20151105薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
本無忽有謂化，防非禦敵名城；
有滅度法防止見思，禦生死敵；
如人欲至寶所，而於中途退還；
有聰慧大導師，權化作城止息，
令其得至寶所。
我們要用心啊！化城已經近了，什麼叫做化城？「本無忽有謂之化」，本來沒有，忽然間有了，這就是化。「防非禦敵名為城」，古時的城蓋得很高，就是為了防止敵人，所以他就將城蓋得高，這是表示安全。如我們修行，有滅度法，就能夠防止。「戒」是防非止惡，我們能常常守住我們的戒律，就是不對的事情不會入心來，若是起心動念，有一分惡念生，我們能馬上趕緊停止下來，不對，不要做，防非止惡。「滅度」，我們都知道，滅除一切煩惱，法度入心來，將法度入我們的心，讓我們的心能時時法在心中，行在法中，自然就時時提高警覺。就如一座城，城能禦敵，敵人來時，城門關起來，不讓敵人進來。我們的修行也是這樣，要好好守好自己的戒律，不要讓外面的壞念頭入我們的心。所以我們有滅度法，自然能防非止惡。
就如人要能防止見思惑，凡夫人人都有見思惑，我們的見解，見濁、煩惱濁，見解很複雜，煩惱，在思考中不斷不斷煩惱復生，不斷地煩惱，心靜不下來，無明、煩惱、惑念都不斷產生。我們若有滅度法，防非止惡，自然見解、思惟，或者是塵沙惑，很多很多的無明煩惱，自然就能止住，停止下來，不會再來侵犯我們。就如關起了城門，我們就能將見思惑的煩惱阻擋在外，不要侵入我們的心來。因為我們的人生已經知道了，生死輪迴，苦啊！由不得自己，來生死去，到底生從何來？我們來生又是要往哪裡去呢？一點都沒有警覺，不知道生死來去的道理，這都是我們平時緣在外面的境界，就只是為了無明、煩惱、欲念，不斷在追逐這些無明、煩惱、欲念，懵懵懂懂，如何來去，如何生死，一直都是由不得自己隨業來，又再帶業去，我們光是在六道四生這樣來來回回。
我們要好好修行，本來我們就是這樣知道佛法，所以我們修行。但是，修行光是為自己嗎？光是為自己，獨善其身，只是聲聞，依靠聲音聽來，知道了，但是有改嗎？「我瞭解。」瞭解之後有銘刻在心嗎？日常生活，法有用在我們的日常生活中嗎？「忘記了。」就是這樣，每天在聽法，每天在生活中，法並沒有在我們的生活中，這樣所聽的法，與我們一點都沒發生關係，行為造作還是在我們凡夫的見解、思惟中，為所欲為，法沒有在我們的生活中。佛陀當初就是這樣，循循善誘，應眾生的根機設教，從聲聞，讓他一直進到緣覺、獨覺這樣的境界來，佛陀所盼望的，人人不是獨善其身，是要兼利他人。法，教我們滅除了一切煩惱，接受佛法入我們的心，在日常生活中，將我們的法再度於他人，發大心，生大滅度想，不是自度，還要度他人。煩惱去除了，自度，還要度他人。這是佛陀來人間的一大事，開示眾生的目標，希望眾生能悟入，能覺悟、瞭解，法入我們的心來，在生活中，入人群中度眾生。
所以「有滅度法防止見思禦生死敵」，能如一座城，能夠禦生死敵。這生死、無明讓我們在懵懵懂懂中來來去去，先給我們一個戒定慧，讓我們瞭解如何防止見思惑，這就如一座城一樣，城門關起來，不要再和外面攀緣了，不要讓外面的生死敵入我們的心，讓我們懵懵懂懂，不知生何來、去何處。我們應該要先靜心修行，瞭解道理，生命的價值觀，應該要如何做。人是這樣，同樣的，有生命的都同樣有佛性。在紐西蘭有這樣的一段新聞。警察在執行緝拿販毒的人或者是吸毒的人，警察在執行緝捕任務，因有人販毒，警察開始在執行任務，在圍捕歹徒那時候。犯案的人在那裡，看到警察出來抓人，其中有一位將槍瞄準警察，警察身邊的一隻狗，看到歹徒槍舉起來，已經瞄準警察，這隻狗很敏捷，將牠的身體趕緊擋在警察前面。歹徒那支槍的子彈射出去時，這隻狗正好將他擋住了。狗犧牲了，警察得救了。後來歹徒被抓了，後來警察為這隻狗很隆重地辦了一個喪禮，義犬，警察狗的儀式，很隆重。表達對這隻狗起了非常敬重之心。
