20151107薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
譬二乘人初聞大教，
隨即忘失流轉生死，
世尊施權設方便教，
令斷見思惑煩惱障，
暫證偏空以為止息，
然後到於究竟寶所。
也就是要說，我們修行就是這樣，過去生、今生、來生，過去的，是無量數劫以前，我們也曾聽過大乘法，也有發大心，卻容易忘失，今生此世再來人間，已經是過去所聽聞的大法，現在就這樣忘記了，所以現在，今生此世再聞大教，很快又忘記了，因為這樣，生生世世，過去聽法、發心，但是還未完成，又來個下輩子，世代紛擾，很容易被誘惑了，忘失了，今生此世再聽到，還是同樣，法還是很陌生，好像很生疏。過去就是一直聽小法，知道人間苦，一點就通了，知道世間苦難偏多，自己也感受到了，世間真是苦，所以佛陀所說的苦諦道理，一說就能很瞭解。佛陀再分析，集一切種種煩惱，複製無明，所以不斷生死輪迴，這樣大家就怕了，真是苦，苦的道理來自「集」，「集」的源頭就是無明，無明就在起心動念。知道了，現在想要能去除無明，就要自己趕快修行，自己修行，就是不要再與人攀緣，「我要斷絕世緣，不必再與人攀緣，我就不會再有來生世。」這是他們的偏解。
佛陀總是讓他們先瞭解生死輪迴，苦難的道理，先讓他們瞭解，再慢慢誘引他們，帶領他們。所以「世尊施權設方便」，先暫時讓他們瞭解，若能知苦、懂得要脫苦，自然就不會再造作惡業，所以佛陀就這樣，用暫時權教，教育，希望他們能「令斷見思惑煩惱障」，要斷這些見思惑、無明煩惱的障礙，就是要好好練心。修行的過程，就是要好好地練心，心若是練不好，一點點偏差，「差毫釐，失千里」。佛陀盼望人人好好地趕緊斷除無明，所以漸進、漸進，讓大家能守好自己這念心，不要再去造惡業。這是初機，聲聞、緣覺由佛的聲音入耳根，瞭解於內心，就在這樣的階段，知苦，不敢造惡，這是修行的過程。
漸漸地，「暫證偏空以為止息」。這就如緣覺，修行來到緣覺，他能緣外面的境界，隨順佛陀的教法。佛陀的教法說無常，分析天地之間，一切都是空法，在《般若經》中能體會一切皆空。所以他來到一切皆空了，所有的形相是無常的、短暫的、幻化的，所以他們知道空的道理，就這樣「以為止息」，以為「我都透徹了，能從『有』看到『沒有』（空）了，這些『有』的東西，分析到底，什麼都沒有了，我已經透徹、瞭解了，我已經滅度了。」就這樣「以為止息」，我就是這樣。但是，佛陀知道大家的根機已經到止息，停滯下來的這個境界，所以佛再鼓勵我們，大家若止息下來，休息之後還是要再向前走，因為「寶處在近」。你們若真正要能修行到透徹、瞭解佛的真理，就要到究竟的寶所去，那個究竟寶地才是我們要去的目標，雖然這個過程我們要經過險路，其實，我們是想要到那個永遠永遠都是平安、安穩的地方，我們若能到安穩的地方，不論去與來，都能很自在。而佛陀就如一位導師，這樣在度化我們，這樣在接引我們，用很長的時間。
〈化城喻品〉經文這麼長，從無量塵點劫，大通智勝佛的時代，這是佛陀開頭就已經說了。塵沙，國土，國土譬喻都化為塵，這些塵，一塵當作一劫，一劫之內所積塵沙數若再拿來磨為墨，這個墨再拿來點，每一點就又是一個世界，這些世界國土再累積起來，同樣再化為塵沙，塵沙再磨為墨，再點，看點多少國家，一塵為一劫，一劫之內，所積的塵沙數再匯集，再磨。想想看，這樣的時間譬喻。〈化城喻品〉開頭也這樣說，若算師、若算師弟子，數不能盡，沒辦法算。這是譬喻我們的生死來回人間，在那個時間裡，十六王子就是在大通智勝佛修行成道之後，回返王宮度眾生時，轉輪聖王協助大通智勝佛的道場，鼓勵國內的人民要信佛，要聽佛法，要學佛理，要身體力行。這當中，人人聽聞佛法，十六王子發心要出家了，轉輪聖王與大臣浩浩蕩蕩這樣送到道場去了，大通智勝佛座下求出家。
