2015/12/12晨語簡記

主題: 2015/12/12晨語簡記周日 12月 13, 2015 7:30 am

20151212薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，

諸世尊說一乘實法度化無量，

佛為引導眾生令得入於佛道，

久修勤進能到聖處名為聖道。

時光如梭，行腳已有三十二天，回來也有三天，總共過了三十五天了，時間過得很快，這次出門所看見的，很多人薰法香，很精進用心，大家筆記。心得寫得很好，也是很期待回來趕緊能及時再與大家做分享。但是，回來的第一天、第二天說電腦還在維修，第三天說是初一，就這樣，距回來已三天空空過去了，今天起，大家要再提起精神，要心入法，將法入心來，開始重新起步，薰法，不斷將法吸收入心。聽到大家聽法之後，對人世間看法，那種的改變，那分心與環境的分析，真的是有精進，也有進步，所以要好好把握時間。
來，用心啊！「恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，諸世尊說一乘實法度化無量，佛為引導眾生令得入於佛道，久修勤進能到聖處名為聖道。」各位，學佛就是要這樣，塵點劫、塵點劫的以前累積聞法了解，用心修行，累積以來，恆沙菩薩。恆沙菩薩都是珍惜因緣，累生累世不斷，就是要珍惜因緣，因緣而求佛道；有了因緣，要趕緊好好求佛道。人身難得，佛法難聞，既得人身，荒廢了時間，不聞佛法，空過人生。人身難得，「此身不向今生度，更向何生度此身」呢？恆沙菩薩就是這樣珍惜因緣，珍惜累生累世這個身，有因緣要趕緊求佛道。唯有人身能夠學佛法，能夠學佛，能夠吸收佛法，所以我們要好好珍惜人身，累生累世。諸佛世尊來出現人間，無不都是說一乘實法，來度化無量眾生，雖然是設種種方法來教育，但是佛來人間的目的，無不都是希望人人能夠得一乘實法。這是諸佛道同，每一尊佛來人間就是這樣的目的，希望人人也能夠有與佛同等的境界，體悟天地宇宙萬物的真理，這是諸佛道同，都一樣的目標。
佛陀為引導眾生，人人都能入於佛道，所以必須要累生累世久修勤進，要殷勤、要精進，這樣才能到達聖處，就是最殊勝，無上正等覺聖道的地位，這是諸佛來人間的目標。他自己本身也要累積很長久的時間，恆河沙劫這樣不斷累積過來，所度的眾生無量數，也是如恆河沙。這如恆河沙數的菩薩還是這樣精進、珍惜因緣來求佛道。佛本身為度眾生，也是要久修殷勤精進。看，度人的人，本來就是要這樣。佛就是久修梵行，清淨行，勤精進，後面所隨佛修學，愈來愈積愈多，人人也是一樣要勤精進，珍惜因緣，這是一條菩提大直道。釋迦佛起步向著菩提大直道，來引導眾生，眾生人人也要跟著佛，同樣走這條菩提大直，同一條路走，前面的引導，後面的追隨，同樣是這一條路，所以我們要很用心。前面的文說，
經文：「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」
這是前面的文，「應去應度」，我們前面已經說到這一段，因為在化城，眾生大家學法，根機劣下，路又很長遠，走過這險道，需要有人來帶。這在古代印度時，若是人很多，要去做生意，必定要有認得路的人來帶路，這都叫做導師，來來回回在這條路，很熟悉了，他能引導人人平安走過這段很危險的道路，避免危險到達安全的路走。因為我們眾生累劫以來，一直就是這樣生生世世不斷在生死中輪迴，生死煩惱不斷複製，不斷來回在惡道中。這是眾生不知道有路可走，才會常常墮入到險惡的路，常常墮入這種艱難，無法自拔，不能自己這樣的道路。所以，諸佛菩薩就如來來回回對這條路很熟悉的人，他就會來接引我們，來為我們帶路。
但是有的人，上路了，開始起步時很歡喜，但是走久了就會喊累！沒有耐心，很懈怠，不想再向前精進，所以半路就想要停下來。但是帶路的人就要用種種方法來鞭策、來勉勵，所以要用方法，用法度。所以就有化城，手一指過去，「大家看！前面再沒多遠，就有一休息的地方，一座城，到那時候就能休息了。來，趕緊提起精神再向前走。」這「應去應度」，那就是諸佛菩薩的使命，明知眾生懈怠、剛強，難調難伏，卻甘願在這條路來來回回，因為這條路很險惡，所以，使命還是來去來去，應去應度。應該經過這條險道，面對著芸芸眾生來為他們接引，這是「應去」。諸佛菩薩已經自我解脫了，何苦要再來人間度眾生呢？是不忍，不忍眾生有苦難，是諸佛菩薩的大愛，所以不忍眾生苦，心如慈父、慈母一樣，所以「應去」，去與這些眾生群眾，用方法去度化他們，所以「應去應度」。
