20151103薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩知諸眾生造諸惑業，
而受生死逼迫沉溺惡道，
說種種法示教除不善法，
置之善處令彼各獲安隱。
人間苦難偏多，唯有菩薩、諸佛瞭解眾生苦從何來，菩薩知道，眾生就是造諸惑業。惑，迷惑，人間就是不清楚，道理分不清，所以一念妄動、迷惑，就是不斷不斷複製迷惑，迷時，是不知方向的人生，有惑、有疑，人與人之間製造是非，苦難就這樣不斷不斷產生，這就是眾生在迷惑中所造作的業力。業一旦造了，這業力就纏綿不休，不斷地受業纏住我們的心，心讓我們由不得自己，這人生一直就是這樣沈淪下去。所以說，受生死逼迫沈淪惡道。由不得不生，由不得不死，在生死由不得我們的主張，所以這就是人生的苦，沈溺於惡道中。種種說法施教，這就是諸佛菩薩的慈悲，入人群中，就是不斷不斷應眾生根機的需要，不斷將種種的方法來為我們施教，這是諸佛菩薩的慈悲，能讓我們將不善法除掉，那就是要從事善法了，這是佛陀對眾生的教育。這是最基礎，人人去惡從善，「諸惡莫作，眾善奉行」，這是諸佛示教，所有的佛、菩薩都是這樣教育我們，希望我們要從人生為善開始，先培養這念善心、愛心開始，這是很基礎，也是很簡單，也是我們人人都能做得到的。
這法並不困難，只要我們用心，願意接受，從最基礎的一念善開始，自然善事不斷做，善心日日起，善念起，善事做，每天都很歡喜，養成了這分對善的興趣，培養我們的習慣就是行善，這也是要用一段時間來培養。多做善事，自然惡事慢慢就會去除，就沒那個習慣去行惡，就沒有興趣在這種惡習之中去牽纏，這是培養我們的善念，也就是如何慢慢消除惡念，這就是習慣，培養我們好的習慣，好的習慣培養起來，自然不好的習氣就去除了。這不是不可能，這樣基礎的修行法，我們若培養起來，自然我們就又再向前前進，小忍，小小的忍培養好了，看到物質起了欲望，我們能忍得住，不起動心。「這件東西這麼漂况，我很喜歡。」過去的習氣，喜歡就買啊，這件喜歡、那件買，養成了這種消費的習氣，所以這小小的物欲，我們忍住不去買。口欲，平時愛吃的是活生生的動物被殺，煮來吃滿足我們的口欲，現在慢僈瞭解了，眾生蠢動含靈，我們要茹素，常常素食，自然看到動物就會生起生命平等。生命皆有佛性，我們相信，所以忍著口欲，不想去吃牠，還會尊重牠。
這就是忍，忍住不該做的事，我們壓制我們這分起心動念的愛欲。這種起心動念，我們慢慢就是忍，忍得外面的境界，人來來罵、人家來誹謗，人家來…..，很多，讓我們不如意，「就不是這樣，為什麼你要怎麼說呢？」忍啊，忍一步海闊天空。這個忍，從小忍慢慢養成大忍辱行，自然我們對人、事、物，我們就能養成了一分大善、大忍，不只是忍得無貪為己有，還割捨我所愛的，我願意布施出去，這就是從小小的習氣養成了大大的發心。這就是從佛陀，諸佛菩薩來教育我們，最基礎，我們懂得接受這個法，從小法漸進入大法來，除去了不善法。小小的不善，我們就要去除，那就開始從小小的善，我們就來做，一直培養到我們行大善，也可以大忍辱行，這就是行者、修行人、接受佛法的人，開頭就是這樣走過來。
佛陀這樣教育我們，希望我們能到達「置之善處」，將我們的習氣，凡夫的習氣，慢慢將它移動到最善的地方。那個善已經注入我們的心了，所以「令彼各獲安隱」，我們能夠每天都是很安穩心，問心無愧，所做皆是善。佛的教法，我們都有接受進來，所做已辦，應該做的，我們都做了，我們的心就能很安、很穩。雖然要能到安穩的地方。我們還是行者，將佛法收入我們心來，我們要身體力行，所以修行者，不論在家、出家，我們就是接受佛的教法入心來，我們要好好依教奉行，這條路是我們要走，否則這條路實在是坎坷險難，曠野無人，真的是很可怕。我們人生，生是自己來，死也要自己去，各人一條生死路，儘管說家屬一大堆，一切都是我們自己，自己生來，自己成長過程的感受，我們的心是真正平穩的在過日子，或者是我們的心一天到晚心思不定？這都是我們自己，儘管有人說：「感覺你的心思不定，你凡事看不開，你愛鑽牛角尖」，有人勸導你，但是你還是打不開心門，同樣這樣憂憂鬱鬱，變成了心理病態，這心理病態，什麼人能陪伴你呢？自己還是同樣很孤獨。