出家了，聽法，聽了一段很長的時間，同樣從小乘而中乘，到了根機成熟，十六沙彌請佛轉法輪，表達他們所要追求的心意：「我們大家想要追求的佛法，是與佛平等的知見，佛的知見到什麼程度，希望我們都能有與佛同樣的知見、覺悟的境界，這是我們要追求的。」這當中，十六沙彌開始請法，也已經影響到所有的梵天王，趕緊從十方；八方、上、下，叫做十方。所有的梵天王都是與宮殿俱、與眷屬俱，一方一方一直來了，他們各有求法的心。梵天王也就是三界的統領者，梵天王在人間時，也是很長時間的修行，修的是上上行，守上上戒，完全清淨，福業具足，所以他們能生在梵天。這我們之前花一段很長的時間，一直在解釋，梵天從十方來，每一方都是那麼誠懇而來。梵天王都集中來了，人間的國王、大臣也都在場，十六沙彌所請求的，因緣成熟了，所以大通智勝佛開口說法，說大乘法，名《法華經》。
說了很長的時間，之後，大通智勝佛入定了，入靜室去了，但是在這麼久的時間聽法，小乘、中乘轉為大乘法時，有的人信解奉行，有的人的心還有疑問。這當中，十六沙彌已經信受奉行，完全瞭解大乘法的道理，但看到還這有麼多人未透徹瞭解，十六沙彌把握機會，趕緊向所有的有緣人，說：「來啊！你們若想要瞭解，喜歡聽我跟你們說的，你們就跟我來。」各個就座位了，隨大家與哪一位有緣，就向這十六沙彌的位置去。所以，各人的有緣眾開始聽每一位沙彌所說的法，有緣的人就這樣開始，生生世世。釋迦佛就是十六沙彌中的最後一位，就是第十六沙彌，也已經成佛了，他成佛的世界就在娑婆世界。這是他的心願，五趣雜居、堪忍的世界，他發心立願，就是要來度娑婆世界的眾生。就這樣開始，這些眾生生生世世聽佛法，佛滅度，又再來人間，在人間成佛，說法、滅度，佛法留在人間，就這樣不斷傳聞，不斷將法傳下去，這樣來聽，也再來人間，再次將佛法再提升起來。
每一期的佛法都有正法、像法、末法時期，現在是在末法這時期；就是很類似佛在世時，說法的修行人，還能看到，但是就慢慢地，慢慢地消失了，再來的修行者，遠離正法的時間已經很長了，也遠離了像法，時間也不短，現在所遺留下來的，就是經典輾轉論述所留下來。現在就要靠我們自己，真正將所留下來的佛法，應用在世間，佛法不離世間法，要淨化人心，要度眾生，要應現在的時代，現在的時代，大空間，宇宙天空之下，地球，人類生活之中，人與人之間，到底要如何化度呢？就是用佛法來化度，這樣的道理。所以因緣，我們就要自己來聽法，法要聽得很入心。我們已經知道這個道理了，險道，人間是一條很險的道路，娑婆世界，五趣雜居，心念一動，善念起，能夠造福人間、傳承佛法；惡念一起，可怕，造惡多端，亂了家庭倫理，亂了社會國家次序，造成人禍、天災等等，破壞山河大地，人造的禍已經到達了污染天空、污染法界。
其實，佛法現在在人間，也已經受了人間的干擾，所以佛法要能真正安然通達入人心，實在也不容易。那就要靠我們有心的人，一念動，善念，要如何將佛法在人間，正法、正方向，這樣來鼓勵人人身體力行，這才有辦法真正安然究竟到寶所，真正佛法，我們才實實在在入心自在。佛心就是我們人人的心，人人本具佛心，非常清淨的善念，就是我們這樣一念妄動。我們要修行，修行若不究竟修，若沒有很究竟來修，容易忘記。因為千劫、萬劫，無央數劫，塵點劫，無始劫，這樣一直修來，我們萬一有一點點不好的因緣再把我們牽引去了，這樣我們就會將過去所聽聞的忘失了，這樣就又會流轉了。
