2015/10/19晨語簡記

主題: 2015/10/19晨語簡記周一 10月 19, 2015 12:19 pm

20151019薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

遠劫十六沙彌，承時解惑結緣；
世世與菩薩俱，無緣必不相聚；
有緣必不相離，各隨有緣度化。

我們人生就是說一個「緣」，因、緣，時間長久，不斷不斷延續，這就是我們的人生。人生，凡夫世界是這樣，諸佛菩薩世界，在時間也是這樣，生生世世。凡夫的世界是懵懵懂懂，隨業因緣受生，諸佛世界，時間，生生世世是上求下化，「上求佛道」，殷勤精進，「下化眾生」，累生累世不休息，長久的時間，也是一樣一一成佛。這就是佛與菩薩的世界，時間、空間，走入人群當中，這是他的道場，這是他修行的對象，就是在人間。時間很長久，遠劫，很長啊！最近一直跟大家說長時間，應該是說每天都在說，塵點劫，時間很長，無法算計，無法算計的塵點劫，無法說它的開始，就是叫做無始，無始中過去的無始，很長，這種無始以來。就如我們在宇宙間，這個大空間，到底是什麼時候有的？原來就有，大空間，不論在宇宙星空，星球的世界有成、住、壞、空，有小星星，有時候也會爆掉的，這是天文學，我們所看的。

現在的科技，讓我們瞭解整個宇宙的大空間，有無量無數算不清楚，很多的星球世界，包括我們地球都是在這個大空間、大宇宙。虛空無盡，無法算計，當中，其中每一個星球就是世界。虛空是永恆，到底是什麼時候開始，開闊了這樣的虛空宇宙？同樣沒人知道。我們的真如本性也是這樣，遍虛空法界，時間、空間、人與人之間，我們自己自身，收納進來的這個真如本性，到底它能展開多大、多廣呢？常常說「心包太虛，量周沙界」，我們人人的心可以這樣展開，有這麼大。所以說「遠劫十六沙彌」，很長久長久的時間，那時候的大通智勝佛時代的十六王子，大家每天都聽了，「承時解惑結緣」。

大通智勝佛修行將要成佛，還沒成佛，他也一樣在菩提場，經過幾劫以後才成佛，成佛那個場面，我們在〈化城喻品〉這一品，從開頭開始，看到大通智勝佛坐道場，長劫的時間不得成佛，一直到了因緣成熟，他終於成佛。可見長劫，不是長劫都在那裡坐，當然，長久的時間、修行之處，修行的過程要經過很長久的時間，一直到了與天體宇宙合而為一，心靈世界與大宇宙世界合而為一，突然覺悟了，「心包太虛」，同樣的，諸天來道場，來共護大通智勝佛成佛了，開始也是要請佛轉法輪。同樣的，大通智勝佛也是以方便教法入人群中，一直到回皇宮，度化皇宮的親族。轉輪聖王送來了十六沙彌來出家，十六沙彌開始在大通智勝佛的道場，發揮了他們的智慧，聞法、受法，發大心、立大願，甚至請佛轉法輪，轉大法輪，希望能夠開始講說大乘法。所以很用心來懇求，請佛轉大法輪。

當中有十方的大梵天王不斷不斷地來，這樣人間、天上，因緣成熟了，大通智勝佛開始開大法門了，講說《法華經》，時間過程也很久。在這麼長久的時間，大家聽了，能夠體解，有的人能信、能解，但是十六沙彌不只是信解，他們又信受，他們信受奉行。有的人是信，是解了，但是多數的人是疑，有疑惑，大通智勝佛入靜室了，他入靜室也很長久的時間，這些有疑惑、有疑問的人，誰來為他們開示？誰來為他們解惑呢？十六沙彌承擔起這個責任，他們在佛入靜室八萬四千劫，十六沙彌也是八萬四千劫的時間，為那麼多心還有疑惑、還沒完全開解的人，一一向他們解釋。十六沙彌，與他們有緣的就親近，十六沙彌各有緣眾，帶開到道場，各人升座，各人開始說一法，那就是《大乘妙法蓮華經》。

雖然是十六位，帶開，同樣說一種法，就是《大乘妙法蓮華經》，一一都這樣信解了，一一都是有堅定的信心。就是這樣為結緣眾，得度了，所說的得度就是大家都生信心了，就是與說法者結了這分緣，就是生生世世與這位為他說法的沙彌，就是各有緣，現在已經各個都是成佛了。每一尊佛，當時的十六沙彌，現在已經在不同的國土，不同的名號，這樣成佛，那些國土的眾生就是那個時代結緣的人，各隨有緣的佛，在他的道場修行。所以說，「承時解惑結緣」，這是十六沙彌。「世世與菩薩俱」。十六沙彌由大通智勝佛來見證，他們的成就不是在大通智勝佛這個時代才開始修行，他們已經在過去過去，無量劫前已經供養很多佛了，也是這樣認真修行，都是生生世世與菩薩聚會在一處，每一生世都是與諸上善人互相勉勵。

