退失，慢慢地懈怠心起，現在的人，很多都是這樣。過去大通智勝佛的時代，大通智勝佛也是擔心，現在相信，很快就退失的道心，所以大通智勝佛也有這樣的擔憂。「恐其得度復又不信」，不信，又起懈怠的心。因為這樣，在大眾中，再勸進，勸大家好好地精進。遇到佛法，何其難得啊！既遇到佛法了，要好好信受入心，要精進，這是大通智勝佛的心意，他的慈悲。好不容易聽到佛法，能夠相信，得度，不要再退失道心了，可惜！
所以，大通智勝佛的用心。十六沙彌在佛入靜室這段時間，八萬四千劫，他們還是為四眾來講說，大乘法包含三乘。就如釋迦牟尼佛，他在二千多年前，靈鷲山這個道場，已經過去的四十多年隨眾生的根機說法，但是佛陀的本懷，想要跟大家說的話，一直等待到四十二年後，不得不說了，眾生的根機還是有停滯在小乘、中乘。但是佛陀就是希望人人要進步到大乘法。所以，《法華經》的開講，就要包括過去的小乘、中乘，現在在靈鷲山開講，他必定要三乘都包含，希望小乘、中乘人聽到大乘法，能棄小就大，這是佛佛道同。我們的釋迦佛是這樣，過去的大智勝佛也是這樣，所以他說，十六沙彌他們所講說的法，在那個道場之中，「三乘能信所說，受持不退」。
在道場中，三乘，小乘、中乘，發心修大乘的人，都共同在那個地方聽十六沙彌分析大通智勝佛的法，大家信解，同時也受持。若能這樣繼續受持不退，「當得一實乘法」。大家，不論你是小乘、
中乘與大乘，全都能同時能得到一實乘法。這是大通智勝佛為十六菩薩沙彌做見證，同時也就是勸誘人人一定要相信。用心良苦啊！佛佛，每一尊佛都是一樣這念心，就是開示眾生人人本具佛性，人人同等。但是要能體會瞭解，沒有那麼容易。眾生性、如來性是同等，不只是人類，一切眾生是包含所有的生靈，同樣都有佛性，共同的佛性。
昨天德懋（常住師父）給我一則很感人的新聞，動物有靈性，證明與人性是一樣。在美國舊金山動物園裡，有一隻猩猩（ Koko），已經是四十四歲了。這隻猩猩四十四歲，很聰明，動物園裡的人都會教牠，教牠手語，雖然無法和牠說話，但是教牠也會工作，與人一樣。要讓牠通人的語言，無法發出聲音說話，卻是教牠手語。牠竟然已經學會兩千字的英文單字，而且懂二千個單字，二千個。牠學到「貓咪」，貓咪就是貓，牠學到這裡，牠很高興，牠也用手語表達，表達牠想要收養貓咪，想要收養貓。
動物園的管理員看到這個手語，牠有這個心願，想要收養貓，就趕快去抱一隻貓給牠，這隻貓是在牠生日那天送牠，牠的生日就是在一九八四年這一年，牠的生日，算起來已經三十多年前。他就抱一隻貓來送牠。牠將這隻貓養得很好，年久月深，真的像母女一樣，如母子一樣。最近，最近又收養兩隻，他為牠們取名，動物園的人為牠們取名，一隻叫做「灰女士」，一隻叫做「黑女士」。一隻比較灰色，一隻完全都純黑色的，所以他們就將牠們取名。現在收養兩隻給牠，很高興，每天很快樂，好像這「毛毛家庭」，牠們身上都有毛，所以動物園的人看牠們這樣一隻猩猩、三隻貓，他們將牠們取名叫做「毛毛家庭」。這個「毛毛家庭」很有魅力，很多人都會來看牠們。這個猩猩有人性，這種愛，也有母愛，動物也具足了這樣的母愛，失去母愛的貓也能得到這樣猩猩，同樣如母親，雖然不同類，卻也是這麼相處得那麼融洽，動物有靈性。
所以，佛陀這樣跟我們說，說人人本具真如本性，所以「心、佛、眾生，三無差別」，我們要相信。既然眾生與佛同等，佛陀告訴我們，過去無量塵點劫前，大通智勝佛道場中的十六沙彌，那個道場。大通智勝佛也說十六沙彌未來還要經過這樣的過程，將來也會成佛。時間，雖然所說的過去是那麼長久，未來還是那麼長的時間，將來成佛，我們應該也能相信。看看四十四歲的猩猩，在三十多年前，牠就開始有這分聰明，學會手語，看，將近三十多年來，牠們成就了這樣的一個家庭，動物就是這樣，經過這麼長久的時間，牠們的本性不退，同樣的愛無退失，那種和氣，和合的心志，同樣。牠學會人的手語，與人能通，與動物能通。看看，像這樣，我們就要相信，時間，動物就能維持那麼久的時間，這種母愛，一個家庭的溫暖，動物都能認定這個家庭，動物與人的人性都一樣，時間也是那麼長。我們人的時間，與佛所說的時間，其實佛所表示的時間有他的含意在，所以慢慢會解釋時間的觀念。所以，我們首先要先相信，佛經每一段，都有它的真理隱藏在其中。來，前面的經文說，
經文：「世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。」