看到芸芸眾生能夠接受佛法，聽他們分享，「現在法聽了，了解了，現在大家都很和睦了。」就如在台北，我行腳第一天的早上，一群小菩薩就來了，很可愛，書軒的小志工，一大群來了。開始第一個說話的是珮琪，六七歲，她從三四歲開始一直到現在，今年已經六歲。她第一個就這樣說：「師公，您上次教我說要吞忍，我有吞忍，我已經與我的同學都和合了，我們大家都和好了，相處得真好。」看，這樣小的孩子，「教我吞忍，我都有做到了，我現在與同學都和好了。」你看，這就是法，年紀這麼小的孩子，法入心，她就能和人群，與她的同學和好了，快樂了。我們很多的菩薩，不論是老菩薩或者是發心行菩薩道這些人，大家若說到薰法，聽法之後改變過來，這就是因為有法度入心。所以「應去應度」，還是來來回回諸佛菩薩在人間，就是要這樣度化眾生。
菩薩，聽到哪裡有苦難，出去也能聽（薰法香），有的到國外去發放，去土耳其的志工回來，再度分享。去尼泊爾的回來，也同樣再與大家分享，這種去了，回來分享，應去苦難的地方，再回歸在眾生世界，就來說，說那最苦難、受苦磨，在惡道中，苦難的眾生，回來向大家見證：我看到了，人間無常，人間苦難偏多，發生了苦難，那心境的悲痛。無常一發生，國土危脆等等，就能回來向大家分享那境界的險難惡道。同樣的道理，所以我們要多聽、多講、多引導，這就是恆河沙菩薩珍惜因緣。剛才所說過的，恆河沙菩薩要珍惜因緣，就是要不斷入人群，將聽來的法不斷跟大家分享，讓大家越來越能夠了解。這就是聞法、說法、傳法，這樣一直累積，恆河沙菩薩，聽的人越多，能說的人、了解的人越來越多，讓法廣傳出去。「應去應度」，這我們要很用心去體會，這很重要，我們都要收入心來。下面接下來再說的經文，
經文：「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」
想要求學佛法的人，一開始時很有信心，發心立願要聞佛法，要修佛法。但是，眾生就只是知道苦、苦、苦，這麼多的苦，我若修佛法，我就能了脫生死，所以大家只想了脫生死，所以他接受「苦集滅道」，接受「十二因緣」法。這些一打開，苦的法一打開，無量數的名稱，無量數的解釋，真真正正，佛法光從四諦法起步，開始要修的方法，信解行證，戒定慧等等，要去對治這些苦。苦的名稱還有很多，煩惱、無明，無量無數，要修的方法也是很多，要到菩薩的境界，十住、十行、十地等等，這要如何來行，真的也是有很多方法。所以大家很認真，要如何能解脫這生死苦難。所以，獨善其身，聽聞「四聖諦法」，這樣
他們就已經很用功了，一直到「十二因緣」，也都要很體會深入。所以光是這樣一門進來，是不是自己已經都能了解了呢？見、思煩惱雖然斷了，塵沙惑還未了斷。佛陀開始就要來引導，塵沙惑也要盡除。塵沙惑要如何盡除呢？入芸芸眾生群中去，眾生無量如塵沙，如恆河沙數那麼多的眾生，你要入這麼多眾生群中。
每一位眾生的煩惱、觀念都各不相同，你要進入人群，要去看、去了解，何種煩惱，要用何種的方法去度化他。師資，你要做老師去教學生，但學生要如何能聽老師的話？老師自己就要用功。所以學生幫助老師用功，懂得用這個法去教學生，學生若還不清楚，老師就要更用功一些，這就叫做師資。老師教學生，學生提供給老師要再精進的方法，所以這就是要入人群。我們要斷除煩惱，我們若不再進步，不知道還有這麼多煩惱還未除，所以我們必定要入人群中去，塵沙惑，那個塵沙惑的無明，我們才有辦法一一體會了解。所以我們常常說，付出不只是無所求，還要再感恩給我們這個機會，他的心開解了，是我們方法讓他開解，而我們的方法是要去找來的。所以看到他的心開解，我們法喜，法是我們自己自得，所以要入人群中去。但是眾生就是懈怠，我只能取得我自己了解就好，他對人群就是有一種畏懼。所以他擔心路還很遠，就不想要去，就想停止下來，前面的（經）文是這樣。所以這時候佛陀要再鞭策，化城，已經和他們說那裡有一個城能夠停歇。
