20151102薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
小根機受權教畏懼大法，
新發意菩薩聞教法憶持，
親近善知識一切說法處，
初心一念勤修向正道法。
要用心，小根機受權教，畏懼大法，這就是佛陀循循善誘，弟子就是一直守在自己，心無法啟發出了利己利他，大根機的心態，所以一直都在小根小機，在小根機之中，所接受的一直是權教。他將佛陀所教育，隨順他們的根機，就這樣守住了，我歡喜，我願意，我就是這樣來修行，安住自己，這樣就好了，不要再來人間，人間苦不堪啊！只要能逃避不要再來人間，這樣就好了。這就是小根機，獨善其身。佛陀時時都是在施大法，但是小根機的人就是不敢接受，因為他畏懼，畏懼大法，儘管佛陀為上根機的人開示利己利他，自己自修，還要廣度眾生，修善法，持善戒。這是佛陀四十多年來，不是沒這樣的根機，有這樣的根機，向這樣的眾生說法，有這樣的人也能接受，發大心。偏偏就是隨佛受教在僧團中，總是啟發不起來。
因為僧團裡人人都知道，人生輪迴六道或者是五道，五道輪迴，四生，很辛苦，由不得自己，將來是要在胎生、卵生，或者是濕生之中呢？一不小心就容易在四生五道，他們知道這是很苦的事情，「一失人身，萬劫難再」，他也知道，但是他就是盡這個身形，希望能去除煩惱，不要再結緣了。不再與眾生攀緣，萬一攀緣得不適當，情脫軌，緣脫序，就容易再墮落，所以他們覺得，將自己守好，不要脫規序，不畏脫了規戒，去與眾生攀了這種纏綿的緣，這樣的思想，所以他們就不敢去接觸人群。這是小根機的人，瞭解佛法，知其一，知道就是這樣輪迴生死苦，不知其二，不知道應該要再鍛鍊。鍛鍊，最好的道場是在人群中，你怕眾生，你才更要入群生中，在眾生群中自己自我磨練，遇到這樣的境界，我是不是有這個的能力，有這樣堅定的信心，守護自己的心，不受外面將我誘惑了。今生此世，自己應該瞭解道理，才要趕緊入人群中去磨練。
就如經常比喻，要成一很尖端、精細的物質，一定要經過火煉，要經過這樣煉過，那一件東西沒受過洪爐熱火煉過呢？鐵類的東西，五金等等，全都要經過洪爐熱火，才有辦法變成很精密，現在都說叫做儀器，精密的器具沒有一項沒有經過了洪爐烈火。人群中就如洪爐烈火一樣，我們有如金屬、鐵類，同樣就是要經過煉，才有這個質，若沒有經過洪爐烈火，沒辦法完成精密的東西。所以我們修行也是一樣，我們有這樣的本質，我們有這樣的真如本性，無明煩惱雜質去除了，我們才要進洪爐，去受洪爐烈火捶捶打打，我們完成了這麼精細、價值的東西。同樣的，鑽石、寶玉等等的寶石要擺出來給人看，或者是要標出它的價值，也是要經過石來磨、刀來切，若沒經過石磨、刀切，怎有辦法成為這樣價值連城的寶石呢？所以，我們人人含有這樣有價值的真如寶藏在我們的心中，但我們只是用形，沒有用質。我們這質，本來人人本具佛性，我們的形就是隨著因緣，生生世世，這樣五道四生形態的變，其實才只是幾十年間，尤其是其它的化生、濕生，生命更短暫，就是樣生生世世。
這樣知其一，不知其二，只知輪迴的苦，不知道究竟的樂。究竟的樂就是要磨出了我們的本質，回歸我們清淨的本性，將我們的性能夠回歸虛空法界，無事不知，無物不曉，全都瞭解，這才是我們的本性，但是我們現在開始修行，在這個小根機受權教，我們一直就是這樣，有緣的，接受佛陀的教法，我們在分段生死中，段段生死也有段段結緣的導師來帶領我們，我們才有辦法今天還坐在這裡聽法，若沒有這樣一段一段結緣的導師，可能我們今生此世，人在哪裡呢？我們不知道。所以說來，能夠聽法，就是還有這個因緣，聽得進去，利根機的人，那是長久鍛鍊來的。所以我們每一生世都要很用心，好好將這顆種子收入我們的八識田中，再精密的，有朝一日能否回歸到第九識，這必定要進入大法，所以菩薩發心菩薩道。每一生世，我們都要發心，當我們發心時，那就是新發意菩薩，我們已經開始對佛法入心來，我們開始發大心。