菩薩，每個世界都有菩薩，過去的過去也一樣，在那個地方，任何一尊佛，每一尊佛的道場中，十六沙彌都與很多的菩薩共住一處，互相為益友，互相做朋友，互相來瞭解佛法。聽法之後再開一個讀書會，再複講，「我聽到的是這樣，你聽到的是這樣」，將聽到的，各人所聽到的優點、真實法，這樣會合起來，這叫做益友，這就是菩薩相聚會，大家聽了之後的心得來會合一下。這就是「世世與菩薩俱」。我聽說大家，常住大家每天中午虔誠的祈禱之後，又再繼續就有這樣一個讀書會，同樣共處討論法，我聽了也很歡喜，大家有這樣的精進，對法要體會入心，與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法。今天的時間，到了中午已經半天了，這半天，早上一開始所聽的法，經過了半天之後，我們的舉手動足，我們的待人接物，與我們早上聽的有沒有契合？有心得嗎？或者是法記在心裡，半天後，大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎？

有。我歡喜，向大家祝福。這就是法已經入心，有這樣真實體會，這就是生生世世菩薩相聚會，同樣的道理，所以要好好結深緣。「無緣必不相聚，有緣必不相離」。聽法，有緣的人就是這樣，歡喜信受奉行。就如十六沙彌，與大通智勝佛的緣很深，先是父子緣，後是師徒緣，這個緣這麼深，現在接受到法，他們就是信受奉行。同樣的道理，過去生絕對是有緣，「有緣必不相離」。若是無緣，哪怕已經居住一處了，但是自己的心起心動念，不一定能長久共住，或者是長久共住，對法不重視，法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行，卻是法緣就是兩相離，所以「無緣必不相聚」。所以，既然住在一起，應該就要好好地重視，勤精進。所以應該要有緣。

大通智勝佛的時代，十六沙彌的結緣眾，我們應該承認過去也是，但是我們的法緣若沒有很密切，可能我們現在也還是一知半解。若是法緣很密切，已經一一成就了，或者是現在一聞起歡喜心，從這樣就能不相離，不相離，所以「有緣必不相離」。所以「各隨有緣度化」。我們各人都有各人有緣的人，不斷地延續，十六沙彌他們各人所度、結緣的，還是在每一個地方化度，「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的，從二千多年前成佛之後，還是有利根者，他們已經已度了，有中根者，就要「當度」。那個時代沒有很深的理解，佛陀入滅了，但是同樣在釋迦牟尼佛法中，生生世世，還是能有緣接觸到佛法，這就是當度，有緣能接觸到。

「未度」，「未度」就是還沒聽到，必定要靠佛法再不斷延續。聽法者，說法者，傳法者，同樣這個法一直傳下去，各人都有各人的有緣人，所以我們要很好好地用心去體會，這個有緣是很重要，但是我們自己要很清楚，時間、空間、人與人之間都是共有因緣。這個因緣很不可思議。昨天也是在法脈宗門（「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」志業體同仁精進共修），我們志業體同仁三天兩夜精進，昨天已經圓緣。昨天我去參加他們的圓緣，聽同仁的心得分享，大家很有心得，看起來，大家都皆大歡喜。在這個畫面上，我們看到，不只是看到，也是接到一分對我個人來說，非常受之有愧…，但是對慈濟，是一件光榮的事情。那就是泰國納里宣大學，他（校董委員會主席，卡紗差納翁教授博士）專程來呈送給我們一榮譽博士學位，就是「社會發展榮譽博士」學位。這是很殊榮，但是我自己感到，我是受之有愧，因為他所看到的是慈濟的全體，慈濟全體所為國際人群付出，所以他們很隆重地，由這位納里宣大學的主席頒獎。

這位主席，他是卡紗博士，這位卡紗博士是過去泰國的前副總理，當泰國的副總理之前，他當過五個部的部長，這是昨天在餐會中，他這樣說。說他來過臺灣，是在各個部長任內，他已經當過幾任不同的部長，有教育部長，有……，在很多的部長任內來過臺灣，但是沒有來過花蓮。他在社會上的地位很高，舉足輕重。所以他為了表達很重視這一次來台，自己就領導十八位;這十八位在他們那裡都是社會地位、教育界等等重要的人，還有副主席是一位大將軍退休，還有他們的校長，還有他們的院長，各個這樣來了。他們大家來了，來花蓮，與我們的生活營，同樣的，他們有四天來花蓮，看到我們慈濟這樣的整齊，所以他們昨天也很歡喜。這是一分對慈濟全體的肯定。

緣，實在是很有緣，他在用餐的時候，表達他也要皈依，我想這是在檯面上才說這樣的話，沒想到下來之後，還是緣，這種緣不可思議。已經送到大門了，他也說：「皈依，我現在以後，我就要做志工，開始當志工。」他還要再回來臺灣，要再來臺灣，他要當志工，要來講課，要來和大家互動。昨天本來下午一點要離開，本來是我要送他離開，但是跟他說再見，要送走他們，直到第四次,卻換他們送我上車。本來他說下午一點一定要離開，但是一直到了差不多一點半以後，我想他們都離開了，我要上車，他還在路上，在那個地方，還是很親，一直表達他很高興，一定要再回來，他絕對是慈濟人。

還再次跟我說他要去坐車了，我又送他，說：「好，你去坐車，我也要坐車。」就一直看，看他已經走過轉角了，要坐車了，卻是等到我上車了，他又走回來，走到車子旁邊，還是這樣拉著手，還是說很歡喜，他一定會再來。這就是緣啊！這個緣，有緣，很長、很遠的地方，他也是願意為慈濟付出，一位很有智慧，有地位、有智慧，年齡也已經八十二歲了，他還是健康，還是要再投入當志工，這是很不容易。所以，來了，這是善知識，這也是菩薩，尤其是來鼓勵我們，鼓勵我們不分年齡、不分國度、不分……，只是同一個道場，有緣就是同在這個道場裡，就是結緣也是很密切。我們要重視因緣。來，接下來，我們看，前面的經文說，