佛還要再回頭解釋，「若眾生但聞一佛乘者」。本來佛的目標就是要向眾生宣布，你也能成佛。成佛的境界就是遍虛空法界，這個心境，對虛空法界無事不曉，無物不通，這種心靈境界。但是，眾生難理解，所以，「聞一佛妙乘者，則不欲見佛」。寧可不要見到佛，才不會一直逼我要再向前走，我這樣就好了，我若再去見佛，佛就會叫我要再向前行，所以就「不欲見佛」。我這樣就好了。「不欲親近」，我若再親近，我就要跟著他走那麼遠的路，我這樣能停歇就好了，在化城裡這樣停歇下來就好了。這就是眾生的懈怠，剛強難調伏。
所以，佛「便作是念，佛道長遠，久受勤苦乃可得成」。這條佛道很長啊！時間、空間，時間長久，空間無量數，所以我們來人間，在眾生道，能有幾次來人間呢？就如誠愿說，生物學的科學家說，地球上光是生物就有八百七十萬種，人類只不過是八百七十萬種之一。所以，我們要得人身，是八百七十萬分之一的機會，我們豈能不把握此人身，好好地將佛法吸收，今生此世，來生來世，再無量生世，不斷珍惜好我們這念求佛道的心，生生世世。所以，佛道是這麼長遠啊！能成佛嗎？絕對能成。所以前面說過，就是恆沙菩薩，我們一直不斷不斷接受佛法，不斷行菩薩道，既然行菩薩道，就是對道理很清楚。當然菩薩道走透徹，那就是到佛的境界了，所以大家要很用心。
經文簡釋：
「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近」；若彼小根機，持小法，守獨善法者，若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者，則不欲見佛，不欲親近。
所以，「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近」。那就是說，「若彼小根機，持小法，守獨善法者」，這樣的人，他「若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者」。就是要從小教這樣一直引導引導，只是一個目的，就是要使他能一直不斷接近佛，接近法，這樣直到一佛妙乘。這就要用很長久的時間來跟他接近，要不然「不欲見佛，不欲親近」，這樣就會斷了。所以必定要用說淺近小教，慢慢使他能歡喜親近，這樣才能得佛妙乘。這就是對「不欲見佛，不欲親近」這種小根機人，就要用這樣的方法，用小教淺近來誘引他。
＊因乖其所好故，中路懈退，無大信根機受教之意義。因機小不堪任大，則心不樂見佛不欲親近。
「因乖其所好故」。乖就是違背，本來發心立願，想要成佛，要修行，但是修行久了，他就違背自己的心願。所以常說「發心如初，成佛有餘」。乖，就是違背了初發心那一念心，所以，「因乖其所好」。我們開始不是很熱心嗎？開始不是信心滿滿嗎？但是他自己違背了自己，那個殷勤精進的心已經鬆掉了，鬆了。所以「中路懈退」，「無大信根機受教之意義」。意義，就是「因機太小，不堪任大法」。小根機到這個時候，根機不堪受，所以他願意放棄，他不堪任，受這種人世間的重任。人家說，天將降大任，就要磨其筋骨，就要堪受磨。但是，不堪得受磨，就容易中路懈退。「則心不樂見佛，不欲親近」。因為這樣，自己懈退了，懈怠退失，精進心已經鬆了，所以慢慢退失。
說到這裡，就想到一些老菩薩，看到師父很歡喜，但好像有一些埋怨，「我們做十多年了，都沒有人帶我們去見師父。」到處都會聽到，做一二十年了，都有這樣一點點的埋怨。看到師父很歡喜，他們說：「我們會認真，我們努力，我們會做得很久很久。」還會聽到這樣的菩薩，真的是不見，若是不見，就會慢慢一直鬆懈了；有見過面的，開始就會一直一直認真下去。
＊譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇做傭，以求工食，則欲見之近之。
