20151031薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
智慧聞思修，
心定道念正，
持戒滅煩惱，
防非止惡法，
導人安穩道。
這很重要，人生懵懵懂懂在人間，何來？我是從哪裡來？將來何去？將來我要去哪裡呢？其實，來時不知，去時不曉。我們一輩子勞勞碌碌，人生自然法則，時間到了，不分年齡，就這樣結束了一生，是不是一了就百了呢？跟你們說，不是。絕對是因緣果報，隨著因緣輪轉，在果報中受苦難，生生世世。所以需要信心，啟發我們的信心，信諸佛菩薩來人間，諸佛菩薩在人間，就是要度化眾生的迷津。我們早上做早課就誦到「念念觀世音」，今天就是觀世音菩薩出家的日子（農曆九月十九日），這就是要發起這樣一念心，出家、修行，用悲念眾生的心，就如慈母一樣，「千處祈求千處現」，聞聲救苦，這是觀世音。其實，除了觀世音菩薩，還有很多菩薩現身人間，在度化眾生。
不只是菩薩，諸佛也是，都是在人群中來來回回，這樣為我們指點迷津。信者，聞法就終生奉行；不信者，即使佛在你的面前，菩薩在你的身邊，怎麼對你說法，你還是聽，有聞，但是不受，有聽了，不想要接受。或者是聽、受，但不想要堅持下去，短暫的時間就忘記了。短暫的時間，改變了信，正信的觀念，又是再回轉入娑婆，懵懂的人生，這就是我們凡夫。我們應該要好好把握人間，既然來到人間，聽聞了佛法，要好好用心，要聞思修，聽了就要好好思考。法若是入心，聽了之後就是要好好地思考，法在人、事、物中，今天的人事，一大早聽的法，能夠應用在今天的人事中，解除迷與惑。每天每天的動作，我們有很多不瞭解的，一花一草、一樹一木，是不是看到草拔掉就對了，是不是這樣呢？其實，很多有用的菜籽、有用的稻穀，種田的人若比較不用心一點，要除雜草時，雜草沒除到，卻把他的稻穀、稻株拔掉了。
這就是不認識這個大地上的草木，我們若認識，就知道要如何將雜草、無用的草去除，讓它變成可幫助、有用的五穀雜糧肥料。若是認識植物的人，就懂得將草拔起來，回歸大地，讓它變成營養分。若是不認識草，那就是不懂得如何拔，不懂得除掉，這樣就與種下去的種子，互相搶肥料，大地土壤的養分就被雜草搶走了，真正的種子就已經營養失調了，這樣種出來的五穀雜糧，不漂亮，因為我們不認識它，因為我們沒有照顧它。所以，大地土壤，我們要布善種子，卻是不認識，不去照顧。就如我們的心，我們應該要顧好我們的心地，這一片心地既是播下種子，就要照顧好，有了無明雜念，我們要趕緊將它去除，心地這一顆善種子，才能健康、健壯，我們的慧命才能成長。慧命與我們每個人相伴，我們人人有真如本性，真如本性就是我們的慧命。
真如本性這顆種子，就是因為有很多的無明雜念將我們遮蓋了，搶奪了我們的時間，無明雜念搶奪了我們的慧命，將要發揮的機會，都被這些無明雜念將我們占有了，我們日常所用的就是這些無明雜念，讓我們的心一直無法向著智慧的觀念來看事物，都只用淺薄的聰明、知識來處理事情，並沒有用到我們的智慧來判斷。知識與智慧是不同，聰明是一時的，不穩定，就如雜草，學佛要用在深信，所以我們要好好地來聽聞、聽法，好好思惟。耳根，我們要好好用心聽，聽進七識裡，好好地思惟，思惟再深入，叫做思惟修，那就是進入了我們的心，能定而靜的這個境界，自然智慧隨著我們的身心活動，智慧就替我們分析外面人事物。