經文：「其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。」

前面經文已經在東與東南方，一一的佛已經成就了。再接下來這段（經）文，

經文：「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」

經文簡釋:
「西南方二佛：一名帝相」;威德尊嚴，現天帝相。
*佛覺悟諦理，開覺道之門立教為主。撫育群生慧命，如世帝王，萬民所依，故以帝王名之。

西南方這兩尊佛，就是佛，他的佛德都是威德尊嚴，所以現天帝相，就是很有威德，所以一名帝相。佛覺悟，每一尊佛覺悟，都是覺悟諦理，真諦道理，以「開覺道之門，立教為主」。佛出世時，就是無佛，一尊佛覺悟了，所以開始新佛出世了，就是新的，已經世間都無佛了，道理也都沒了，所以每一尊佛都有正法、像法、末法，到了世間無佛的時代就有緣覺。這就是承過去過去，瞭解佛法，但是佛法已經消沉了，再來人間還是保持覺性，所以看到外面的氣候，或者是看到有形相的東西，就能體會到無常的道理。無佛而覺悟，叫做獨覺或者是緣覺，緣這個境界而覺悟，無佛而自通叫做獨覺，這是出在無佛的世界。但是不能無佛，因緣若成熟，佛他修行，自然就現相成佛。

所以「開覺道之門，立教為主」。在這無佛的世界而成佛，重新將佛法再建立起來，他可以「撫育群生慧命」，他能撫育群生的慧命。我們人人本具佛性，只是我們的佛性被埋沒，要如何讓我們能去除無明，慧命增長起來。所以如世間的帝王，因為這樣，萬民所依，帝王，國家國政若做得好，人民就安居樂業。同樣的道理，所以這尊佛名叫做帝王，就是帝相。

經文簡釋:
「二名梵相」：具清淨行，現梵天相。梵行清淨，涉有不染，故云梵相。

「二名梵相」，因為他具足清淨行，現梵天相。這尊佛梵行清淨，還有，就是「涉有不染」，投入在人群中而不受污染，哪怕在污濁中也不受染，所以這就是梵天相，梵相就是清淨之相。

經文簡釋:
「西方二佛：一名阿彌陀」;此云無量壽，亦云無量光。無量壽：法身常住，教化無盡故。

「西方二佛：一名阿彌陀」，這尊佛大家都認識，與眾生也是很有緣，過去幾十年前，淨土宗也是很興盛，念佛的法門也度不少人。所以，「阿彌陀」稱為無量壽，所以有人說「阿彌陀佛」，也有人說「無量壽佛」。不只是無量壽，又是「無量光」，因為充滿了智慧，智慧就是光明，所以壽長、智慧長，這叫做無量壽、無量光。他的法身是常住，教化無盡眾生，所以稱為無量壽，阿彌陀。與我們娑婆世界的眾生也是很有緣，很多人稱念佛號。現在慈濟人也是一樣，將「阿彌陀佛」的佛號傳到非洲了，看，在非洲，他們見面問安就是說：「阿彌陀佛！」這就是一個好說，發音好發，若要他們說「釋迦牟尼佛」，就長多了。所以在非洲就是說「阿彌陀佛」，好像出口很順，已經傳到那麼遠的地方。

經文簡釋:
「二名度一切世間苦惱」;以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦。

第二位佛，二名就是「度一切世間苦惱」。世間苦惱偏多，所以「以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦」。這尊佛就是這樣出現在人間，他所度的地方也是一樣，就是苦難偏多，這尊佛也是在苦難中的眾生中，發揮佛的大慈悲，憐憫度眾生，這也是佛他的德。再來，

經文：「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」

經文簡釋:「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通」
*「多摩羅跋」：此云性無垢賢。
*「旃檀香」：即牛頭旃檀。
*佛德妙香充滿法界，能救眾生離煩惱垢，得清淨智，故名：無垢旃檀香神通。

西北方這二尊佛，「多摩羅跋旃檀香神通」，「多摩羅跋」，能說「性無垢賢」，就是他的本性清淨。我們人人也是一樣，本性清淨，但是我們凡夫已經受垢染了，但是這尊佛他無垢染，所以叫做「性無垢賢」，不受穢垢染著他的心，就是這樣保持著。這很不簡單，不是賢聖絕對不可能不受污染。所以多摩羅跋，性無垢賢。「旃檀香」就是牛頭旃檀，那個香味，香氣、香味，很香。這就是我們常常在用的，爐香乍爇，這種香、沉香，各種各種的香。但是旃檀香是特別的，很珍貴，而且香味能傳很遠，如佛德妙香充滿法界。「爐香乍爇」，這就是「誠意方殷」，聞到這個香味，自然內心就起歡喜而虔誠。所以「能救眾生離煩惱垢」，這是表示在這樣的氣氛裡，用這個檀香，這就是一個很好的氣氛，讓大家的心能靜下來。