因為我們修小乘行，獨善其身，其實還沒有個定處，光是說斷煩惱，未來所歸止的地方，那個真真正正生命的安穩樂處是在哪裡？是要再向前走，一定要到佛的境界，你才是真正到達安穩樂處，你才不會再受人間種種煩惱環境把你搖動。所以，就要鍛鍊到與佛同等，佛知佛見，與佛同等的境界，我們才能如如不動，不受濁惡再將我們污染。這要用這麼長的時間，經典是這樣說，我們這樣簡單再複述過來。來，我們來看前面的經文，
經文：「爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。」
這就已經是很明顯說了，過去慢慢地引導你們，大家已經瞭解了，五道、三界，我們已經走過五道，瞭解三界。我們的心理形態，五道是在真實人間的那種苦，有物質的苦，有人事的苦，人間種種的苦，我們的身體，我們的感受，受到人間這麼多苦。除了人間的苦，所造作的又有地獄的苦，地獄的苦，比人間千千萬萬般的苦，還要更苦，這就是地獄。除了地獄，比地獄還輕一點的就是畜生道，畜生道，苦不苦呢？被寵的動物，有聽說一隻貓就能住一間房子，一間一萬元美金的房子，然後裡面安裝冷氣，裡面裝設電燈，就是為了要讓這隻貓住。想想看，一隻貓能這樣享受。但這樣地享受，牠知不知道呢？我們也不知道，我們也不知道貓這樣住，牠到底知不知道？這是動物，也是有這種有福的動物。過去生光是修福，要與人結緣，但是不肯守戒，因造福不守戒，就要墮落畜生道。
還有，雖然能夠來這一人生，能得人身，但是一生下來，一輩子就是這樣受貧窮苦難折磨。還有，那種生下來就已經過著飢餓的生活。看看多少國家，在非洲有多少貧窮苦難、人禍不斷，天災偏多，看看他們，沒水、沒糧食，看到他們全身，頭是這麼大、手腳是這麼細小、肚子又是這麼大。看，還有蒼蠅、蚊子、螞蟻在全身，眼睛也有蒼蠅，連眨個眼睛的力氣都沒有。有看到這樣，活生生受到多少小蟲、小動物在他的身上，我們光是一隻蚊子叮了我們，就很痛苦，光是一隻蒼蠅在那裡飛來飛去，我們就很煩惱。看到非洲苦難人，那真的是如餓鬼、地獄的生活，我們在人間看得到的就如這樣，這種餓鬼、地獄道的生活。畜生道，我們也看得到，有的全身爛，沒有主人要飼養牠，到處流浪的畜生也有，畜生如在地獄的生活，到處都被人討厭，到處都被人喊打。
看，這種險惡的生命，做人是這樣，當畜生是這樣，我們說看不到的地獄，其實不必看到地獄，現在受苦，不堪忍耐，就能說是在地獄了，何況真實地獄？這就是我們人生的因緣果報，因緣果報只是來自一念心。所以，這念心會依止在哪裡呢？我們若是道理透徹，都瞭解了，依止在道理上，就不受外面境界將我們影響。但是，凡夫很難很難，難得心能完全去除煩惱，很難，難得凡事都沒有疑問，很難。所以我們必定要很用功，不只是獨善其身就好，必定是在人群中多看、多修行，多修福慧，多守戒律，多鍛鍊我們的定心，才能在人群中生智慧。這是佛知佛見，一定要在人群中磨練，這是必然的道理。所以佛陀已經看到弟子，二乘弟子，該修的也修了，該瞭解的也瞭解了，只是還要讓他再進步。
所以「導師知此人眾既得止息」。已經該瞭解的都瞭解了，五道、三界道理已經全都瞭解，這樣叫做經過，瞭解過了。是不是會再墮落呢？就要再看後面這段，我們若能到究竟，才是真正來去自如，這才是真正安穩樂處。所以，現在到「既得止息，無復疲倦」，已經是一段很長時間這樣走過，不會說我很累了，累也累過了，恢復體力了。所以，現在開始，導師「即滅化城」，就將化城滅掉，「語眾人言」，跟大家說，「汝等去來！寶處在近」，已經在距離寶處很近的地方。過去這座大城是我所化作，讓大家能稍微停歇一下，你們到這裡已經平安，因緣果報，你們都瞭解了。所說的平安，就是瞭解了這些道理，你們瞭解了。「寶處在近」，真正能去體會，開始能體會，這個階段應該要再精進。所以「寶處在近」，你們應該能知道，什麼叫做無明煩惱，人間等等，你們道理都瞭解，你們能進去了，進入人群中鍛鍊，人群中才是你的寶處，真正是你要歷練的地方。所以過去跟你們說的，生死無明，分段生死或者是變易生死，這些事情，你們都知道了，開始你們要向前走，過去已經過去了，所以「向者大城，我所化作」，這樣將你們牽引過來了，那些路就是這樣，是一種過程而已，只是讓你們停一下，跟你們說，到這裡是一段落，讓大家稍微停一下，止息，讓大家喘息一下。所以，接下來這段經文說，