看，畜生道也有佛性啊！佛陀不就是這樣說嗎？「蠢動含靈皆有佛性」，最近一直說很多在畜生道，牠的靈性不比人差，有救人的心，且盡忠職守，還有救人的義行等。沙烏地阿拉伯也有一隻狗，牠在垃圾堆找食物的時候，發現到一個孩子，剛生出來的小嬰兒，連臍帶都還連住。這隻狗趕緊將這個嬰兒輕輕地這樣咬著，到有人住的地方，在人家的門口，將孩子輕輕放下來，在人家的門口前吠，希望能叫人開門來救這個孩子。但是，後面有一位騎腳踏車的人，看到這隻狗咬著一個東西，來到門口一直吠，發現到這隻狗咬來的是一個孩子，還連著臍帶，拖在地上，趕緊拍照起來，並將這個孩子抱到醫院，醫院緊急搶救這個孩子。大家對這隻狗能懂得救嬰兒，想，這是多麼有靈性啊！狗都知道生出來的嬰兒被遺棄了，有時候，人還是不如動物。母親為什麼心這麼狠呢？是偷生孩子嗎？再怎麼樣還是十月懷胎，同樣是一條生命，為什麼將他遺棄呢？人性不如動物性，也很多。
所以，無明造作，發生了煩惱，結果，沒有責任，這樣把他丟掉。你看，狗，這動物的靈性，救了這個孩子，「蠢動含靈皆有佛性」。人類為什麼會販毒？人類為什麼會偷生孩子？販毒是錯，所以警察才要抓他；偷生孩子也不對，是貪色，她就這樣把他丟掉了。這都是我們人的見思惑，見解、思想、煩惱、無明，一切的錯誤，所以犯錯、犯規、犯戒，這都是人類不該為而為之。動物的靈性，還是發揮牠這分與佛同等的慈悲愛心，義犬守護主人；這隻狗本來的靈性有愛，牠救這個孩子。看，狗也有見思，見，善見，思，善思惟。雖然眾生都還有煩惱迷惑，但是他們能發揮本性，對外面的境界能起善念的思惟，及時做好事。這是對的事情，令人讚歎。
所以就如我們人，「如人欲至寶所，而於中途退還」，我們想要修行，但是我們無法一心向前。有的人想修行，是因生死可怕，所以我好好地修我自己，無明、惑，只是我自己能瞭解，瞭解之後，我守好自己，盼望能心無雜念。但他還是有掛礙，掛礙「我若是入人群攀緣，會再受眾生污染，所以我要到這裡就好，我這樣修」。修行修一半，就不想要再精進了。佛陀如一位聰慧的大導師，眾生都不知生死道的可畏，佛陀講「四諦」、「十二因緣」法，仔細地教導眾生，眾生瞭解了生死因緣總是由無明而來，所以要滅除無明。因為生死可畏，所以不希望再與人群攀緣下去了，所以這樣就好了。卻是佛不忍心，前面的經文，我們看過了，也聽過了，佛慈憫，慈悲、憫念，發揮他的智慧，就譬喻「有聰慧大導師」。就跟大家說：「不要停下來，你們看，前面不遠處有一座能讓我們停歇的地方。」
所以這是大導師「權化作城止息」，看到大家已經疲憊了，這位大導師帶路帶到這裡，大家不要再向前走，他就這樣方便權化，跟大家說：「你看，不多遠的地方，已經有一個能停歇的地方了，一個城池在那裡，我們趕快再走，到了那裡就可以停息下來。」所以「權化作城止息」，要讓大家再提起精神來，再向前走。「令其得至寶所」。到那個地方停下來之後，想清楚，城的那一邊就是寶藏的地方。這就是導師的聰明智慧，佛陀的智慧已經是遍虛空法界，瞭解眾生的心志，眾生的心還是很小的心，眾生的志願還是只為自己了脫生死。佛陀不捨，芸芸眾生需要度化，何況大家煩惱無明已經去除了，應該要再歷練，入人群中見、思。看，看看人群的生死苦難，看看人群受很多果報，受苦難。
這些人需要有人教育，我們自己，修行者，要在這當中歷練，我去除無明了，我有受到煩惱無明再搖動我的心嗎？還是要在人群中歷練出來，這就是我們要努力的。常常聽到慈濟人說：「我在這個團體中已經改觀了，過去的生活錯誤，現在在人群中互相勉勵，所做的事情都是很歡喜，付出無所求，心生歡喜，這就是要入人群去。」所以，看前面的經文，