我們要如何見聞天下事，要如何分析天下眾生的苦難，如何能對根，對機，為他們排解困難，幫助他們的苦難，這就要運用智慧。所以我們聞思修，發揮我們的智慧在人間，這樣就是人人觀世音。我們常常說「人人觀世音，家家彌陀佛」，其實，阿彌陀就是光明，阿彌陀是無量。我們有無量光明的心智，我們有潛伏在我們內心的慈悲，所以悲智雙運，人人都是觀世音。所以我們要好好用心。「心定道念正」。心要定，心要靜，心定、心靜，我們這個道念，既然發心走入菩提大直道，這個念要正確、正向，所以我們的心要保持著很穩定這念心。當你初發心的這一念，到底我們有專、有定嗎？我們應該要知道人間道路曠野，險難處處，我們昨天才說過。我們要如何走好這條路？而且自己走，走得安穩，還能帶動人來走，走得這分正確的方向，所以心要定，道念正。
我們要如何才能心定、道念能正呢？那就是要持戒。持戒，就是防非止惡。我們常常心若定，事理分清楚，自然就不會犯戒，我們不犯戒，心安定，自然就沒有起心動念，不論什麼樣的境界來時，我們的心念正確，不受外面的境界、聲音所影響，這就是我們要平時堅定我們的心，守持好我們的戒，自然這些煩惱無明就在心中滅掉了，新的不進來，舊的去除，這叫做修行。所以我們要「防非止惡法」，預防不對的事情再次犯。我們犯過這個錯誤一次，就給我們最大的教訓，再也沒有第二次再犯，要保持這分不貳過的心，所以，防非止惡。我們要做一位度人在安穩道上的人，這我們就要很用心，要日日有這分心，才有辦法體會人間的道理。
這時候，現在的天下，若沒有人人覺醒，氣象的變遷，人心不古，天、地、人，不得安，天與地與人間不得安寧。看看現在的人口所造作的，觀念、思想都偏離正道法，使得我們天下，空間、氣候極端。就如在大陸寧夏，溫度一直升高起來了，乾旱，整片土地，滴水不下、寸草不生，那個地方的人已經遷徙，有三十多萬人都遷徙離開那個地方。那一片大地，天不降雨、地不生草，人都無法生活，他們就要大型遷徙，離開那個地方。但是在智利，有一片沙漠，是不曾長過草的沙漠，竟然忽然間，這片地原本等於是休眠了，都不曾長過草，已是很久的事情。但最近忽然間，很多花無意間遍地開花，一望無際都是花，隨著風飄揚。這個變化，大家也覺得很奇怪，這是一種很異常的事情。
哪裡來的花的種子呢？不知道在多久多久以前，已經休眠的種子，不知道在地底下睡多久的種子，忽然間就是下雨，有了雨水，過後這片土地忽然間就是這樣，很多花整個長出來，開花，整片土地。大家覺得：這些種子是怎麼來的呢？原來天地之間，大自然的境界涵蓋了很多的道理。本來有很多人聚居，有水、有大地，能種五榖雜糧，在寧夏那個地方，忽然間，多年以來乾旱，寸草不生，人無水無法生活，不得不離開那個地方。看，在智利的另外這片土地，本來就不曾長草，因為乾旱，雨水一來，這就是一種反常的氣候。本來都不曾有過，變成一片如綠洲一樣，花草茂盛起來，這就是變化多端。聽他們這樣說，有二百多種原生的花，在那個地方生長起來，這是很奇妙的，這就是蘊含在大地中很大的道理。
我們人生也是這樣，過去我們樣樣不知道，在佛法中，佛法仔細地為我們分析，讓我們瞭解。聽佛法，不只是聽「如是我聞」，佛在說故事，不是，真正的佛法就是在我們的生活中。佛陀所說的故事，是以過去的過去，要隨我們人的根機，就是要聽過去過去以前的故事。其實，在我們的身邊，每天都有故事，每一個人走過的那個昨天，所經過的，就是今天要說的故事。大家每一天都在寫劇本，每一個人每天都在寫故事。就如昨天，菲律賓慈濟人回來，這一群，執行長、副執行長回來，就是因為要來報告兩件事，一件是新加坡和菲律賓人醫會會合至獨魯萬市去義診，簡單報告一下。最重要的是菲律賓巨爵颱風過後，在呂宋島造成了很大的災難。那個颱風行進牛步化，自古以來，很少見到的，颱風停留在呂宋島足足兩天的時間，大風大雨，帶來了馬尼拉以北，呂宋島那個地方，災難不小，尤其是很多農民受損很嚴重。