經文：「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」
經文簡釋：
「諸比丘！如來亦復如是」；佛陀悲智教之慇切，本懷眾生同成正覺：述說導師引領向菩提道，顯示佛意。
開始叫我們要去度眾生了，「應去應度」。「諸比丘！」，這段經文是佛陀的悲智，教育的殷切，他這段話，已經告一段落，又再叫比丘。「本懷眾生同成正覺」。佛陀本身成佛之後，就期待眾生跟他一樣，「同成正覺」，盼望眾生人人都與他一樣，佛知、佛見，透徹宇宙萬法真理，這是佛的本懷，希望人人能夠同成正覺。「述說導師引領向菩提道」。佛，他就是導師，就是用導師來譬喻，希望人人與他一樣，帶我們走，跟他一樣能向菩提道，菩提大直道，這是顯示佛的本懷。「如來亦復如是」，經過了長遠的險道，也這樣將大家帶過來了。
經文簡釋：
「今為汝等作大導師」；為汝等諸人聲聞眾等，引導出三界，名小導師；更為勉勵教向成佛之道，名大導師。
「今為汝等，作大導師」，現在為你們大家作大導師。佛陀譬喻大導師，現在就是帶著你們。「為汝等諸人聲聞眾等」，你們這些人，「汝等」就是這些聲聞眾與緣覺等等，引導出三界，慢慢地帶你們，經過了五道，也越過了三界。大家瞭解，三界就是譬喻我們的心靈世界，心的欲念，欲念去除了；心面對色，外面的境界，我們是不是通徹瞭解？不會受外面形形色色的境界影響我們的心，能夠沒有影響，那就是進入了無色界。無色界，雖然瞭解了，一切人間事物都完全透徹，清除了過去的煩惱無明，但是在這無色界，我們還未究竟。所以導師這樣帶我們，要能究竟，鍛鍊我們究竟的地方，就在人群中。在人群中，我們已經超越五道，五險道超越了，就再也不會被人群濁氣誘引，在生死來回中也不必怕了。
生死本來就是自然法則，來去自如，心理也不會受人群把我們誘惑了，已經到這樣的程度。最好的道場是在人群中，這就是我們要去鍛鍊，更上一層樓。所以「更為勉勵，教向成佛之道」，你要成佛就是要這樣經過芸芸眾生，我們去教化他。就如釋迦佛一樣，我們也是眾生，他也是投入在人群中，殷殷善誘教化我們，他不受我們影響，還是一樣為大導師，帶領我們，希望人人跟他一樣。我們也希望人人跟我們一樣，能夠向大菩提道走。
經文簡釋：「知諸生死煩惱惡道」
佛知五道眾生三界生死；沉溺見思無明不能自拔，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道。
所以「知諸生死煩惱惡道」。入菩提道之後，我們就能瞭解，如佛一樣，「佛知五道眾生三界生死」。眾生，未來還有很多很多的眾生，未來還很多，不是只有今生此世，今生此世不聞佛法的人也很多，同樣還沉溺在五道四生之中，三界之中，「沉溺見思無明不能自拔」，這樣的還有很多。過去一直延續到現在，現在又延續到未來。五道眾生三界生死，這樣沉溺，都是因為見思無明來造作，所以一直沉下去，無法自拔。自己造業，自己沉下去了，沒辦法，沒有能力再浮上來。所以「諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道」。這都是我們的人生，煩惱無明，我們的法都受這些煩惱賊，我們講經開頭就解釋很多，煩惱賊將我們原來本有清的淨本性、具足的智慧，法在我們的內心，但煩惱賊就這樣一直搬出去，銷毀了我們真如本性的功能，讓我們變成了人間輪迴，在三界、五道之中輪迴，這是一個很可怖可畏的地方，這就像是毒，所以五濁也是五毒，這樣來誘引我們，陷阱處處，這種的惡道，種種的惡道。