心的煩惱，每天都是不快樂，不快樂，勸你的人真的無法與你作伴，真正你的內心深處就是曠野無人。你認為只有你自己，你很驚惶，你很憂鬱，就是你自己，一直到老、病、死，老，也是你自己在老，誰都無法阻止我們，我們自己也停止不下來，一直到病、死。想一想，我們人人的人生，來到人間不是很孤單嗎？每一人都是曠野無人，凡事都是我們自己，自己造作業，就要自己自受報。心理，自己常常無明、煩惱，是我們自己造作這個業力完成之後，還是自作要自受，這顆業的種子，不會搬到別人的地方去，不會搬到別人的藏識裡去，我們自己的藏識是我們自己行為的結果，這顆種子入我們的藏識，由不得我們自己，所受的是眾生共業的苦。現在眾生，人人就是有業，這業力共聚，影響天地人間，這就是我們眾生，從各人各人的造業，造業，到達我們依報共住，眾生共業。現在的難民也是這樣，各人過去生中的因緣果報，所以同這個時代共住在一個國土，這個國土共業因緣成就，就是這樣，人間不得安定，就少數人心態一動，多數的人成為難民。人間這條路是非常的險要。最近一直在說，從2011年開始，敘利亞發生內戰，所以從社會問題延伸，社會也是人心的問題，延伸到社會，延伸到全國，延伸到難民潮，現在已經超過四年的時間。
敘利亞那個國度，人口總共也不過才二千多萬人，為了這一波的動亂，往生者已經有幾十萬人了，逃難的人也超過千萬人。想想看，二千多萬的人口，四處流竄出去，就有一千多萬人這麼多。家破人散，甚至有人攜家帶眷往外逃難，這是多麼苦啊！每天的新聞不間斷地在報導。還有，在敘利亞北部的人，較多從事商業，生活環境就比較好。生活好，因平時都在經商，有的也在國際間，或者是國外有親友，他們逃難時，外面能夠有人接應，生活會比較好過一點。有的人，他有辦法能逃到較靠近都會區的地方，就像土耳其，土耳其所收容的人，差不多是北部的人，敘利亞北部的人口是往土耳其、歐洲等地在流竄。若是到約旦，就是敘利亞南部的人，南部的人就較貧窮，都是務農的人，生活就較不好過。所以他們就是南部靠近約旦，他們就是逃到約旦。
所以，在約旦也是很可憐，這三四年來，約旦慈濟人這分長期用心，約旦的人口，逃難的人口也不少了，所以在那地方付出的慈濟人，與當地的慈善機構也要合作，這樣愛的力量，大家來會合。不過約旦的慈濟人，就是長期陪伴，除了與其他的慈善機構合作以外，慈濟這個小團隊也是一樣，就是長期陪伴。協助有苦難病痛的人就醫，或者是家庭真的是居無定所，連帳篷，很快地，這個地方的帳篷要移徒，他們就跟著這樣遷，慈濟人就追著這些難民。這個家庭很辛苦，孩子多，有病痛，我們都知道，我們會隨著這特別苦難的人，不論他們遷移到哪裡，慈濟人就到哪裡，去找出這個家庭，給他們長期的幫助，這是我們能常常接到的訊息。
尤其是在醫院裡，有一位中年人他受傷了，逃難時遭受槍彈打傷了他的骨盆，不只是骨盆被打傷了，尤其是腳的腳踝也被打傷了，所以在醫院裡，就這樣待上整年的時間。他們那地方就是有這種好處，人人有手機，知道哪裡有患者，現在很困難，他們就能用手機一直聯絡，哪一個地方的人能來幫助這最困難，在醫院裡最困難的人。接到訊息了，有人就通報，報案給慈濟，慈濟人接到訊息到醫院去，發現到這位阿罕默德，他很可憐，光是躺在病床上，整個都發炎了，要怎麼辦？慈濟人去買藥，消炎、抗生素等，交給醫院為他治療。又發現他的骨盆都被打傷了，所以要求醫生為他換人工骨盆。