所以，「譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食」。就如在〈窮子喻〉，長者看到兒子在門外，就趕緊去追啊！追啊！孩子看到有人來追，會怕，就這樣昏過去了。所以，用方法，再用冷水潑醒他，長者開始自己去度他，進來了，「來！做工，三餐能吃飽，來除那些垃圾，做粗工，換三餐能飽。」這樣，他甘願做，這是同樣的意思。所以「則欲見之近之」。若是這樣，「好！我可以做。」除糞工作，甘願這樣做。真正能夠領導人，能夠好好地教導人，但是，自己不願意接受，這就很辛苦，只是一直懈怠在人群，人類，人物，只是這樣，都沒有珍惜得人身有多麼困難。佛陀說「萬劫難再」。這都是眾生，原來眾生類有這麼多種。所以佛法說，「一失人身，萬劫難再」。能夠得到人身，我們要趕緊好好把握。
＊若一乘大法，說不投機，聞不入耳，故不欲見之近之。
所以「若一乘大法，說不投機，聞不入耳」。我們若是說話，話不投機，他聽不進去，所以「故不欲見之近之」。因為說大法，他是小機，你跟他說大法，所以他聽不進去，所以他就不願意見，也不願意親近。
經文簡釋：
「便作是念：佛道長遠」；佛自心中作念言：從歷塵點劫來，累世增修萬行，乃成佛道，故云長遠。
「便作是念：佛道長遠」。佛就會這樣想，這些眾生的根機很下劣，要和他說一佛乘，實在是要一下子就接受很困難。所以就用這樣的觀念，「便作是念」。佛從就從內心想辦法，佛道這麼長，要如何讓他們能走過這段險難的道路，就是，眾生煩惱要如何為他們解除，能讓他們起歡喜心，走過這條路。「佛自心中作念言」，這是佛陀心中的念，不捨眾生半途而廢，所以「從歷塵點劫來」，從這麼久以來，「累世增修萬行，乃成佛道」。這是佛他自己本身，為了要度這些人，所以要從入塵點劫來，從大通智勝佛，十六王子那時候一直過來，這樣累世增修，不斷增修。因為他累世都在人群中，知道人群眾生的煩惱無明，要如何設法度他們。所以「累世增修萬行，乃成佛道」，這是很重要，大家應該要很用心。所以，「故云長遠」，佛道長遠，用很長的時間來設法。
經文簡釋：
「久受勤苦乃可得成」；如斯之久遠劫以來，忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺。
「久受勤苦乃可得成」。真的，修行過程那麼長久，所以要用這麼多累生累劫來投入，要勤精進。雖然在人群中，面對著芸芸眾生，真的是苦不堪眾生的懈怠，剛強，難調難伏。但是要成佛，要度眾生，還是同樣要不斷這樣投入。「如斯之久遠劫以來」，就是要這麼長久，塵點劫，這麼長久以來，「忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺」。這是諸佛菩薩的慈悲，為度人群，也是同樣要堪得忍。用長久的時間，作為人群的典範，這樣修行過來的。
＊三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因。千里之道豈短時日而能至，故云：「久受勤苦乃可得成」
多久了呢？「三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因」。阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的百劫，百劫修因，「千里之道豈短時日而能至」。這麼長的路，豈是一天就能走得到？當然要用很長久的時間。所以這樣說，叫做「久受勤苦乃可得成」。各位菩薩，學佛真的要很用心，也要經得起忍耐，要不斷不斷地忍耐，要用長時間在人群中。看看恆沙菩薩珍惜因緣，還是要跟大家這樣勉勵，有這個因緣求佛道，我們是「一失人身，萬劫難再」。最近我都說：「年紀愈大，要愈殷勤做。眾生，若沒直接與他們接觸，和眾生還是永遠無緣。」所以我們大家要把握時間，不論多長久的時間，我們都要珍惜，珍惜這個因緣求佛道。佛自己就是要久修勤苦，這樣才能得成聖處。所以，佛是這樣走過來，我們隨佛也是要這樣走過去，同樣就是在菩提大直道。所以，我們人人時時要多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十