他們告訴我，從獨魯萬三天的義診，二十四日結束，二十五日回到馬尼拉，天亮，一早五點多就出發到呂宋島北邊幾個地方勘災，一望無際都是污泥，依他們的經驗，立刻判斷，趕緊召集當地村民，分成三個地方，帶動以工代賑。三天的時間，三大地區先趕緊清理好，再來就是如何發放。未來要怎麼發放呢？先回來說。他們覺得貧困的農民已無以維生，不知要如何生活，他們希望土地趕緊復耕，但是還要等幾個月呢？沒辦法，就告訴我，是不是先給他們菜種，輔導他們趕緊種植，在一二十天後，菜就能賣，那裡都是種洋蔥的農民，是不是我們也發這樣的種子給他們？當然好啊！但是，因為災區很大，我們去的地方，只不過三個地方，還要再繼續，還有很多很多我們走不到的地方，他們有很多稻作，種稻的地方。
他們就說：「師父，是不是我們來發放這個稻穀，讓他們做種子？」當然好啊，要趕快。甚至又說：「一無所有的人，房子都已經流失了、倒塌了，這些人，是不是可以怎麼怎麼規畫？」昨天聽他們用心報告，心很安慰，這群人間菩薩，二年前「海燕」颱風帶給他們那麼重的災，現在還是投入長時間在照顧他們，才在那裡辦完義診。本來是三千多人的義診計畫，在那個地方，變成了五千多人受惠。又跟我說：「師父，大家還想要再去，因為還沒有看病的人還很多，是不是能允許再次去辦？」當然也是鼓勵他們，只要行有力，你們的人力足夠，做得到。
但是現在急難的地方要趕快去規畫要如何發放，你們要趕快及時去幫助。但是，真正受災的地方很大，第一次他們說，從這邊（馬尼拉市中心）到那邊（災區），要近十個小時的路程，可見災區很大。現在走到的地方，那個範圍，只要兩三個小時車程，可見還有七八個小時的路程，要走的是那麼廣、那麼大一片的災區。所以，這一波，想要再救濟下去，真的是廣無邊際。這是氣候反常，颱風原本都只是這樣一吹就過去了，這次怎麼會在那裡打轉兩天的時間呢？想想看，現在的氣象真是很異常。所以我們昨天看到的，就是路很險要的地方。來看昨天的經文，
經文：「譬如五百由旬，險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，若有多眾，欲過此道，至珍寶處。」
前面這幾排的字，我們都看到了，人間就是這樣，「險難惡道」，我們到底怎麼來的，要怎麼回去，現在日日在天地之間，在人與人之間，每一天是不是能這樣平安度過呢？其實，人間險難惡道很長，很多陷阱，我們要很謹慎。所以每天都說戒慎虔誠，要戒，要謹慎，要虔誠，要不然在人間「險難惡道，曠絕無人」。真的很偏遠、很寬闊的地方，就如在三界中，這麼的大。就如智利那一片沙漠，就如寧夏那個地方，都是很開闊的地方，有的地方是向來不變，過去，也不知多久之前，有兩百多種原始的花種，在土地裡。可見過去的過去，這一片沙漠應該也是一片綠洲。它有種子，但不知經過了多久，變成沙漠。過去的寧夏，應該都是人所住的，應該也是一片綠洲，現在已經變成如沙漠一樣，人要遷居了。看到這兩個地方都是極端，過去是沙漠，我們知道它是沙漠，過去是我們知道的，是人聚居的地方，應該是綠洲，現在兩個地方卻相反，一個已經有花草忽然浮現出來，一個人已經要放棄，要遷居了。你們想，這是不是「險難惡道」的人生，是不是「曠絕無人」？過去的智利一片沙漠，那個地方曠絕無人，現在未來寧夏是不是也會變成曠絕無人呢？