經文：「今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。」
「今此大城可於中止，隨意所作。」前面這座城，我們若到了，在那個地方可以停歇下來，那時候大家稍微休息一下，再開始「隨意所作」，是要停在這個城或者是再往前走？「若入是城，快得安隱」，進入那個地方，你就能很安穩了。「若能前至寶所，亦可得去」。若覺得體力已經恢復了，再往前去就有珍寶，我們所要的、我們的目標，那個寶藏處就很快就能到達了，這是我們昨天說過的，現在再來看下面這段文。
經文：「是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。」
經文簡釋：
「是時疲極之眾」；是時小根機，修獨善執持小乘者，於大乘法疲極之眾。
是時，疲極的人已經覺得：我很累了。這些人是小根機的人，他們已經過了五惡道，五險道，這就是五道，五道四生。這些道理，我們都清楚、瞭解、接受、知道了，已經度過險道了，還要越三界。要越三界，這當中覺得很累。欲界、色界走過了，無色界，還有一點點的塵沙惑，但是很怕，擔心攀緣入群去，只想要守住自己，所以到這個地方有停止的想法。這是小根機的人，「修獨善執持小乘者」。他就是受導師將他引導來到這個地方，他向導師說：「我們已經很累了，我們很想到這裡停止，我們很想要再退還。」導師的智慧，他就是要趕緊再用心神，用智慧，運用智慧來度化他們。所以這些小乘人，「於大乘法疲極之眾」，他們就是不願意向前走，這些就是疲極的人，覺得很累了。這些人光是獨善其身，在大乘法就生了不願意向前，不願意積極，不願意入人群的心，就是很消極，只顧自己就好。這些人現在已經看到，看到城很近了，自然就很高興。本來很累，聽到導師說：「城在很近處了，你看！」無中生有，化一座城在那裡。
經文簡釋：
「心大歡喜，歎未曾有」；所聞法稱心，故大歡喜；嗟歎快意，昔所未有。
他們看到了，歡喜，「歎未曾有」，因為再走不遠就能到達那座城了，所以「歎未曾有」，很高興，那麼遠的路都走過來了，再不遠就有一座城在那裡，所以很高興。「所聞法稱心」，所聽到這個法，再沒有多遠而已，所以稱心，很高興，「我同意，我願意去」，「故大歡喜」。「嗟歎快意，昔所未有」。在這當中，心很讚歎，這座城，看起來是很好的城，很莊嚴的地方，我們很快樂，我們很歡喜，我們很願意向前走，這種歡喜，「昔所未有」。
其實，佛陀度眾生也很辛苦，〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉，我們都聽過了，可見這個過程是這麼長、這麼辛苦，眾生也很辛苦。現在聽到佛說我們也可以成佛，成佛就是已經修行
到這個地方，寶處在近了，就如貧窮子也已經入室內了，也已經知道，知道裡面這些寶藏，是長者所有，而長者所有的一切，也是我所有的，所以很歡喜。這裡也是同樣。過去修行很辛苦，現在瞭解了，瞭解寶處在近，我們要取的寶物已經離我們不遠了，所以「我等今者免斯惡道，快得安隱」。過去走過來這麼長遠的路，五道、三界，我們都這樣走過來了，道理都清楚了。這時候佛陀也開始慢慢證明，舍利弗都能受記成佛了，何況我們大家呢？所以大家也應該很歡喜，「免斯惡道，快得安隱」。若能覺悟，就不必再受這種無明牽引著我們，由不得自己，生死由不得自己。所以現在能瞭解，再來人間入人群，這是大慈悲心，入人群中度眾生。