主題: 回復： 2015/12/12晨語簡記周一 12月 14, 2015 9:07 am

薰法香心得札記(二○一五年十二月十二日星期六)

有人說，上人開口必有因緣。這是指上人開口要求弟子要做的事。

我認為，上人開口必定有法。這是指上人開示所提到的觀念、例子等等。

今日，空過三日說，也是有法，有意提出，明醒師姊在她的心得有提到，在此不再重述。

我對於開始講手札(偈文)前的最後一段結語覺得特別重要。這是學習(Learning)的關鍵。學習是行為的改變，是心靈的轉換。上人說的正是此義。

「今天起，大家要再提起精神，要心入法，將法入心來，開始重新起步，薰法，不斷將法吸收入心。聽到大家聽法之後，對人世間看法，那種的改變，那分心與環境的分析，真的是有精進，也有進步，所以要好好把握時間。」做到行為有改變，心靈有轉換，才是真正的學習，法入心，上人要的就是這個。

這「應去應度」，那就是諸佛菩薩的使命，明知眾生懈怠、剛強，難調難伏，卻甘願在這條路來來回回，因為這條路很險惡，所以，使命還是來去來去，應去應度。

諸佛菩薩已經自我解脫了，何苦要再來人間度眾生呢？是不忍，不忍眾生有苦難，是諸佛菩薩的大愛，所以不忍眾生苦，心如慈父、慈母一樣，所以「應去」，去與這些眾生群眾，用方法去度化他們，所以「應去應度」。

上人行腳前，就開示到應去應度，陸續強調了好幾次，人間菩提也有，當記之勉之。今天再自我複習一遍。

「應去應度」謂應離去此惡道，應度過此惡道。即合善知險道之相，兼過險道至寶所。

應去：已入化城，不復前進，故應去。
應度：未入化城，多劫沉溺，應以化城而濟度。

一直很關心要如何斷見思惑，今天總算聽懂了。你要入人群，你要度眾生，你自己要找答案，你要感恩眾生，你找到答案，不只度了眾生，也度了自己。見思惑就斷了。這一段開示也可以用在講師培訓中，真好，感恩。

見、思煩惱雖然斷了，塵沙惑還未了斷。佛陀開始就要來引導，塵沙惑也要盡除。塵沙惑要如何盡除呢？入芸芸眾生群中去，眾生無量如塵沙，如恆河沙數那麼多的眾生，你要入這麼多眾生群中。每一位眾生的煩惱、觀念都各不相同，你要進入人群，要去看、去了解，何種煩惱，要用何種的方法去度化他。師資，你要做老師去教學生，但學生要如何能聽老師的話？老師自己就要用功。所以學生幫助老師用功，懂得用這個法去教學生，學生若還不清楚，老師就要更用功一些，這就叫做師資。老師教學生，學生提供給老師要再精進的方法，所以這就是要入人群。

去年，我在某地區演講，的確有此感受，不過不是以地區分，該地區也有很喜歡大法的，所以是以人來分。

所以「若一乘大法，說不投機，聞不入耳」。我們若是說話，話不投機，他聽不進去，所以「故不欲見之近之」。因為說大法，他是小機，你跟他說大法，所以他聽不進去，所以他就不願意見，也不願意親近。

最近我都說：「年紀愈大，要愈殷勤做。眾生，若沒直接與他們接觸，和眾生還是永遠無緣。」

上人這句話到底說給誰聽，當然是大家聽，不同年齡，不同人生階段聽來感受不同。我的想法則是，現在趕快做，多結好緣，還要結深緣，把握時間，做就對了。

恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，
諸世尊說一乘實法度化無量，
佛為引導眾生令得入於佛道，
久修勤進能到聖處名為聖道。