中藥的用藥，檀香，檀香就是定神，中藥裡有這帖藥，檀香。同樣的，所以它用在我們寺院，寺院都常常用這種香，它讓人聞了，心神能穩定下來。所以這就是救度眾生，因為他的法就譬如檀香一樣，這尊佛的說法，能定住人人的心神，所以「能救眾生離煩惱垢」。讓大家聽到佛法，一聞佛法就能去除煩惱，就如我們聞到香味，心定氣靜，同樣的道理，得到清淨的智慧，所以他的名號叫做「無垢旃檀香神通」。

經文簡釋:「二名須彌相」
*「須彌」：群峰之王，喻佛為諸法王。

二名就是須彌相，須彌就是「群峰之王」，也是譬喻「佛為諸法王」。這就是佛，每一尊佛他的德。

經文簡釋:
*「北方二佛：一名雲自在」;以大身如雲遍布一切，於諸法中得大自在。
*「二名雲自在王」;如雲自在王。去來無礙，成最正覺，為法中王。

又有北方二佛，一名雲自在，就是「以大身如雲遍布一切」，遍虛空法界，雲是無處不在，所以「以大身如雲遍布一切，於諸法中得大自在」。看，雲在天空中無處不在，而且它在天空裡很自在，雲的形狀千變萬化，但是不論它怎麼變，有時候我們抬頭看，雲的形狀好像一朵花，有時候看，這朵雲的形狀好像一條龍，不論是什麼樣的形態，「這朵雲看起來好像一尊佛，一尊菩薩」，在虛空中，雲的變化無量，也是普遍在虛空中，所以這是雲在虛空，很普遍、自在。

又是如雲自在王，二名是雲自在王。雲自在王，前面那尊也是「雲自在」，但是下面這尊「雲自在王」，那就是「如雲自在，去來無礙」，要去、要來都無礙，「成最正覺，為法中王」。雲自在王，他就是去來無礙，前面這尊「雲自在」，那就是遍虛空法界，現在這尊「雲自在王」，他不只是遍虛空法界，他還是去來無礙，來來回回，在人群中都無礙，就是「成最正覺」，正等正覺，是「法中之王」。

*「雲」：喻聖心無私，體用無礙。

「雲」就是譬喻，譬喻聖心，就如聖人的心，聖賢、諸佛的心，諸佛、菩薩心，都是無私大愛付出，這都是叫做佛聖心。雲是譬喻聖人的心，普遍、去來自在，這種「心無罣礙，無罣礙」，在空中無處不在。

就如這次土耳其，我們慈濟人到那裡了，主麻教授與大家在座談時，他就說：「愛就是像一間房子一樣，這間房子能住百萬人、能住千萬人、能住無數億人，在這間屋子裡。」是啊！慈濟人，我們都是一家人，這不就是慈濟人，就如歌所唱的嗎？而且，不論是從台灣帶到全球去，要發放之前，帶動「我們都是一家人」。是一家人，天地之間都是一家人，生下來何必要骨肉親呢？我們都是一家人。若能夠這樣，還有什麼國際種族的分別呢？哪有什麼你愛的、我不愛的，哪有這樣的分別？我們開闊心胸，如雲能普遍虛空法界，去來自在，付出無所求，不斷去來自在，心無染著。不執著我是能幫助人的人，就是這樣這麼淡化，但是非常重要的付出，這就是諸佛菩薩的德，我們要學的就是學這個，自覺覺他，而且普遍，愛無量，這種付出無所求，遍虛空法界，我們大家做得到，只需要時時多用心。

花蓮薰法香團隊感恩合十

主題: 回復： 2015/10/19晨語簡記周一 10月 19, 2015 2:46 pm

2015/10/19薰法香心得
上人慈示：「修行的過程要經過很長久的時間，一直到了與天體宇宙合而為一，心靈世界與大宇宙世界合而為一，突然覺悟了。」
這讓我想到「四修」，修行是要長時間，而且不能間斷，直到與天體宇宙合而為一，這不正是無餘修嗎?天體宇宙浩瀚無涯，其中蘊涵的法、真理，無量無數無法計算，所謂「一沙一世界，一葉一如來」，當我們對所有一切不論有形(有情)、或無形都能起恭敬尊敬之心，必能體悟無量無數的法理，以這樣思惟，我們更深信，人人都可成佛。
上人又慈示：要好好結深緣。「無緣必不相聚，有緣必不相離。」要跟上人與我們敬愛的慈濟菩薩道侶結深法緣，大家互勉、互提攜，一起聞法精進，相約同行菩薩道，才能長時、無間、無餘修，福慧雙修。

以此與大家共勉之。

主題: 回復： 2015/10/19晨語簡記周二 10月 20, 2015 3:37 pm

薰法香心得札記(二○一五年十月十九日星期一)

我們的真如本性也是這樣，遍虛空法界，時間、空間、人與人之間，我們自己自身，收納進來的這個真如本性，到底它能展開多大、多廣呢？常常說「心包太虛，量周沙界」，我們人人的心可以這樣展開，有這麼大。

很久以前，喜歡一偈，我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，收時觀自在。是描寫布袋和尚(彌勒菩薩)的境界。

佛法是不離世間法。今天的時間，到了中午已經半天了，這半天，早上一開始所聽的法，經過了半天之後，我們的舉手動足，我們的待人接物，與我們早上聽的有沒有契合？有心得嗎？或者是法記在心裡，半天後，大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎？

這一段比較讓我震撼的是半天，上人講這半天，法有沒有入心、契合、有沒有用，有沒有心得。這是告訴我們要珍惜法，珍惜時間(生命)，兩者會合就是慧命成長，反之，空空的過日子是浪費生命，上人當然要重視弟子慧命的成長。