終於因慈濟人的幫助，在這家醫院換了人工骨盆，就這樣一年多的時間，在那地方調養，終於能出院了。他很思念，思念家中的妻兒，因為他太太是巴基斯坦人，無法逃出邊境，還是想著妻兒，這一年多時間，音訊無法很清楚，現在已經治療好了，也能站起來，慢慢復健之後，在慈濟人的幫助下，他回去了。在最近又與慈濟人聯絡上，就用他的手機，傳過來全家福照片，他與妻兒團圓了。一家人的生活雖然還是不安定，總是一家人在一起了，和妻兒能在一起。在這難民營裡，困難的人，慈濟人還是一樣繼續在難民營裡，隨著難民遷移，為他們發放。
其中有一天，有一位難民看到濟暉，就向濟暉說，慈濟人所救濟的這位阿罕默德，這個人回到他的家了，每天都傳出訊息。看到他能回來，還看到在約旦很多難民受的苦難，慈濟人是如何在救，救人不是一次，是長期連接照顧，再忙，至少也有兩天去看一次，常常都是每天都有人去，若是很忙，隔天再去看。他說，這是長期時間，這樣的照顧，施醫施、藥施、施營養品，在他們傳出的訊息中，敘利亞人差不多都知道有這個慈濟機構，這特別的機構，這些人的愛是長久、永恆這樣在幫助人。這是透過難民向濟暉說的話。
總而言之，世間多險難，現在的這個時代看現在的世間，天地之下，人間的苦難，真的是苦不堪。本來我們的生命就是由不得自己，這樣來去，造業，無不都是我們自己造、自己受，自己來、自己去，很孤單的人生。自己的造業，就是在人間事事不如意，受到很多的折磨，很多佷多，我們由不得自己，就是在迷茫中造業，所以「受生死逼迫沈溺惡道」，這樣在造業，這就是眾生。唯有佛陀、菩薩，在人間來來回回，說種種法，來示教，教育我們去除不善法，培養我們往善的方向走，讓我們能發揮這分大愛在人間，儘管人間苦難，我們能在人間苦難中人的貴人，去救人。這就是要培養一念心，能夠讓人人回歸到好的地方，而且安隱的地方去。雖然敘利亞這位回到敘利亞，我們也是要為他祝福，希望他們的社會早日平安，一家團圓，長長久久，再也不要分散，但是這需要菩薩來幫助，要靠他自己的業力來恢復，這希望，要人人有心。前面的文經文這樣說，
經文：「導師多諸方便而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還?」
人生就是這樣，安全的路，我們就是過去一念無明，造成了、變成了步步險難，好不容易能得到導師來引導，我們卻想要退失。所以這位導師不捨，覺得這些人很可憐，為什麼呢？那個寶處就快要接近了，為什麼你要退還呢？三乘之道，已經走過二乘了，已快到後面的大乘道，為什麼到大乘道，你要停住、要退還呢？可憫啊！所以必定要設方便，再次誘引、勉勵。經文下面接下來，
經文：「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖!莫得退還!」
經文簡釋：
「作是念已，以方便力」；佛作如是心思念已，權以三乘方便之力。
「作是念已」，覺得這些人很可憐，怎麼可以這樣再停下來，這樣退失，退大向小呢？所以「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」趕快跟大家說，佛叫大家安下心來，因為佛思念這些眾生，佛心的悲憫，考慮、思考，心念要如何讓這些人能夠繼續向前走，所以「權以三乘方便之力」。還是要再用權，權就是方便，用三乘法，用三車，這樣慢慢來誘導，先讓大家脫離火宅，然後再來指導他們這三輛車的功能。這是導師的慈悲。
＊導師念而愍之此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。