時光如梭，行腳已有三十二天，回來也有三天，總共過了三十五天了，時間過得很快，這次出門所看見的，很多人薰法香，很精進用心，大家筆記。心得寫得很好，也是很期待回來趕緊能及時再與大家做分享。但是，回來的第一天、第二天說電腦還在維修，第三天說是初一，就這樣，距回來已三天空空過去了，今天起，大家要再提起精神，要心入法，將法入心來，開始重新起步，薰法，不斷將法吸收入心。聽到大家聽法之後，對人世間看法，那種的改變，那分心與環境的分析，真的是有精進，也有進步，所以要好好把握時間。
來，用心啊！「恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，諸世尊說一乘實法度化無量，佛為引導眾生令得入於佛道，久修勤進能到聖處名為聖道。」各位，學佛就是要這樣，塵點劫、塵點劫的以前累積聞法了解，用心修行，累積以來，恆沙菩薩。恆沙菩薩都是珍惜因緣，累生累世不斷，就是要珍惜因緣，因緣而求佛道；有了因緣，要趕緊好好求佛道。人身難得，佛法難聞，既得人身，荒廢了時間，不聞佛法，空過人生。人身難得，「此身不向今生度，更向何生度此身」呢？恆沙菩薩就是這樣珍惜因緣，珍惜累生累世這個身，有因緣要趕緊求佛道。唯有人身能夠學佛法，能夠學佛，能夠吸收佛法，所以我們要好好珍惜人身，累生累世。諸佛世尊來出現人間，無不都是說一乘實法，來度化無量眾生，雖然是設種種方法來教育，但是佛來人間的目的，無不都是希望人人能夠得一乘實法。這是諸佛道同，每一尊佛來人間就是這樣的目的，希望人人也能夠有與佛同等的境界，體悟天地宇宙萬物的真理，這是諸佛道同，都一樣的目標。
佛陀為引導眾生，人人都能入於佛道，所以必須要累生累世久修勤進，要殷勤、要精進，這樣才能到達聖處，就是最殊勝，無上正等覺聖道的地位，這是諸佛來人間的目標。他自己本身也要累積很長久的時間，恆河沙劫這樣不斷累積過來，所度的眾生無量數，也是如恆河沙。這如恆河沙數的菩薩還是這樣精進、珍惜因緣來求佛道。佛本身為度眾生，也是要久修殷勤精進。看，度人的人，本來就是要這樣。佛就是久修梵行，清淨行，勤精進，後面所隨佛修學，愈來愈積愈多，人人也是一樣要勤精進，珍惜因緣，這是一條菩提大直道。釋迦佛起步向著菩提大直道，來引導眾生，眾生人人也要跟著佛，同樣走這條菩提大直，同一條路走，前面的引導，後面的追隨，同樣是這一條路，所以我們要很用心。前面的文說，

經文：「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」
這是前面的文，「應去應度」，我們前面已經說到這一段，因為在化城，眾生大家學法，根機劣下，路又很長遠，走過這險道，需要有人來帶。這在古代印度時，若是人很多，要去做生意，必定要有認得路的人來帶路，這都叫做導師，來來回回在這條路，很熟悉了，他能引導人人平安走過這段很危險的道路，避免危險到達安全的路走。因為我們眾生累劫以來，一直就是這樣生生世世不斷在生死中輪迴，生死煩惱不斷複製，不斷來回在惡道中。這是眾生不知道有路可走，才會常常墮入到險惡的路，常常墮入這種艱難，無法自拔，不能自己這樣的道路。所以，諸佛菩薩就如來來回回對這條路很熟悉的人，他就會來接引我們，來為我們帶路。
但是有的人，上路了，開始起步時很歡喜，但是走久了就會喊累！沒有耐心，很懈怠，不想再向前精進，所以半路就想要停下來。但是帶路的人就要用種種方法來鞭策、來勉勵，所以要用方法，用法度。所以就有化城，手一指過去，「大家看！前面再沒多遠，就有一休息的地方，一座城，到那時候就能休息了。來，趕緊提起精神再向前走。」這「應去應度」，那就是諸佛菩薩的使命，明知眾生懈怠、剛強，難調難伏，卻甘願在這條路來來回回，因為這條路很險惡，所以，使命還是來去來去，應去應度。應該經過這條險道，面對著芸芸眾生來為他們接引，這是「應去」。諸佛菩薩已經自我解脫了，何苦要再來人間度眾生呢？是不忍，不忍眾生有苦難，是諸佛菩薩的大愛，所以不忍眾生苦，心如慈父、慈母一樣，所以「應去」，去與這些眾生群眾，用方法去度化他們，所以「應去應度」。
看到芸芸眾生能夠接受佛法，聽他們分享，「現在法聽了，了解了，現在大家都很和睦了。」就如在台北，我行腳第一天的早上，一群小菩薩就來了，很可愛，書軒的小志工，一大群來了。開始第一個說話的是珮琪，六七歲，她從三四歲開始一直到現在，今年已經六歲。她第一個就這樣說：「師公，您上次教我說要吞忍，我有吞忍，我已經與我的同學都和合了，我們大家都和好了，相處得真好。」看，這樣小的孩子，「教我吞忍，我都有做到了，我現在與同學都和好了。」你看，這就是法，年紀這麼小的孩子，法入心，她就能和人群，與她的同學和好了，快樂了。我們很多的菩薩，不論是老菩薩或者是發心行菩薩道這些人，大家若說到薰法，聽法之後改變過來，這就是因為有法度入心。所以「應去應度」，還是來來回回諸佛菩薩在人間，就是要這樣度化眾生。
菩薩，聽到哪裡有苦難，出去也能聽（薰法香），有的到國外去發放，去土耳其的志工回來，再度分享。去尼泊爾的回來，也同樣再與大家分享，這種去了，回來分享，應去苦難的地方，再回歸在眾生世界，就來說，說那最苦難、受苦磨，在惡道中，苦難的眾生，回來向大家見證：我看到了，人間無常，人間苦難偏多，發生了苦難，那心境的悲痛。無常一發生，國土危脆等等，就能回來向大家分享那境界的險難惡道。同樣的道理，所以我們要多聽、多講、多引導，這就是恆河沙菩薩珍惜因緣。剛才所說過的，恆河沙菩薩要珍惜因緣，就是要不斷入人群，將聽來的法不斷跟大家分享，讓大家越來越能夠了解。這就是聞法、說法、傳法，這樣一直累積，恆河沙菩薩，聽的人越多，能說的人、了解的人越來越多，讓法廣傳出去。「應去應度」，這我們要很用心去體會，這很重要，我們都要收入心來。下面接下來再說的經文，