這是表示在這樣的氣氛裡，用這個檀香，這就是一個很好的氣氛，讓大家的心能靜下來。

檀香或沉香可以讓心淨下來，用來比喻法。昨晚的社區讀書會有個很特別的經驗，駱師兄用心導讀，用心說明，舉自己有做、有感觸的例子。大家都用心聽聞。慧娟師姊最後佈達時，順便回應今晚的讀書會，她說感覺特別的靜。並舉自己在中正紀念堂浴佛的體驗，大地特別寧靜。就帶大家唱起：

其心禪寂常在三昧
恬安澹怕無為無欲
顛倒亂想不復得入
得大智慧通達諸法
*靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。

心又更靜，很特別的感覺。

遠劫十六沙彌，承時解惑結緣；
世世與菩薩俱，無緣必不相聚；
有緣必不相離，各隨有緣度化。

我們人生就是說一個「緣」，因、緣，時間長久，不斷不斷延續，這就是我們的人生。人生，凡夫世界是這樣，諸佛菩薩世界，在時間也是這樣，生生世世。凡夫的世界是懵懵懂懂，隨業因緣受生，諸佛世界，時間，生生世世是上求下化，「上求佛道」，殷勤精進，「下化眾生」，累生累世不休息，長久的時間，也是一樣一一成佛。這就是佛與菩薩的世界，時間、空間，走入人群當中，這是他的道場，這是他修行的對象，就是在人間。時間很長久，遠劫，很長啊！最近一直跟大家說長時間，應該是說每天都在說，塵點劫，時間很長，無法算計，無法算計的塵點劫，無法說它的開始，就是叫做無始，無始中過去的無始，很長，這種無始以來。就如我們在宇宙間，這個大空間，到底是什麼時候有的？原來就有，大空間，不論在宇宙星空，星球的世界有成、住、壞、空，有小星星，有時候也會爆掉的，這是天文學，我們所看的。

現在的科技，讓我們瞭解整個宇宙的大空間，有無量無數算不清楚，很多的星球世界，包括我們地球都是在這個大空間、大宇宙。虛空無盡，無法算計，當中，其中每一個星球就是世界。虛空是永恆，到底是什麼時候開始，開闊了這樣的虛空宇宙？同樣沒人知道。我們的真如本性也是這樣，遍虛空法界，時間、空間、人與人之間，我們自己自身，收納進來的這個真如本性，到底它能展開多大、多廣呢？常常說「心包太虛，量周沙界」，我們人人的心可以這樣展開，有這麼大。所以說「遠劫十六沙彌」，很長久長久的時間，那時候的大通智勝佛時代的十六王子，大家每天都聽了，「承時解惑結緣」。

大通智勝佛修行將要成佛，還沒成佛，他也一樣在菩提場，經過幾劫以後才成佛，成佛那個場面，我們在〈化城喻品〉這一品，從開頭開始，看到大通智勝佛坐道場，長劫的時間不得成佛，一直到了因緣成熟，他終於成佛。可見長劫，不是長劫都在那裡坐，當然，長久的時間、修行之處，修行的過程要經過很長久的時間，一直到了與天體宇宙合而為一，心靈世界與大宇宙世界合而為一，突然覺悟了，「心包太虛」，同樣的，諸天來道場，來共護大通智勝佛成佛了，開始也是要請佛轉法輪。同樣的，大通智勝佛也是以方便教法入人群中，一直到回皇宮，度化皇宮的親族。轉輪聖王送來了十六沙彌來出家，十六沙彌開始在大通智勝佛的道場，發揮了他們的智慧，聞法、受法，發大心、立大願，甚至請佛轉法輪，轉大法輪，希望能夠開始講說大乘法。所以很用心來懇求，請佛轉大法輪。

當中有十方的大梵天王不斷不斷地來，這樣人間、天上，因緣成熟了，大通智勝佛開始開大法門了，講說《法華經》，時間過程也很久。在這麼長久的時間，大家聽了，能夠體解，有的人能信、能解，但是十六沙彌不只是信解，他們又信受，他們信受奉行。有的人是信，是解了，但是多數的人是疑，有疑惑，大通智勝佛入靜室了，他入靜室也很長久的時間，這些有疑惑、有疑問的人，誰來為他們開示？誰來為他們解惑呢？十六沙彌承擔起這個責任，他們在佛入靜室八萬四千劫，十六沙彌也是八萬四千劫的時間，為那麼多心還有疑惑、還沒完全開解的人，一一向他們解釋。十六沙彌，與他們有緣的就親近，十六沙彌各有緣眾，帶開到道場，各人升座，各人開始說一法，那就是《大乘妙法蓮華經》。

雖然是十六位，帶開，同樣說一種法，就是《大乘妙法蓮華經》，一一都這樣信解了，一一都是有堅定的信心。就是這樣為結緣眾，得度了，所說的得度就是大家都生信心了，就是與說法者結了這分緣，就是生生世世與這位為他說法的沙彌，就是各有緣，現在已經各個都是成佛了。每一尊佛，當時的十六沙彌，現在已經在不同的國土，不同的名號，這樣成佛，那些國土的眾生就是那個時代結緣的人，各隨有緣的佛，在他的道場修行。所以說，「承時解惑結緣」，這是十六沙彌。「世世與菩薩俱」。十六沙彌由大通智勝佛來見證，他們的成就不是在大通智勝佛這個時代才開始修行，他們已經在過去過去，無量劫前已經供養很多佛了，也是這樣認真修行，都是生生世世與菩薩聚會在一處，每一生世都是與諸上善人互相勉勵。