就如監獄裡面，有心的人能進入監獄去教導監獄中的受刑者，他們定期進去，教導之後再自由出來，自由進出在監獄的地方。他們是去度化他們的講師，來來回回，可以在監獄裡度化。監獄裡面的那些人都是做錯了事，如販毒的人，警察就要去圍剿他，若再犯法，打死了警察，想，再犯法，這若是進入監獄裡，就是重刑，刑就很重了。但是，要去感化他們的人，能夠定時進去，多久的時間我就要出來，這種一堂課講完了，我就離開監獄。同樣的道理，所以「來去安隱」。儘管到監獄，是我們自願去的，要去度他們；度完了，講完了，一堂課講完，我們就能再出來，這是自由進出，不是犯罪進去的，所以「快得安隱」。常常聽到慈濟人進監獄去教化他們，出來了，見苦知福，自我警惕，犯罪、犯案，在裡面的辛苦，所以自己要防非止惡，教人，也是同樣在教導自己，讓自己更加能夠知道守戒的重要，不要犯人間的錯誤。這就是菩薩，佛陀要我們行菩薩道，來去自如，從聲聞、緣覺變成菩薩。聲聞、緣覺，煩惱除盡了，現在入人群能夠去來自如。
經文簡釋：「我等今者免斯惡道，快得安隱」
喻已出三界獄，已免分段生死。今者免得三界惡道，快得涅槃安隱之處。
所以說，「我等今者免斯惡道，快得安隱」。若能夠這樣向前走，我願意，我願意行菩薩道，入人群，安穩自在。所以譬喻「已出三界獄，已免分段生死」。現在已經煩惱去除了，「分段生死」不是隨業來，不是業將我牽引來的，是我自己來來回回。「今者免得三界惡道」。不會又在這個欲，欲界、色界，萬一再不小心就會再墮落。所以在無色界中，也要將究竟的塵沙全都掃除。所以，「今者免得三界惡道」，就是超越了三界，那就是要再往前走，「快得涅槃安隱之處」，就是到涅槃，涅槃就是滅度。滅度，這幾天一直跟大家說，滅盡一切煩惱，自度，我們還要能有餘再度人，這是大涅槃、大滅度。不是只有小涅槃，只有小滅度，只是為自己獨善其身，不是這樣而已。
經文簡釋：「於是眾人前入化城」
從聞思修起修，入於權示，涅槃之城。
人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友。
所以「於是眾人前入化城」，開始大家就「好啊！向前走。」，大家就這樣向前走，是從聞思修，「從聞思修起修，入於權示，涅槃之城」。雖然是權化，是一座化城，總是再讓我們啟動向前走。所以「人以聞思修之三慧」，我們從聞思的煩惱無明，轉回聞思修，修三慧，修戒定慧，我們要好好修。「倍策精進」，讓我們更精進向前走。「出生一切善根者」，在這個地方培養善根，入人群中不斷結善緣，不斷造福德。這就是要入人群去，去那裡守戒，但是入人群還能造福。戒、定，我們的心很堅定了，在人群中不會受到污染，這是心堅定了。在人群中造福，智慧，秉慈導悲，我們慈能將悲心啟發起來，慈是從慧，造福人群，悲是拔苦眾生。所以我們能聞思修，聽法之後，要好好思考，不只是獨善其身，要兼利他人。只要將自己守好，戒定慧守好，自然在人群中加倍地精進，在這個地方能培養出很多一切的善根。所以「是為菩薩之善友」。行菩薩道，人人都做菩薩。
經文簡釋：「生已度想，生安隱想」
心下自生已得度想，謂出三界到於涅槃。心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。
「生已度想，生安隱想」。在這當中，我們開始懂得要度眾生，不只是度自己，我們還要度眾生。只要我們的煩惱去除，法，落實在我們的生活中，煩惱去除，我們入人群中，不受人群的影響，我們能夠度人。所以「生已度想」，我們自己法入心來，我們也是能再度人。所以「生安穩想」，在人群中也能很安穩，不必怕，不必怕我們會再受污染。「心下自生已得度想」。自己的心，小乘人以為「我已得度了」，以為是這樣而已，以為我們已經出三界到涅槃的地方。過去就是這樣自以為是，我們過去在小乘自以為是。所以「謂出三界到於涅槃」，以為我們已經出三界，已經到涅槃了，心，自己自以為，「已生安隱之想」。也是自以為「已出離險難惡道」。自己就一直覺得：我修到這裡，我已經過關了。但是佛陀還是告訴我們：「還沒有，這只不過是你自利，自獨善而已，還要在人群中去歷練、付出。」所以才又化一座城，勉勵大家再向前走。