經文：「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」
想要求學佛法的人，一開始時很有信心，發心立願要聞佛法，要修佛法。但是，眾生就只是知道苦、苦、苦，這麼多的苦，我若修佛法，我就能了脫生死，所以大家只想了脫生死，所以他接受「苦集滅道」，接受「十二因緣」法。這些一打開，苦的法一打開，無量數的名稱，無量數的解釋，真真正正，佛法光從四諦法起步，開始要修的方法，信解行證，戒定慧等等，要去對治這些苦。苦的名稱還有很多，煩惱、無明，無量無數，要修的方法也是很多，要到菩薩的境界，十住、十行、十地等等，這要如何來行，真的也是有很多方法。所以大家很認真，要如何能解脫這生死苦難。所以，獨善其身，聽聞「四聖諦法」，這樣他們就已經很用功了，一直到「十二因緣」，也都要很體會深入。所以光是這樣一門進來，是不是自己已經都能了解了呢？見、思煩惱雖然斷了，塵沙惑還未了斷。佛陀開始就要來引導，塵沙惑也要盡除。塵沙惑要如何盡除呢？入芸芸眾生群中去，眾生無量如塵沙，如恆河沙數那麼多的眾生，你要入這麼多眾生群中。每一位眾生的煩惱、觀念都各不相同，你要進入人群，要去看、去了解，何種煩惱，要用何種的方法去度化他。師資，你要做老師去教學生，但學生要如何能聽老師的話？老師自己就要用功。所以學生幫助老師用功，懂得用這個法去教學生，學生若還不清楚，老師就要更用功一些，這就叫做師資。老師教學生，學生提供給老師要再精進的方法，所以這就是要入人群。我們要斷除煩惱，我們若不再進步，不知道還有這麼多煩惱還未除，所以我們必定要入人群中去，塵沙惑，那個塵沙惑的無明，我們才有辦法一一體會了解。所以我們常常說，付出不只是無所求，還要再感恩給我們這個機會，他的心開解了，是我們方法讓他開解，而我們的方法是要去找來的。所以看到他的心開解，我們法喜，法是我們自己自得，所以要入人群中去。但是眾生就是懈怠，我只能取得我自己了解就好，他對人群就是有一種畏懼。所以他擔心路還很遠，就不想要去，就想停止下來，前面的（經）文是這樣。所以這時候佛陀要再鞭策，化城，已經和他們說那裡有一個城能夠停歇。
佛還要再回頭解釋，「若眾生但聞一佛乘者」。本來佛的目標就是要向眾生宣布，你也能成佛。成佛的境界就是遍虛空法界，這個心境，對虛空法界無事不曉，無物不通，這種心靈境界。但是，眾生難理解，所以，「聞一佛妙乘者，則不欲見佛」。寧可不要見到佛，才不會一直逼我要再向前走，我這樣就好了，我若再去見佛，佛就會叫我要再向前行，所以就「不欲見佛」。我這樣就好了。「不欲親近」，我若再親近，我就要跟著他走那麼遠的路，我這樣能停歇就好了，在化城裡這樣停歇下來就好了。這就是眾生的懈怠，剛強難調伏。
所以，佛「便作是念，佛道長遠，久受勤苦乃可得成」。這條佛道很長啊！時間、空間，時間長久，空間無量數，所以我們來人間，在眾生道，能有幾次來人間呢？就如誠愿說，生物學的科學家說，地球上光是生物就有八百七十萬種，人類只不過是八百七十萬種之一。所以，我們要得人身，是八百七十萬分之一的機會，我們豈能不把握此人身，好好地將佛法吸收，今生此世，來生來世，再無量生世，不斷珍惜好我們這念求佛道的心，生生世世。所以，佛道是這麼長遠啊！能成佛嗎？絕對能成。所以前面說過，就是恆沙菩薩，我們一直不斷不斷接受佛法，不斷行菩薩道，既然行菩薩道，就是對道理很清楚。當然菩薩道走透徹，那就是到佛的境界了，所以大家要很用心。