菩薩，每個世界都有菩薩，過去的過去也一樣，在那個地方，任何一尊佛，每一尊佛的道場中，十六沙彌都與很多的菩薩共住一處，互相為益友，互相做朋友，互相來瞭解佛法。聽法之後再開一個讀書會，再複講，「我聽到的是這樣，你聽到的是這樣」，將聽到的，各人所聽到的優點、真實法，這樣會合起來，這叫做益友，這就是菩薩相聚會，大家聽了之後的心得來會合一下。這就是「世世與菩薩俱」。我聽說大家，常住大家每天中午虔誠的祈禱之後，又再繼續就有這樣一個讀書會，同樣共處討論法，我聽了也很歡喜，大家有這樣的精進，對法要體會入心，與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法。今天的時間，到了中午已經半天了，這半天，早上一開始所聽的法，經過了半天之後，我們的舉手動足，我們的待人接物，與我們早上聽的有沒有契合？有心得嗎？或者是法記在心裡，半天後，大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎？

有。我歡喜，向大家祝福。這就是法已經入心，有這樣真實體會，這就是生生世世菩薩相聚會，同樣的道理，所以要好好結深緣。「無緣必不相聚，有緣必不相離」。聽法，有緣的人就是這樣，歡喜信受奉行。就如十六沙彌，與大通智勝佛的緣很深，先是父子緣，後是師徒緣，這個緣這麼深，現在接受到法，他們就是信受奉行。同樣的道理，過去生絕對是有緣，「有緣必不相離」。若是無緣，哪怕已經居住一處了，但是自己的心起心動念，不一定能長久共住，或者是長久共住，對法不重視，法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行，卻是法緣就是兩相離，所以「無緣必不相聚」。所以，既然住在一起，應該就要好好地重視，勤精進。所以應該要有緣。

大通智勝佛的時代，十六沙彌的結緣眾，我們應該承認過去也是，但是我們的法緣若沒有很密切，可能我們現在也還是一知半解。若是法緣很密切，已經一一成就了，或者是現在一聞起歡喜心，從這樣就能不相離，不相離，所以「有緣必不相離」。所以「各隨有緣度化」。我們各人都有各人有緣的人，不斷地延續，十六沙彌他們各人所度、結緣的，還是在每一個地方化度，「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的，從二千多年前成佛之後，還是有利根者，他們已經已度了，有中根者，就要「當度」。那個時代沒有很深的理解，佛陀入滅了，但是同樣在釋迦牟尼佛法中，生生世世，還是能有緣接觸到佛法，這就是當度，有緣能接觸到。

「未度」，「未度」就是還沒聽到，必定要靠佛法再不斷延續。聽法者，說法者，傳法者，同樣這個法一直傳下去，各人都有各人的有緣人，所以我們要很好好地用心去體會，這個有緣是很重要，但是我們自己要很清楚，時間、空間、人與人之間都是共有因緣。這個因緣很不可思議。昨天也是在法脈宗門（「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」志業體同仁精進共修），我們志業體同仁三天兩夜精進，昨天已經圓緣。昨天我去參加他們的圓緣，聽同仁的心得分享，大家很有心得，看起來，大家都皆大歡喜。在這個畫面上，我們看到，不只是看到，也是接到一分對我個人來說，非常受之有愧…，但是對慈濟，是一件光榮的事情。那就是泰國納里宣大學，他（校董委員會主席，卡紗差納翁教授博士）專程來呈送給我們一榮譽博士學位，就是「社會發展榮譽博士」學位。這是很殊榮，但是我自己感到，我是受之有愧，因為他所看到的是慈濟的全體，慈濟全體所為國際人群付出，所以他們很隆重地，由這位納里宣大學的主席頒獎。

這位主席，他是卡紗博士，這位卡紗博士是過去泰國的前副總理，當泰國的副總理之前，他當過五個部的部長，這是昨天在餐會中，他這樣說。說他來過臺灣，是在各個部長任內，他已經當過幾任不同的部長，有教育部長，有……，在很多的部長任內來過臺灣，但是沒有來過花蓮。他在社會上的地位很高，舉足輕重。所以他為了表達很重視這一次來台，自己就領導十八位;這十八位在他們那裡都是社會地位、教育界等等重要的人，還有副主席是一位大將軍退休，還有他們的校長，還有他們的院長，各個這樣來了。他們大家來了，來花蓮，與我們的生活營，同樣的，他們有四天來花蓮，看到我們慈濟這樣的整齊，所以他們昨天也很歡喜。這是一分對慈濟全體的肯定。

緣，實在是很有緣，他在用餐的時候，表達他也要皈依，我想這是在檯面上才說這樣的話，沒想到下來之後，還是緣，這種緣不可思議。已經送到大門了，他也說：「皈依，我現在以後，我就要做志工，開始當志工。」他還要再回來臺灣，要再來臺灣，他要當志工，要來講課，要來和大家互動。昨天本來下午一點要離開，本來是我要送他離開，但是跟他說再見，要送走他們，直到第四次,卻換他們送我上車。本來他說下午一點一定要離開，但是一直到了差不多一點半以後，我想他們都離開了，我要上車，他還在路上，在那個地方，還是很親，一直表達他很高興，一定要再回來，他絕對是慈濟人。