所以「導師念而愍之」。因為佛陀悲懷，對眾生不捨，每一位眾生都是佛的孩子，「四生慈父」，不只是人，所有的動物，有生命的動物，佛都愛惜他們。所以佛如導師，念而愍之，看到人類既能夠修行，難得人身，難聞佛法，佛法既聞，人身既得，為什麼要退轉呢？所以「念而愍之」。「此即其方便智」。佛陀運用方便智，要如何來方便接引，所以「說斷惑、業、苦等法」。佛陀開始要來度眾生，所講的法就是斷惑、業、苦等法。斷惑、業。眾生的業，真真正正，真正是這樣累生世來不斷地造作業力，所以人人都是各人造業，各人受，要如何讓這些人能斷除去造作的無明、惑業呢？所以，唯有要好好接引大家出三界。
「令出三界成阿羅漢」。佛陀接引大家出家，因唯有出家才有辦法解脫生死路，因為出家無牽掛、不攀緣。修行入人群中不攀緣，度眾生，不受染垢，若是在家，再如何了脫，還是家庭親情的牽掛，出家就沒有牽掛，不再有攀緣，能夠了無牽掛，入人群中去度眾生。所以開始要從斷除煩惱，訓練將無明完全去除，斷除了起心動念這個惑，自然才有辦法成為證果，證阿羅漢，阿羅漢就是完全去除這些無明、惑了。所以「便許為已入涅槃之城」。這樣跟他們說，你若是證阿羅漢，你就是能入涅槃的這個地方來了。這是佛陀的慈悲，芸芸眾生要如何度，所以開始就為他們說「苦、集、滅、道」等等的法，所以要到大家已經瞭解了，煩惱已除了，入涅槃之城，進來了。涅槃，大家認為滅除了一切無明煩惱，無生無滅，是啊，心已經到了無生無滅的境域，「此即導師之方便力」。但是，是不是真的到達了呢？
經文簡釋：
「於險道中過三百由旬」；於五險道中，到三界方便有餘土，即二乘與未證得法身菩薩所居土。
「於險道中過三百由旬」。在這人間，在五道裡，已經脫險過了，我們現在都知道，五道四生，在人間造業，容易墮落在五道中，這是很危險的路，我們已經知道了，我們也在修行了。所以在這五道中，已經通過了，已經到三界外方便有餘土。欲界，我們已經棄捨了；色界，我們也已經瞭解，盡量去除無明；無色界，還有有餘的惑。這是阿羅漢到這樣的境界，聲聞、羅漢在這樣的境界，已經過三百由旬，在這三百由旬的三界外方便有餘土，還沒超脫，因為他還有有餘的惑。這就是二乘與未證得法身菩薩所居的地方。
我們的心，現在就還是在三界，是欲界、色界、無色界，在這境界中，而他們要脫離五險道，比較清淨的地方。五種險道已經過去了，這是修行者已經瞭解道理，五道四生的道理都瞭解了，無明也去除了，這是二乘人，修二乘道、二乘法的人，以及發心行菩薩道者所居土。我們人人都是新發意菩薩，雖然在人群中不斷付出付出，付出無所求，但還是在凡夫，還有很多道理，我們還不很清楚，有時候遇到境界還是起心動念，還是同樣煩惱重重，還是在凡夫地。但是他已經瞭解這樣的道理在付出，只是還是在初發意菩薩，以及二乘菩薩，這個境界，就已經在這三界外方便有餘土裡，但這已經脫離了五道。
＊又行者歷經五險道中，並越過三百由旬：喻已斷三界之惑、業、苦。
此用方便之教，度化二乘，斷見思惑，出三界苦，故云：於險道過三百由旬。
「又行者歷經五險道中，並越過三百由旬」。這就是修行已經修到這樣的程度，經過五道，五險道已經經過，經過就是瞭解了，這個法已經過了我們的心，我們透徹瞭解了，但是現在又要越過三百由旬，這三界還要再超越，還沒超越就是還沒解脫。所以譬喻「已斷三界之惑、業、苦」。到這三百由旬來，我們還要再認真斷三界的惑、業、苦。有惑，就還會造業，我們要將惑，惑，微細得如塵沙一樣，我們前面說過了，見思煩惱、無明、塵沙，有這三種惑。煩惱是我們日常的生活，「唉！我很煩惱。」還有無明，無明常常隱覆在我們的心，時時都是無明，道理不清楚，受這種無明覆蔽，無明一起，很大的惡事都做得出來。所以，我們現在已經降伏了無明，也去除了煩惱，卻是塵沙惑還很多，很細，這我們要再繼續。