這種人間真的是「怖畏之處」，這個人間真正是可畏，可懼可畏的地方。可是我們人在這個人間，人間很渺小，我們看得不很開闊。佛陀佛眼智慧，他看得開闊，天地宇宙，萬物生態，無不清楚，所有的生態，他都清楚。所以這樣跟我們說，我們若想要經過這種「險難惡道」，有很多人想要過去，這就是表示人世間就是這麼危險。有人有覺悟，開始要修行，「若有多眾」，若有人想要修行，要聞法。「欲過此道」，要經過這條路，想到這個險道，我們已經知道要趕緊脫離，要趕緊很謹慎走過這條道，我們生生世世要經歷過的這條道路。「至珍寶處」，我們就要很用心、很謹慎，不知幾生世要經歷過這樣的險道，要安全過去，就能夠到珍寶處，這是我們昨天說過的大概。下面接下來的文，
經文：「有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退」
經文簡釋：
「有一導師聰慧明達，善知險道」；導師之聰利智慧，明了通達；善能了知前路險難極苦道。
一起走的當中，在中途懈退。這就是因為有導師引導我們，我們要走過這條險道，就要有人為我們帶路。這位導師是「聰慧明達」，很有智慧，通達這條路，這個危險，哪一個地方危險，不要走，要如何走才能經過，安全通過險難的道路，這樣在帶路。「所將人眾」，跟著這位導師走的人，在當中也有人懈退，懈怠，退轉了。這就是在表達，雖然導師這麼聰明智慧，要讓我們安安全全通達過這條路，知道哪一個地方真的有危險，提醒我們：「你不要偏差，要這樣步步踏穩了，向前走，才能離開險難極苦的道路，你要如何走過。」
＊善知道通塞，喻如何斷惑業苦？如何斷除無明？如何次第免除分段、變易生死？諸佛盡了知。
這位導師，讓我們知道「善知道通塞」，能瞭解，瞭解能通過，或者是不能通過。那條路塞住了，走不過去，「來，你要轉過到這條路走」。這是有這樣的導師，細心地帶我們。所以譬喻「如何斷惑業苦」？這位導師就是這樣指導我們：你要如何去除無明，你要有信心，帶你走的路、跟你說地方向是正確的，你要有信心，不要懷疑，有信心向前走，這樣才能走出一條光明的道路。所以說，「如何斷除無明？如何次第免除分段、變易生死？」教我們如何斷除了迷惑，斷除了我們所造作的業，是這樣教我們。教我們這可以做，這不能做，是非分清楚，如何才能去除無明，如何才能次第，一段一段安全走，免除了分段生死。
「分段生死」，幾天前也說過了，我們在人間就是這樣來去，不知將來，不知去向，由不得自己。我們生在人間，很多都是生在最極苦難的地方，也由不得他們。或者是很富有的地方，人生無常，忽然間轉變成為了難民，落難的人，這都是由不得自己，我們要好好除去了我們的無明，我們才能知道我們的人生要如何走。在變易生死中，一生一世，我們的種子，心地的種子要如何在我們的心地好好下種子。就如智利，不知多久以前，所埋在地下的那個原生種子，忽然間兩百多種浮現出來。那片土地和我們的心地一樣，因緣若成熟，雨水一來，乘著雨水，那些種子這樣浮現生長出來。我們的真如本性也需要法水，〈藥草喻品〉不是這樣告訴過我們，我們這片心地很乾燥，所以真如本性無法現前。所以我們要好好的，「變易生死」若要能夠斷除，就要我們的真如本性現前，要好好用心在變易生死，要取得滅度，滅掉一切煩惱，自度度人，這在那一天跟大家說得很清楚了。所以，「諸佛盡了知」。我們凡夫就是無法瞭解這條路的陷阱很多，很險要，我們不知道，不知不覺就一直走入陷阱中。所以，有一位導師來指導我們，細心地帶我們，因為他瞭解這條路是能通或是不能通。
經文簡釋：
「通塞之相」；入邪見惑墮惡苦境，名為塞相；超凡塵世，得入聖道，名為通相。