還再次跟我說他要去坐車了，我又送他，說：「好，你去坐車，我也要坐車。」就一直看，看他已經走過轉角了，要坐車了，卻是等到我上車了，他又走回來，走到車子旁邊，還是這樣拉著手，還是說很歡喜，他一定會再來。這就是緣啊！這個緣，有緣，很長、很遠的地方，他也是願意為慈濟付出，一位很有智慧，有地位、有智慧，年齡也已經八十二歲了，他還是健康，還是要再投入當志工，這是很不容易。所以，來了，這是善知識，這也是菩薩，尤其是來鼓勵我們，鼓勵我們不分年齡、不分國度、不分……，只是同一個道場，有緣就是同在這個道場裡，就是結緣也是很密切。我們要重視因緣。來，接下來，我們看，前面的經文說，

經文：「其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。」

前面經文已經在東與東南方，一一的佛已經成就了。再接下來這段（經）文，

經文：「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」

經文簡釋:
「西南方二佛：一名帝相」;威德尊嚴，現天帝相。
*佛覺悟諦理，開覺道之門立教為主。撫育群生慧命，如世帝王，萬民所依，故以帝王名之。

西南方這兩尊佛，就是佛，他的佛德都是威德尊嚴，所以現天帝相，就是很有威德，所以一名帝相。佛覺悟，每一尊佛覺悟，都是覺悟諦理，真諦道理，以「開覺道之門，立教為主」。佛出世時，就是無佛，一尊佛覺悟了，所以開始新佛出世了，就是新的，已經世間都無佛了，道理也都沒了，所以每一尊佛都有正法、像法、末法，到了世間無佛的時代就有緣覺。這就是承過去過去，瞭解佛法，但是佛法已經消沉了，再來人間還是保持覺性，所以看到外面的氣候，或者是看到有形相的東西，就能體會到無常的道理。無佛而覺悟，叫做獨覺或者是緣覺，緣這個境界而覺悟，無佛而自通叫做獨覺，這是出在無佛的世界。但是不能無佛，因緣若成熟，佛他修行，自然就現相成佛。

所以「開覺道之門，立教為主」。在這無佛的世界而成佛，重新將佛法再建立起來，他可以「撫育群生慧命」，他能撫育群生的慧命。我們人人本具佛性，只是我們的佛性被埋沒，要如何讓我們能去除無明，慧命增長起來。所以如世間的帝王，因為這樣，萬民所依，帝王，國家國政若做得好，人民就安居樂業。同樣的道理，所以這尊佛名叫做帝王，就是帝相。

經文簡釋:
「二名梵相」：具清淨行，現梵天相。梵行清淨，涉有不染，故云梵相。

「二名梵相」，因為他具足清淨行，現梵天相。這尊佛梵行清淨，還有，就是「涉有不染」，投入在人群中而不受污染，哪怕在污濁中也不受染，所以這就是梵天相，梵相就是清淨之相。

經文簡釋:
「西方二佛：一名阿彌陀」;此云無量壽，亦云無量光。無量壽：法身常住，教化無盡故。

「西方二佛：一名阿彌陀」，這尊佛大家都認識，與眾生也是很有緣，過去幾十年前，淨土宗也是很興盛，念佛的法門也度不少人。所以，「阿彌陀」稱為無量壽，所以有人說「阿彌陀佛」，也有人說「無量壽佛」。不只是無量壽，又是「無量光」，因為充滿了智慧，智慧就是光明，所以壽長、智慧長，這叫做無量壽、無量光。他的法身是常住，教化無盡眾生，所以稱為無量壽，阿彌陀。與我們娑婆世界的眾生也是很有緣，很多人稱念佛號。現在慈濟人也是一樣，將「阿彌陀佛」的佛號傳到非洲了，看，在非洲，他們見面問安就是說：「阿彌陀佛！」這就是一個好說，發音好發，若要他們說「釋迦牟尼佛」，就長多了。所以在非洲就是說「阿彌陀佛」，好像出口很順，已經傳到那麼遠的地方。

經文簡釋:
「二名度一切世間苦惱」;以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦。

第二位佛，二名就是「度一切世間苦惱」。世間苦惱偏多，所以「以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦」。這尊佛就是這樣出現在人間，他所度的地方也是一樣，就是苦難偏多，這尊佛也是在苦難中的眾生中，發揮佛的大慈悲，憐憫度眾生，這也是佛他的德。再來，

經文：「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」

經文簡釋:「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通」
*「多摩羅跋」：此云性無垢賢。
*「旃檀香」：即牛頭旃檀。
*佛德妙香充滿法界，能救眾生離煩惱垢，得清淨智，故名：無垢旃檀香神通。

西北方這二尊佛，「多摩羅跋旃檀香神通」，「多摩羅跋」，能說「性無垢賢」，就是他的本性清淨。我們人人也是一樣，本性清淨，但是我們凡夫已經受垢染了，但是這尊佛他無垢染，所以叫做「性無垢賢」，不受穢垢染著他的心，就是這樣保持著。這很不簡單，不是賢聖絕對不可能不受污染。所以多摩羅跋，性無垢賢。「旃檀香」就是牛頭旃檀，那個香味，香氣、香味，很香。這就是我們常常在用的，爐香乍爇，這種香、沉香，各種各種的香。但是旃檀香是特別的，很珍貴，而且香味能傳很遠，如佛德妙香充滿法界。「爐香乍爇」，這就是「誠意方殷」，聞到這個香味，自然內心就起歡喜而虔誠。所以「能救眾生離煩惱垢」，這是表示在這樣的氣氛裡，用這個檀香，這就是一個很好的氣氛，讓大家的心能靜下來。