新發意菩薩就要聞教，要聞教、要受法，要時時憶持所聽的教法，一定要入心，將法度入心來，常常要記得，不只記得，還要信受奉行，我們要相信，信根要深，而且要拳拳服膺，舉手頭足、開口動舌，要常常記得我們所接受到的教法，如何說話，該說的話嗎？應該要說；不該說的話嗎？還是時機未到，不能說。這在前一段時間就一直說過了，<譬喻品>說過，<信解品>也說過，非人、非時、非地，就是不該說的法也不能說，因為眾生根機不夠，你一下子就跟他說，修養不夠，「知其一，不知其二」，這樣他很淺薄，拿到了瞭解的訊息，就開始去散播。我們過去一直說鈍根，鈍，很遲鈍，與利，很利，「五鈍使」與「五利使」，這樣的眾生雖然在學法，他還不是很能瞭解，鈍根，他接受到的法，一點點的偏差了，「差之毫釐，失於千里」，或者是借此就去應用在其他的目的。所以，我們講法必定要好好地常常憶持，受法的人也要好好地常常憶持，該講時，或者是不該說時，我們都要很用心。
新發意菩薩，同樣五鈍使、五利使，還是在我們的內心裡，這個意，我們的煩惱還未盡除，接受的法，我們要瞭解。所以對人、對根、對機，佛陀就要用很多心思對根、對機逗教，何況我們面對著芸芸眾生，自己若沒有很小心說話，或者是對方完全煩惱滿滿還未除去，我們就隨便這樣說，有時候也會敗壞他的善根，或者是再傳出去，有時候就會生起誹謗。所以，說話、聽話，對時、對機、對地，這樣就對了；若不對人、對時、對地，有時候也會發生這種被誹謗，所以我們要很小心。對新發意菩薩，我們是新發意菩薩，我們要發心，我們聽法、受法，聞教受法，要好好用心憶持，要常常記得。跟你說的，記住喔！該做、不該做，該說、不該說的，大家要好好記住，這樣我們才能很平順，走過這分受法度眾。我們若不接受法度入心來，要如何施教於眾生呢？所以新發意菩薩也要很用心。
既然發心行菩薩道，必定要時時親近善知識，善知識說法的地方，我們一定要親近。「親近善知識一切說法處」，我們要親近不離。現在有人來了，有人在聽，我們應該要好好把握機會來聽，別人怎麼問，怎麼答，現在的時代、現在的人間，有很多很多人事物的過程，無不都是法。所以，善知識，不論是當機者、啟機者，他們在問的，這都是善知識；回答的，人與人之間互相啟發，這都是善知識。法聽之後，大家再來讀書會，讀書當中互相啟發，這也是善知識。「我聽，我的感覺是這樣這樣，你聽，你的感覺是這樣。你的譬喻很好，你能受用，可能我也能受用。」這都是善知識，我們要多親近。讀書會也好，或者是互相聽法之後，彼此分享，這都是我們能多聽、多瞭解，大家的感受、彼此的心得，這都是善知識。在親近法、接受法，接受之後的心得分享，這都是善知識，一切說法處。不是三姑六婆，是真正聽法後，在彼此分享感受，不是傳播是非。
「初心一念勤修向正道法」。我們初發心這一念，就是長長久久要勤修、要精進，要向正道法，這我們必定要很用心。看看人生無常事多，我們若能每一個行業，除了對眾生有利益，真正勤修精進，無不都是對人間利益，或者是救人、救世，這都是善法。聽聽，一百多天前，四個多月前，八仙樂園粉塵爆，想想，那段時間，驚動了社會多少人，為了這件事。四五百位年輕人，一時無常，瞬間粉塵爆，四五百位孩子身體受損傷，多少個家庭？四五百個傷患就有四五百個家庭的父母心痛。四五百個患者要分送到不同的醫院裡，在每一家醫院的醫護團隊，是要如何發揮他們搶救生命的良能呢？愛，那一分愛心。要對準這種疾病、這種傷害，要如何讓全身已經面目全非了，皮膚都破壞了，感染，遭受外面的感染，讓他內在器官慢慢敗壞。外在燒傷全身的痛苦不堪，能夠想像就如剝皮地獄。地獄中有剝皮地獄，寸寸的皮被剝，每天的換藥不就是剝皮地獄嗎？之痛、之苦啊！那種痛與苦，如何承受？