這是要描述十六王子，就是這樣無量數劫，無量億劫前，就是這樣一直在佛的道場修行，供養受持，同時也所修行的每一生世，生生世世所生的地方，都是與菩薩共處在一起，所以「與菩薩俱」，菩薩為眷屬。「從其聞法」，大家都是這樣互相為善知識，這十六沙彌為他們說法的這些人，同樣的，與十六沙彌一樣，也是常常共處一起，常常都是互相修行，互相啟發，互相解疑，這是互為眷屬。所以「以此因緣得值四萬億諸佛世尊」。因為這樣，大家互相一直過去、未來，同樣的，即使到現在，所說的現在是大通智勝佛時代，那個「現在」猶未盡，「于今不盡」，意思就是說大通智勝佛之後，還是與菩薩俱，生生世世繼續結這分緣。下面接下來這段經文這樣說，
經文：「諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提」
*大通智勝佛為十六菩薩見證其過去於無量億佛所，長時、無間、無餘、恭敬修，入人群度無量眾。
現在就是釋迦佛說的了，釋迦佛就說，「諸比丘！」佛面前的弟子比丘，「我今語汝」，我現在跟你們說，「彼佛弟子十六沙彌」，所說的「彼佛」，那就是大通智勝佛。大通智勝佛那個時代，道場中的十六沙彌，「今皆得阿耨多羅三藐三菩提」。這是釋迦牟尼佛敘述過去大通智勝佛的時代，那個道場的情形，已經告一段落。現在開始就是釋迦佛向大家說，過去那些沙彌，現在已經都各人在不同的國土，有緣的國土，已經都成佛了。這就是表示大通智勝佛為十六菩薩見證，他們的過去，在無量千萬億劫佛的地方，十六沙彌不只是在大通智勝佛時代，大通智勝佛以前的以前，同樣很長久的時間這樣在修行，時間就是長時修、無間修、無餘修、恭敬修。
這麼長久，從大通智勝佛的過去，就是這樣不斷修行，很成熟了，來到大通智勝佛這個道場時，大通智勝佛講法後，入靜室，他們各人能這樣承擔起這個責任，有人有疑惑，他們開始為大家說法。這就是表示從過去一直到大通智勝佛，大通智勝佛又為他們見證，未來還有很長久的時間，還會繼續修，將來能夠成佛，為他們作證明。可見十六菩薩沙彌，他們在很長的時間，過去、現在，一直到未來，他們就是這樣長時修、無間修、無餘修，這樣的恭敬修行。在每一個道場，每一生世，都是這樣恭敬供養諸佛，他們用身體力行為供養，恭敬供養。未來他們就入人群中度無量眾生，就是這樣不斷長時地循環。所以這就是釋迦佛要跟大家說，這十六菩薩沙彌就是這樣長時修、無間修、無餘修、恭敬修，不斷修行。現在大家都已經成佛了，每一尊佛在不同的地方。
*大通智勝佛，暢談十六菩薩古往因緣。遂即釋成今日諸佛之名號，並度化有緣眾之國土名稱。
所以，大通智勝佛表達過去，「大通智勝佛，暢談十六菩薩古往因緣」。釋迦佛來說大通智勝佛、十六沙彌那個時代，大通智勝佛讚歎十六沙彌古往的因緣，這是過去的因緣。「遂即釋成今日諸佛之名號，並度化有緣眾之國土名稱」。大通智勝佛除了說過去的因緣，未來這些沙彌將來也能在不同的國土成佛。一直引述到現在，釋迦牟尼佛也已經成佛了，各人成佛的名號，並度化有緣眾生的國土名稱。這是在大通智勝佛談古，釋迦牟尼佛引古談今，過去，他們過去過去是這樣，現在這道場上的人，未來他能怎麼成佛，而且各人都有他成佛的名號，各人都有成佛的國土。
一、明成佛：為利益一切群生故，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，成為今無量眷屬。二、顯異名：成佛名號，隨其所修德立佛名號。及有緣處隨所應度：即八方諸佛國土等是。
所以這也分成了「明成佛」，成佛就是「利益一切群生故」。所以他一定要修行，修行一直到了覺悟，覺悟了，來利益眾生。各人，十六沙彌各個為了要利益眾生、度化眾生，所以一定要修行，長時修、無間修、無餘修，生生世世供養，用他的行為來供養諸佛，這樣一直以來。這些人就是在大通智勝佛道場上的十六沙彌，已經現在全都得正覺，現在說法，成為現在有無量眷屬。這是表示大通智勝佛要很明白讓大家瞭解，十六沙彌的過去，以及在大通智勝佛的道場，未來將成佛，這些已經成就有緣的眷屬。佛要成佛，若無緣，與眾生無緣，他無法成佛。記得彌勒菩薩與釋迦菩薩二人同時修行的時代，這個故事曾向大家說過。古雷音王佛（一說是「弗沙佛」。）要為他們授記，兩個人都能同時受記，但是總有前後成佛的人。他所選擇的，選擇釋迦菩薩。古雷音王佛就向大家解釋，為什麼會先向釋迦菩薩授記呢？因為釋迦菩薩所度化的眾生因緣成熟了，彌勒菩薩雖然智慧成熟，但是他的眾生緣還未具足。所以我們常常一句話說：「未成佛前，要先結好人緣。」入人群，造福人群、造福緣，這是很重要。