經文簡釋：「險難長遠」
五道險難長途凶險患難，曠劫輪迴，故云長遠。
長遠者五百由旬故。
所以「險難長遠」。實在是人生在世間，險難很多很長，過去生生世世走過來的，由不得自己來今生，今生再由不得自己再來生，這樣不斷輪轉，所以「五道險難長途凶險患難」，這實在是很可怕。所以「曠劫輪迴」，沒辦法，無邊際的時間這樣一直輪迴，「故云長遠」，所以這樣叫做長遠，這條險道很長、很遠。「長遠者，五百由旬故」，五百由旬，就是五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，那實在是很長久，生生世世都是這樣在輪轉。
經文簡釋：
「知諸生死煩惱惡道險難長遠」；眾生，於險難惡道。二種生死，佛悉知之，故云知諸等。
「知諸生死，煩惱惡道，險難長遠」。我們已經知道了，眾生於險惡中，現在還是這樣，在二種生死，就是分段生死這樣一段一段生死。佛都瞭解，眾生就是這樣，「故云知諸等」，大家要知道，這些事情實在是說不盡、說不完。
經文簡釋：
「應去應度」；謂應離去此惡道，應度過此惡道。即合善知險道之相，兼過險道至寶所。
「應去應度」。有這麼多眾生，從過去無始以來一直沉溺在這五道、三界中，這麼多，我們現在聽聞佛法、瞭解道理了，煩惱，也應該知道用什麼方法來去除煩惱，我們也煩惱也應該去除，懂得自己謹慎，以戒來防非止惡。我們有戒，就如要入戰場，要穿盔甲入戰場一樣，自己的身心有保護，有法來保護我們，我們才能入人群中。「應去應度」，「謂應離去此惡道」，我們要自己滅度，滅除一切煩惱，法要趕緊度入心，所以我們要自己去除無明惡道。「應度過此惡道」，過去的，我們要去除一切無明，我們要預防，不要新的煩惱再來，這叫做滅。所以，度，就是法入心，要再去度人。「即合善知險道之相，兼過險道至寶所」。我們能這樣瞭解了，就要當善知識，我們要瞭解法，法瞭解之後，就要趕緊去當別人的善知識，要好好地自度度人。
＊應去：已入化城，不復前進，故應去。
＊應度：未入化城，多劫沉溺，應以化城而濟度。
「應去」，應去的意思就是「已入化城，不復前進，故應去」。你們大家已經停在這裡，不能只是停在這裡，應該要再向前走。「應度」，是未入城的人「多劫沉溺，應以化城而濟度」。我們現在回過頭來也還這麼多人都不知，沒有聽到法，不知道應該要自度度人，我們還是一樣，要再將我們停止的化城要滅掉，要趕緊再向前走，入人群中度眾生。所以「應去應度」，這就是要讓我們歷練的機會，「應以化城而濟度」，我們要用像這樣的方法去度眾生。真的人生苦難偏多，應該要用心自修，然後度人，我們人人初發那念心，應該要常常保留著，好好地將法入心，好好地去除一切煩惱，自度然後度他，我們要時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
************************************************************
【補充資料】《妙法蓮華經．化城喻品第七》
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？」「不也、世尊。」「諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。」
首頁 