所以要斷見思惑，這就是用方便教。同樣的，就是這樣指導我們，度化我們。二乘人要再進步，要再進一步斷見思惑，所見、所思考的，眉眉角角（意指細節），很細的惑，我們也要很用心去注意。能這樣斷見思惑，才能「出三界苦」。這欲念、思考，與我們的起心動念，我們都要時時很注意。所以這樣叫做「於險道過三百由旬」。經過了五險道，還要再超越三界，要這樣過來。所以，大家已經累了，要停下來了，停下來就是退了，無法再精進。
經文簡釋：
「化作一城，告眾人言」；以方便假設，即權說小果，令其於權教證小果，故云化作一城。
喻四諦三轉。
所以「化作一城，告眾人言」。「以方便假設」，這是導師的智慧，「以方便假設，即權說小果，令其於權教證小果」，在權教中讓大家暫時證個小果，告訴阿羅漢：「你們已經得到阿羅漢果了，初果、二果、三果、四果，你們已經到達阿羅漢，小乘頂級的果位，所以你這樣一段一段修，能夠見思惑完全斷除，這就是證果了。」這就是用方便假設，不斷鼓勵、鼓勵，權說小果，用方便法，說你證到什麼果了，使令修行者在權教中先證小果，先給他一個小位置坐一下，「故云化作一城」。
這就是譬喻「四諦三轉」。佛陀開始說法，說「四諦法」，三轉法輪。開始時，佛陀就不厭其煩，開始說「四諦法」，就這樣不斷不斷用這樣的小教，不斷循環，讓大家瞭解人生是苦。就如我們現在在講《法華經》，從開頭到現在，都一直在說苦、苦、苦，人生無不是苦，經文就是這樣。除了苦，還有險難，到〈化城喻品〉，看，多麼危險啊！不只是苦而已，這條險道真實是苦，一直不斷在轉這樣的法。
＊小乘滅度，本非究竟，亦無行者可依止處。
所以，「小乘滅度，本非究竟」。小乘入涅槃，這本來就不是究竟，雖然滅除了煩惱，自己得度，這不是究竟。「亦無行者可依止之處」。他們到這個地方獨善其身，他們再下去要去哪裡呢？是不是真的斷生死了呢？他們到底要去哪裡呢？沒有一個真正安定的去向，他們還沒辦法瞭解他們要安住在哪裡？佛已經到佛的境界了，但是他們要安住在哪裡？當然，佛陀就教他：「你要再向前走，走到佛的境界去。」這是佛的心意，要向前走，就是要再行大乘法。所以下面說，
＊而佛施權至此，即為滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相。
「而佛施權至此，即為滅度之境，故曰化作一城」。現在這些人來到這裡，已經得到小乘果位了，佛陀就要開始讓大家知道，「你們到的這個地方只是一個化城而已」，所以「明此城並非實相」，你們再走來的這個城，已經有能停止的地方了，要讓大家休息，到最後也會跟他們說：「你們停止在這裡不是真實的。」所以只能先向大家安心一下。「那裡有一座城，你們大家不必怕，不要退還，也不要停住，來，再向前走，你看，前面已經有一座城在那裡了，我們若入這座城，就安穩了。」
經文簡釋：「汝等勿怖!莫得退還!」
汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭，中路退還。勸轉，勸令前進入城。
所以「汝等勿怖！莫得退還！」「汝等」就是小根機的人，「勿於大教生怖畏心」，不要在大教，就是大法，對利益他人生出怖畏的心，不可以。「莫得疲厭」，不要疲勞，要再提起精神來，不要厭入人群，要再向前走。「中路退還」，不要這樣中路就退轉了，不可以，大家還是提起精神來，向前走，前面的化城在近了。這就是開始向我們勸轉，要轉小為大。〈化城喻品〉，就是要向這些小乘人鼓勵，勸他：「你要再向前前進，寶處在近了，再提起精神來，向前前進。」這是佛陀的智慧，將這些守在小乘的人，要如何鼓勵他們向大乘道路走。佛陀用心良苦啊！我們大家要瞭解佛的心意，佛心、己心，要我們自己時時多用心！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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