所以，釋迦佛一直期待人人接受大乘法，入人群中，在人群中去見苦、磨練，消除自己的無明煩惱，在苦難中去體會苦、集、滅、道的道理，在苦難中發心，發願度眾生。這就是要我們身體力行。所以「隨其所修德立佛名號」。修德立號，立名號，這就是成佛各有名號，隨他所修的德。「釋迦牟尼佛」，解釋的名稱叫做「能仁」，很「能」，「能」就是有辦法，眾生，有法度眾生，無事不能，這就是「能」；「仁」就是仁愛，慈悲。「能」就是智慧，「仁」就是慈悲，所以慈悲智慧具足，叫做「能仁」，也叫做釋迦牟尼佛。這就是他修的德，以德來立號，所以「隨其所修德立佛名號」。各個佛都有他各別的名稱，就如我們修行人有名、有號，同樣的，我們在修行，我的名、我的號，都有，大家都一樣。
所以「及有緣處隨所應度」。這已經隨所應度分成八方。八方，就是東方，東、南、西、北，又有東南方、西北方等等，這就是分成八方。經文後面，八方成佛的名稱會一一表達出來。所以，人人已經都是到有緣處，你有結過緣的地方，「隨所應度」，那些眾生，你應該要去度化。那就去了，在那個地方修行，成佛，度眾生。
經文簡釋：
「諸比丘！我今語汝」;佛語含意深長，示相古今：諸比丘！*「語汝」：王子今皆成佛。
所以「諸比丘！我今語汝」。「佛語含意深長」，佛所說的法，語中有話，話中有言，言中有理，所以不論是言語，都有很深奧的道在其中。所以「示相古今」，表示過去的過去，無量劫前，同時那個無量劫前的過後，長時間一直到現在。「諸比丘！這樣跟你們說，十六王子今皆成佛」，現在都成佛了。
經文簡釋：
「彼佛弟子十六沙彌」;大通智勝佛覆述彼十六菩薩沙彌。聞法、持法、傳法、度化眾生慇切。
「彼佛弟子十六沙彌」。大通智勝佛覆述十六菩薩沙彌那時候，在大通智勝佛的道場聽佛說法的情形，聽過了「苦、集、滅、道」、「十二因緣」。用很長的時間，大通智勝佛說三乘法，隨眾生的根機說小法，談談中乘，將來回歸於大乘。所以十六沙彌用心懇求，「佛啊，希望佛能更詳細解釋大乘法，大家所追求的，是要與佛同等的見解，要求得佛知佛見，與佛同等的見解。」我們大家應該還記得，十六沙彌請轉法輪，是希望求得與佛同等的佛知見。所以他們在那個道場聞法，持法，傳法。在大通智勝佛的道場，已經做到了。聽法，很用心聽，聽了之後，信受奉行、持法。同時，大通智勝佛入靜室了，他們開始傳法。如這樣度化眾生的心殷切，這是十六沙彌要度化眾生的心很殷切，很用心。
經文簡釋：
「今皆得阿耨多羅三藐三菩提」;彼十六菩薩沙彌，今皆已成就正等正覺。
所以，因為這樣，一直從大通智勝佛一直到現在，「今皆得阿耨多羅三藐三菩提」，十六沙彌菩薩已經現在全都成就正等正覺了。「阿耨多羅三藐三菩提」，意思就是無上正等正覺的意思，大家都成就了。所以「於十方國土」，再接下來這段經文，
經文「於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。」
經文簡釋：
「於十方國土現在說法」;所謂現在者，簡別異於過去，及以未來。言說法者，簡異成佛，未轉法輪。
這十六沙彌已經各人都在不同的國土，現在在說法了。他們各個，每一個地方，說法的道場，都有無量百千萬億菩薩、聲聞，就是他們的眷屬。意思就是說，「所謂現在者」，現在就是「簡別異於過去及以未來」。所說的「現在」，是釋迦牟尼佛那個時代的現在，就不是大通智勝佛道場，那時候大通智勝佛說的現在。就如我們現在，我在說的「現在」，就不是釋迦佛那時候說的「現在」。語詞隨著時間表達，同樣是隨著時代，不同的時代，同樣的語詞表達。所以「所謂現在者」，就是「簡別異於過去及以未來」。簡別過去大通智勝佛那時候的「現在」，與未來的「現在」。就是佛陀那時候的「現在」，也是我們現在的「現在」。
因為我們現在的教主還是釋迦牟尼佛，我們一樣也是釋迦牟尼佛所說法教育的眷屬之一，我們人人還是在釋迦牟尼佛的說法，現在這個時代裡。所以，時間，我們不是在大通智勝佛的時代，我們是在釋迦牟尼佛的時代。這種「簡別異於過去及以未來」，這個「現在」。「言說法者，簡異成佛未轉法輪」。說法的人，那就是在十方的國土，也是不同人，各人有各人所說法的地方，就是各人有各人的道場。領導那個道場的人，名號不同，領導那個道場的地方，地點不同，所以這都有不同。但是同樣是在傳法、說法。所以「簡異成佛未轉法輪」。在過去那個時候還未轉法輪，但是開始，現在就是開始都是轉法輪，未來也是一樣。