所以「通塞之相」，他瞭解。所以，「入邪見惑墮惡苦境」。這條路為什麼會塞住？那就是因為我們已經入邪見，偏差的見解，所以我們時時都是有疑惑，不知不覺我們就會墮落，安全的路我們不走，就是這樣墮落在險道中，在那個地方走不出來。這是已經「入邪見惑墮惡苦境」。這若一偏差，分毫之差，千里之錯，就在那個地方迷茫，這就是塞住了。「超凡麈世，得入聖道，名為通相」。我們若能有導師來牽引我們，照這條路走，自然我們能很平安。道理通徹瞭解，自然從凡夫地就一直接近菩薩道，一直接近到佛的境界，這條路就通了。
經文簡釋：
「將導眾人欲過此難」；將帶領在道中迷失方向之眾，欲通過此生死險難之道。
＊導師者既知惡道之相，故將引導行人令出於險難。導人令入菩提正道者，即佛菩薩之通稱。
所以「將導眾人欲過此難」。導師來帶領我們，帶領我們在路上，有迷失的人，那個方向就是需要有人來帶領我們，來通過這條路，這條生死的險道。我們凡夫就是都這樣在迷茫中，導師就是要來帶領我們，帶領這些人，已經在迷中的人，給我們通向正確，通過險道。導師就是知道惡道之相，他都已經很瞭解了。就如佛陀，天地宇宙，萬物真理，無一不通，無處不達，他稱為我們的導師。「四生慈父，三界導師」，那就是釋迦牟尼佛。所以，他來引導我們，因為他知道惡道的形象，他很瞭解，所以就生生世世來人間，無始劫以來，就是來人間為一大事來開示，引導我們，能出離險難。所以「導人令入菩提正道者」，引導我們令入菩提的正道，讓我們走入這條平坦的菩提大直道，這叫做導師，也就是佛，也就是菩薩這樣來接引我們。菩薩也能稱為導師，他已經上求下化，向佛學法，向眾生來引導，這就是菩薩。佛陀要我們人人都成菩薩，所以說人人觀世音。
經文簡釋：「所將人眾」
＊人眾：喻執持於二乘獨善中小機者。
＊所將人眾：喻中間相值損友，誘向退大取小之人。
「所將人眾」，人眾就是已經發心在修行了，有聲聞、有緣覺，佛陀隨機逗教，但是這些人，聲聞、緣覺，就是執持二乘獨善於中小根機之人，這叫做「人眾」。「所將人眾」就是引導這些人，就是不離開這二乘的人。所以，這些人，就是譬喻這樣跟隨、這樣修行，既然修行了，隨著導師這樣走，但是因為這條路很長，中間，說不定會遇到，遇到有人會唆使我們，會影響我們的道心。「相值損友」，遇到損友，跟我們說的話，讓我們起心動念，誘引我們向退大取小，這就是有的人會這樣影響我們。我們明明要走入菩薩道，要走入人群，明明要利益眾生，但是偏偏遇到有人這樣阻礙我們向大乘道。這就是我們的道心不堅固，這是當中退失道心，就是退大向小之人。
經文簡釋：「中路懈退」
＊中路：喻小乘滅煩惱，求自度了生死，雖從佛化，怖畏大法，樂著小乘，名為懈退。
所以他「中路懈退」。「中路」就是表示「小乘滅煩惱，求自度了生死」，他就只想到這樣而已，不要走透徹到最究竟的地方，所以叫做中途中路。他就是自度了生死。「雖從佛化，怖畏大法樂著小乘，名為懈退」。就是只是到一半而已，「樂著小乘」，沒就是「名為懈退」。雖然是從佛修行，隨佛修行，但是他就是這樣停滯在那個地方。佛陀在世，四十多年的說法，這些中小乘就是停在那個地方，所以佛陀，在《法華經》的前面，說了很多的法，很不容易到〈信解品〉才開始通達，這就是中小根機的人。所以我們學佛真的要用心，「智慧聞思修」，我們的心要堅定，道念要正向，「持戒滅煩惱」，我們一定日日都要好好謹慎，防非止惡，要自度度人，這才是我們的目標，這樣才是安全究竟的道路。人人時時要多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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