＊前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境。
所以「前入化城，喻仍在信心位上」，讓大家到信心──菩薩的「十信」，給你們很堅定的信心，向前走，菩薩道的初地就是要再進一步，在信心位上，要入菩薩的信心地，「尚未入初住」。只是這樣，還未到「住」。信，我們已經有信心了，這個化城是幻化的，是我們的過程，就是走入菩薩道就是我們的過程，修行的過程。要能夠到達佛的境界，必定要經過信心位，要堅定信心。過去一直說信心深，要很深固，要很深、要很堅固，這樣就開始要入初住，菩薩十住的初住。還有「然便生已度安隱等想」。這樣，在化城之中，大家都很歡喜，以為這樣已經是安穩了，到這個城來，安穩了，「則已滯著於所得之境」。還是還未真真正正在大法中接受，因為佛他對這些聲聞、緣覺，已經發心修行四十多年了，只是停滯在這個地方，佛陀也已經有年齡了，所以在這當中要講大法了，開始這些人已經停在化城中，就是走到半路，以為這樣夠了，這樣就能夠停下來了。
我們昨天說過，其實這些人還是沒有目標，只是知道不要再來生死，生死輪迴苦不堪。這個路這麼的長，儘管瞭解五道生死輪迴可怕，四生，到底會在哪一道呢？更可畏、可怕的四生五道。這樣瞭解之後，要如何斷除呢？用功。佛陀就告訴他：「你認真用功，你證到初地了，你證三地、四地了，你已經脫離了三界。」但是，脫離了三界，要去哪裡呢？還有一點點的迷惑，還未究竟，塵沙惑還存在，還未究竟。佛陀就會再用一個方法，現在已經在這個地方停歇了，知道無明煩惱是一切生死苦的源頭，大家都相信嗎？信心堅定嗎？瞭解嗎？住在這個地方有安住下來嗎？有啊，安住下來了。好，前面還有，真正的寶處在近了。
就如貧窮子在外面，給他一個穩定的生活，吃得飽、有得住，這樣夠嗎？不夠。所以父親就要慢慢地用方法再引他進來，「你能進來裡面清掃。」進到裡面，富麗堂皇，裡面有這麼多好的裝飾，很歡喜，有這樣的想法：「這若是我所有的，不是很好嗎？我若能擁有這些東西……」。父親就知道兒子開始（立）志，開始立他的志願了，懂得知道要如何再努力精進，要擁有一切的這個心。所以就開始再帶他，帶到存有寶藏的庫藏裡面，一項一項寶物點給他聽，示寶物給他看，這些東西很好。開始，這位父親就告訴他：「你和我的兒子一樣，你就是我的兒子，我就是你的父親。」父子相會，所以，最後召集親族，大家來，向大家宣布，「大家要知道，這個就是我的兒子，我是他的父親，離散已經多年了，「或十、二十至五十歲。」
在五道中，他這樣輪轉，我們眾生就是這樣。現在父子相見了，我的一切就是他的所有，這就是在〈信解品〉中。同樣的道理，我們這樣修行，一路一直走過來，很辛苦。但是，我們已經透徹瞭解，生死無明煩惱，我們要如何能好好去除不與人結惡怨，結惡成仇，我們要如何利益人群，轉惡為善，要如何在人群中歷練出我們的心志堅定，這就是我們要學的。這條路還很長，所以這就是在化城之中，前面還有很長的路要走，心理要準備。我們學佛就是要這樣，在法，本來你就是看不到，法是無體無形，是一切合成才有法，所以，人、事、物無不都是法，所以我們看人、做事情，成就一切，都是在我們的一念心。所以，我們修行學法還是多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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