受傷的人是這麼痛苦，為他治療的人也不輕鬆，壓力更是大，生命在搏鬥，他就要投入在這樣狀況的人的生命中，非常謹慎、很用心的壓力。聽，我們自己的醫院，台北慈院所接受的這十三位重傷患者，燒燙傷面積百分之九十多、百分之八十多、百分之七十多，這種全身燙傷，想想看，那個壓力。光是一床傷患，要為他換藥、治療，就要十多位的醫護人員，要照顧儀器，也要在換藥，接觸患者時，預防內臟受感染，外面的皮膚要顧，裡面的內臟也要顧。那一天到台北慈濟醫院時，醫師群、護士，反正醫療團體共聚一處，描述那時候在照顧患者的情況。其中有一位患者昨天出院了，這位已經住院一百二十五天了。開始那段時間，X 光片拿出來看時，內臟，肺部還是這樣很乾淨健康，還不到一天之後，再看，X光片看來，忽然間整片都是白色的，就是表示已經生命徵象已經有了危機。在那當時就等於敗血症開始現前了，體內感染了，整片肺都白了。
我們的大醫王向院長說：「院長，可能又有一條年輕的生命要消失了。」院長一句話說：「不可以。」這樣輕輕一句話「不可以」，整個全體團隊還是再凝聚起來，「不可以，年輕的生命不能再損失一條，不可以。」所以，三個字「不可以」，再讓一大群醫療團隊再凝聚，每天每天都是這樣為了生命在搏鬥，好幾十人在那個空間，這樣擠得滿滿的。一天兩次的會議，報告如何治療、如何用藥。一直用到真真正正是鑽石藥，很貴，能預防病毒，一支藥十五萬元，這十五萬元一天要用兩支，三十萬元。命不是用錢來評估，該用要用，像這樣，那種良能，為了搶救生命。
我們的醫生就這樣分享，他說就如大船師，大船師與病患在拔生死河，拉拔生死。所以，每一位大醫王就如船師，為了病苦、傷病的人，要如何將他拉拔，度過生死河？用佛法來比喻他的使命。多少團隊，一大團隊為了搶救一個人的生命，何況是十二個人呢？這樣前前後後。這十三位當中，一位到了醫院，幾天後，她就已經宣布沒辦法，一直顧到第三四天後，她就往生。剩餘的這十二位，也都是很嚴重的，想想看，有多少人在搶救。實在是說來話長啊！那種寸寸秒秒的時間，寸寸的地方擠滿了人，機器，葉克膜，這樣用了一段很長的時間。葉克膜就是代替他的生命，生命線上若不是很急要的，不會用到葉克膜。反正全身都是管，管道，整個床邊都是，要多少人去照顧這個儀器，去操作，多少人在身邊？在短短幾尺寬的病床旁，擠了十四個人，周圍又都是儀器。所以，寸寸地方，分分秒秒，無不都是為了這個人在生死河拉拔，真的是發揮了這一分守護生命。用佛法，用在這種傷與病，生命內外搶救的方法。
所以說，初發心一念勤修，這一群大醫王，就是醫療團隊、白衣大士、麻醉師以及藥師、營養師，全部要合起來，一大堆人，大家盡他的本領、盡他的使命。這種勤修，要不斷再去瞭解到底還有什麼藥，到底要用什麼樣的方法，這種一念勤修向正道，用正確的方法來搶救一條條的生命。終於在昨天粉塵爆的病患已經全部都出院了。要出院，我們又是去他家看他的環境，沒有安裝冷氣的地方要安裝，空間要如何消毒，有障礙的空間如何補起來，要修整好，讓它無障礙、無感染，要有冷氣，我們還要去每一位患者的家裡，去看他的環境、他住的地方，這實在是很用心。愛的能量真的是很高。所以說，修行，沒有一項不是在修行，我們要用心，時時刻刻要很用心。
所以說，我們人生都在險道上，在這險道上我們要怎麼走？步步踏實。有的人很懵懂，偏偏走在險道上，也要有一群人如何時時提醒，如何時時將他保護著，所以在險道上，需要有導師，需要有帶人的人。所以人間道上需要有佛、需要有菩薩，佛的教法一定要在人間，這樣讓我們能走過，很平坦，免得我們再不由自己，落入四生六道的輪迴中，所以我們一定要將法聽清楚。前日的經文，導師「善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退」，這是前天講的經文。但是在這當中，「白導師言」，前面的經文，
經文：「白導師言：我等疲極而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。」