各個有無量，「各有無量百千萬億三乘之眾為眷屬」。因為在過去、現在、未來，他們都有這樣不斷聞法、持法、傳法，一直到成就，各個在不同的國土這樣不斷度化，不斷度。時間愈久，來聽法的眾生，時間愈久，來結緣的眾生，就愈來愈多了。所以「有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬」。已度者，成為菩薩，未得度的，就是成為聲聞。聲聞若能再入菩薩大乘法），那就是已度、已成就。還有很多未度、未成就的，所以這個法要再延續下去。
經文簡釋：
「有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬」;各有無量百千萬億三乘之眾為眷屬。
所以「各有無量百千萬億三乘之眾為眷屬」。有的還沒有完全成就，所以這個道場，每一個人都還有三乘之眾。不是大家全都已經信受奉行大乘一乘法，不是大家都成就了，所以還是要用很長久的時間。學法，真的要很耐心、用心，去信解任何一句話，任何一個形相、事相，我們都要去體會。所以「能信恆持」，應該要好好恆持，不要懈怠，應該要精進，有進無退，要下定決心，用很長久的時間恆持。最近都一直在說「百千萬億無量數劫」，時間很長久，我們應該相信；人人本具佛性，我們應該都要相信。剛剛所引述的，所提出來的這隻猩猩，牠就是有人性。我們要相信佛陀說「蠢動含靈皆有佛性」，這就能夠相信、能夠見證，何況說時間長久。天文學中，都能同時見證。所以我們要相信佛所說的法，要時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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【註一】
《四教義》卷第七天台山修禪寺智顗禪師撰
問曰。菩薩幾時種三十二相。
答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。
弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦菩薩。釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云：「天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。」以苦行力超越九劫。在彌勒菩薩前成正覺也。四明六波羅蜜滿者。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百七十七五百大阿羅漢等造三藏法師玄奘奉詔譯
問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分經百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提。其事云何。如契經說：過去有佛號曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼。二名梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是念已。便告釋迦。吾欲遊山汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀。隨路先往既至山上。入吠琉璃龕敷尼師檀。結跏趺坐入火界定。經七晝夜受妙喜樂。威光熾然。釋迦須臾亦往山上處處尋佛。如犢求母。展轉遇至彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專誠懇發喜歎不堪。於行進間忘下一足。瞻仰尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽他讚彼佛曰。
天地此界多聞室 逝宮天處十方無
丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等
如是讚已便超九劫。於慈氏前得無上覺。
【註二】〔釋迦牟尼〕（宋，普潤法雲《翻譯名義集》）
摭華云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻釋迦為能仁。本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。
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