中藥的用藥，檀香，檀香就是定神，中藥裡有這帖藥，檀香。同樣的，所以它用在我們寺院，寺院都常常用這種香，它讓人聞了，心神能穩定下來。所以這就是救度眾生，因為他的法就譬如檀香一樣，這尊佛的說法，能定住人人的心神，所以「能救眾生離煩惱垢」。讓大家聽到佛法，一聞佛法就能去除煩惱，就如我們聞到香味，心定氣靜，同樣的道理，得到清淨的智慧，所以他的名號叫做「無垢旃檀香神通」。

經文簡釋:「二名須彌相」
*「須彌」：群峰之王，喻佛為諸法王。

二名就是須彌相，須彌就是「群峰之王」，也是譬喻「佛為諸法王」。這就是佛，每一尊佛他的德。

經文簡釋:
*「北方二佛：一名雲自在」;以大身如雲遍布一切，於諸法中得大自在。
*「二名雲自在王」;如雲自在王。去來無礙，成最正覺，為法中王。

又有北方二佛，一名雲自在，就是「以大身如雲遍布一切」，遍虛空法界，雲是無處不在，所以「以大身如雲遍布一切，於諸法中得大自在」。看，雲在天空中無處不在，而且它在天空裡很自在，雲的形狀千變萬化，但是不論它怎麼變，有時候我們抬頭看，雲的形狀好像一朵花，有時候看，這朵雲的形狀好像一條龍，不論是什麼樣的形態，「這朵雲看起來好像一尊佛，一尊菩薩」，在虛空中，雲的變化無量，也是普遍在虛空中，所以這是雲在虛空，很普遍、自在。

又是如雲自在王，二名是雲自在王。雲自在王，前面那尊也是「雲自在」，但是下面這尊「雲自在王」，那就是「如雲自在，去來無礙」，要去、要來都無礙，「成最正覺，為法中王」。雲自在王，他就是去來無礙，前面這尊「雲自在」，那就是遍虛空法界，現在這尊「雲自在王」，他不只是遍虛空法界，他還是去來無礙，來來回回，在人群中都無礙，就是「成最正覺」，正等正覺，是「法中之王」。

*「雲」：喻聖心無私，體用無礙。

「雲」就是譬喻，譬喻聖心，就如聖人的心，聖賢、諸佛的心，諸佛、菩薩心，都是無私大愛付出，這都是叫做佛聖心。雲是譬喻聖人的心，普遍、去來自在，這種「心無罣礙，無罣礙」，在空中無處不在。

就如這次土耳其，我們慈濟人到那裡了，主麻教授與大家在座談時，他就說：「愛就是像一間房子一樣，這間房子能住百萬人、能住千萬人、能住無數億人，在這間屋子裡。」是啊！慈濟人，我們都是一家人，這不就是慈濟人，就如歌所唱的嗎？而且，不論是從台灣帶到全球去，要發放之前，帶動「我們都是一家人」。是一家人，天地之間都是一家人，生下來何必要骨肉親呢？我們都是一家人。若能夠這樣，還有什麼國際種族的分別呢？哪有什麼你愛的、我不愛的，哪有這樣的分別？我們開闊心胸，如雲能普遍虛空法界，去來自在，付出無所求，不斷去來自在，心無染著。不執著我是能幫助人的人，就是這樣這麼淡化，但是非常重要的付出，這就是諸佛菩薩的德，我們要學的就是學這個，自覺覺他，而且普遍，愛無量，這種付出無所求，遍虛空法界，我們大家做得到，只需要時時多用心。

花蓮薰法香團隊感恩合十

高明智感恩合十

主題: 回復： 2015/10/19晨語簡記周三 10月 21, 2015 5:44 pm

「無緣必不相聚,有緣必不相離」在化城喻品中三周說法中屬因緣說,上人也說到很多結好因緣的重要。平常與我們再一起的眷屬是緣,周遭和我們共事的人是緣,此「緣」非無由來所有,乃是過去生中所結,今生得遇，或好或是不好的緣,都是在我們自己累劫中所種的種子，是用心種或是隨習氣所結,結果也會不一樣,很多不經意的惡因惡緣一不小心就會在今生或未來生中障礙我們,現在我們已經知道道理,就要好好珍惜耕耘生命中所遇到的人,讓我們內因聚足飽足的好緣,結更多生生世世的貴人。

上人常叮嚀我們一點惡緣都不要結,因為好緣不好的緣都會相會,所以我們要謹慎種好因緣種子。

上人說:若非有緣,為何我一招手你們就來！
若無緣,哪怕見了上人面亦難入慈濟門,所以我們要把握每一結好緣的機會,好好法入心來，種累生世夙世殊勝因緣,而這因緣亦令我們可以與諸大善人、諸大菩薩共聚,這是多麼殊勝,如同今生在慈濟裡大家共結法緣,這些都是生生世世中成就我們的種子,今生我們用心入法用心耕耘,努力精進，種子成熟菩提萌芽,所聚將是一片殊勝菩提林。
淑雲虔誠合十