「白導師言」，走這麼久了，我們大家很累了。「而復怖畏」，不只是累，也很怕，因為我們無法再走過去，因為前面的路還那麼長，大家很累了，向前面的路那麼長，還要再走，我們也很怕。所以想要這樣停下來。這是昨天我們說過的經文。下面接下來就說，
經文：「導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」
大家的目的，經過這個險路的目的，不就是要到珍寶處嗎？就如很多人，以前說要去探險，為什麼要探險？因為前面有寶，甘願走過一段險難的道路去尋寶。以前常常都有這樣的電影，現在我就不知道了。這就是同樣的道理，現在要找到我們的真如本性，必定是要走過這樣的路，要不然，我們這個路是長長久久、生生世世要走，我們現在為了要找出我們的真如本性，必定要走這樣的路過來。所以，導師就這樣想，用很多方便來引導，要如何讓這些人能再提起精神，再向前走？所以「而作是念：此等可愍」，這些眾生實在是很可憫、很可憐，為什麼明明知道人生就是這麼的危險，失去一念，就步步皆錯，為何還是要再墮落？明知這種險道，為什麼不謹慎走，就能走過了，為什麼要停下來呢？「云何捨大珍寶而欲退還」，為什麼到半路要停？再走半路，再進一步就能到珍寶處了，為什麼不願意向前呢？
眾生就是覺得這條路還很長、還很遠，所以他生起了懈怠、怖畏的心，不勇猛向前走。所以，就如「將要有一條年輕的生命又會失去。」院長只是一句話說：「不可以。」意思就是說不能搶救一半，還是要再繼續。看，就要大家要趕緊勇猛精進，趕緊再搶救，這條生命很有價值，我們要趕緊用心，同樣的道理。
＊眾生畏佛功德寶處之遙遠難求，從欲棄捨而退墮於生死海中。
「眾生畏佛功德寶處之遙遠難求」。所以，那是很難求，我雖然要求與佛平等的知見、智慧，我很想要求，但距離還是這麼遠。從凡夫地來看佛的境界，當然就是還很遠，不過，你若不向前前進，永遠都是在五道這一邊，無法到佛的境界。但是眾生就是生起了畏懼，畏懼佛功德寶處距離是還那麼的遙遠，真的要求，很難求。所以，「從欲棄捨而退墮於生死海中」。甘願不如歸去，就如昨天晨語我們說的這位修行者，「我三年了，怎麼一無所得呢？還是同樣在這樣的境界，不如歸去。」同樣的道理，先回去享受家庭的快樂，這就是再墮落了。
經文簡釋：
「導師多諸方便」； 喻佛權教巧妙運多方便慧。擬於火宅門外設三車，方便中開三，四意具足故多方便。
所以「導師多諸方便」，譬喻佛的權教巧妙，運用多種方法，運用很多種方法、智慧，這種方便智慧，如何趕緊再來鼓勵大家。所以「擬於火宅門外設三車」，就如那位大長者在火宅外面設三輛車，「方便中開三」，就是這樣跟大家說，過去你是這樣修行，未來你應該要再向菩薩道走。前面的羊車、鹿車，已經都擺在這裡了，但是這裡還有大白牛車。你們看，這個道理就如小道理，你獨善其身，擺出來給你看的，這是大道理，現在你要聽的大乘法，自己能自度，又能度他人。所以在火宅外面設三車，佛陀來人間就是這樣，在火宅外面設三車，已經到了，大車在面前，大家也知道，回頭看，火宅已經焚燒起來了，向前走，就用大車自度度人。用這樣的譬喻方法來開三，具足四意，四意具足，所以用多種方便法。
＊「四意」：
一、平等意：本懷。
二、別時意：五時。
三、別義意：機教。
四、眾生樂欲意：隨循根宜。
「四意」是佛陀開方便法，就是，第一「平等意」，眾生平等。佛陀所覺悟到的道理，就是眾生平等、人人皆有佛性，應該要從我自己先度之後，遍虛空法界，這麼的遼闊、靜寂清澄，這種道理，應該要讓大家都享受得到。但是考慮到沒有辦法，因為眾生的根機，不是有辦法接受，所以他就要用第二種方法，就是「別時意」，那就是用「五時」，《華嚴經》就是本懷，佛陀的本懷，已經體會到這個境界，佛陀的本懷。但是，評估眾生無法接受，所以他就要「五時施教」。後來就要開講「阿含時」，再來是「方等時」，再來「般若時」，再來就是「法華時」，這「五時施教」，這叫做「別時意」。
第三、「別義意」，那就是隨順眾生的根機，隨機逗教。這就是佛陀一生教育弟子，不離開這樣的方式。第四、「眾生樂欲意」，那就是希望眾生樂欲，隨順眾生的根機，讓他們能這樣循循善誘，好好接受，到了最後的究竟安樂處，真正到達究竟的地方。這就是佛陀的施教，用四種心意，佛的本懷，用這樣來設方便法，以方便循循善誘，教育眾生。佛陀用心良苦。
經文簡釋：
「而作是念：此等可愍」； 愍眾退心，所以作念，此諸小機，甚可憐愍。
「而作是念：此等可愍」。佛陀的本懷，看到這些眾生在這個地方停滯於自己，不願意再展開心胸，法入心來，再度他人，不願意這樣，所以佛陀覺得大家怕，怕行菩薩道入人群，佛陀也是起憐憫心。所以，「愍眾退心」，不精進就是退，就是這樣而已。就是要再向前前進，羊車、鹿車，應該要再選擇大白牛車，大家在那裡躊躇，所以佛陀起憐憫心。「所以作念，此諸小機，甚可憐愍」。「憐愍」就是表示「哎呀！怎麼這麼可憐，這樣說、這樣說，你怎麼都聽不懂？」心也是會覺得很灰心，但是佛陀不會，我們不能說佛陀灰心了，不過，還是再接再厲，雖然教得很累，還是要再接再厲。這是佛陀起憐憫心，看這些眾生怎麼這麼遲鈍，怎麼這樣教不會呢？只是執著在自己，沒有想到別人呢？心量怎麼這麼窄？怎會習氣這麼執著自己？所以佛陀也很無奈。
經文簡釋：
「云何捨大珍寶而欲退還」； 云何棄捨佛乘大寶，於中路間而欲退轉。
「云何棄捨佛乘大寶」。怎麼不懂得要再向前走，要在中路這樣停下來呢？這實在是很可惜。佛陀絕對是不願意放棄。
經文：「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」
經文簡釋：「作是念已，以方便力」
佛作如是心思念已，權以三乘方便之力。
導師念而愍之，此即其方便智。
所以「作是念已」，就是這樣「以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」看到這段文，終於心開了，一直走在險道、險道、險道，無處可以停下來，其實聽的人也很累，說的人也很累，一直就是這樣退大向小，怖畏驚恐，不敢向前，這實在是很無奈。但是佛陀來到這個地方，開始就是有心要如何讓這些人消除他的疲勞，所以「佛作如是心思念已」，這樣心念，想想看，還是用權巧方便，三乘的力量。所以導師將這個心念，就是憐憫眾生造作這麼多的業力，在五道生死輪迴，真的是可悲憫，好不容易已經進到聲聞、緣覺乘了，自己已經知道道理了，既然到這裡，怎麼可以半途而廢呢？這些人應該要發大心，投入人群去度眾生，將自己歷練得心很自在，去來自如，將自己的心歷練到有辦法抵抗外面這些無明煩惱。
常常聽說，身體較弱，抵抗力較差，所以會被不好的細菌感染，這就是我們的體質不夠強健，所以我們應該要將體質養好，才能撥開很多的病毒。同樣的道理，我們要磨練自己的心念，要磨練我們的心念，就是要在人群中。導師也是這樣，以是念，也是同樣要有這樣的念，才不會將他們放棄了，希望人人要再用心向前前進。總而言之，學佛，我們要用心，時間是不會等待我們，我們要一直向前走，若是有懈怠，有怖畏，這樣就停下來了。所以，導師、佛菩薩起憐憫之心，他還是不會放棄我們。既然醫師不會放棄病人，病人就能健康度過他生命的難關。所以，幸好有導師不放棄，幸好醫師不放棄。總而言之，我們人人如病患一樣，我們就要靠醫師來為我們用藥，來指導我們，給我們保護、保健之道，保護我們健康的道路要如何走過。所以時時要多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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