經文簡釋：
「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近」；若彼小根機，持小法，守獨善法者，若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者，則不欲見佛，不欲親近。
所以，「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近」。那就是說，「若彼小根機，持小法，守獨善法者」，這樣的人，他「若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者」。就是要從小教這樣一直引導引導，只是一個目的，就是要使他能一直不斷接近佛，接近法，這樣直到一佛妙乘。這就要用很長久的時間來跟他接近，要不然「不欲見佛，不欲親近」，這樣就會斷了。所以必定要用說淺近小教，慢慢使他能歡喜親近，這樣才能得佛妙乘。這就是對「不欲見佛，不欲親近」這種小根機人，就要用這樣的方法，用小教淺近來誘引他。

＊因乖其所好故，中路懈退，無大信根機受教之意義。因機小不堪任大，則心不樂見佛不欲親近。
「因乖其所好故」。乖就是違背，本來發心立願，想要成佛，要修行，但是修行久了，他就違背自己的心願。所以常說「發心如初，成佛有餘」。乖，就是違背了初發心那一念心，所以，「因乖其所好」。我們開始不是很熱心嗎？開始不是信心滿滿嗎？但是他自己違背了自己，那個殷勤精進的心已經鬆掉了，鬆了。所以「中路懈退」，「無大信根機受教之意義」。意義，就是「因機太小，不堪任大法」。小根機到這個時候，根機不堪受，所以他願意放棄，他不堪任，受這種人世間的重任。人家說，天將降大任，就要磨其筋骨，就要堪受磨。但是，不堪得受磨，就容易中路懈退。「則心不樂見佛，不欲親近」。因為這樣，自己懈退了，懈怠退失，精進心已經鬆了，所以慢慢退失。
說到這裡，就想到一些老菩薩，看到師父很歡喜，但好像有一些埋怨，「我們做十多年了，都沒有人帶我們去見師父。」到處都會聽到，做一二十年了，都有這樣一點點的埋怨。看到師父很歡喜，他們說：「我們會認真，我們努力，我們會做得很久很久。」還會聽到這樣的菩薩，真的是不見，若是不見，就會慢慢一直鬆懈了；有見過面的，開始就會一直一直認真下去。

＊譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇做傭，以求工食，則欲見之近之。
所以，「譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食」。就如在〈窮子喻〉，長者看到兒子在門外，就趕緊去追啊！追啊！孩子看到有人來追，會怕，就這樣昏過去了。所以，用方法，再用冷水潑醒他，長者開始自己去度他，進來了，「來！做工，三餐能吃飽，來除那些垃圾，做粗工，換三餐能飽。」這樣，他甘願做，這是同樣的意思。所以「則欲見之近之」。若是這樣，「好！我可以做。」除糞工作，甘願這樣做。真正能夠領導人，能夠好好地教導人，但是，自己不願意接受，這就很辛苦，只是一直懈怠在人群，人類，人物，只是這樣，都沒有珍惜得人身有多麼困難。佛陀說「萬劫難再」。這都是眾生，原來眾生類有這麼多種。所以佛法說，「一失人身，萬劫難再」。能夠得到人身，我們要趕緊好好把握。

＊若一乘大法，說不投機，聞不入耳，故不欲見之近之。
所以「若一乘大法，說不投機，聞不入耳」。我們若是說話，話不投機，他聽不進去，所以「故不欲見之近之」。因為說大法，他是小機，你跟他說大法，所以他聽不進去，所以他就不願意見，也不願意親近。

經文簡釋：
「便作是念：佛道長遠」；佛自心中作念言：從歷塵點劫來，累世增修萬行，乃成佛道，故云長遠。
「便作是念：佛道長遠」。佛就會這樣想，這些眾生的根機很下劣，要和他說一佛乘，實在是要一下子就接受很困難。所以就用這樣的觀念，「便作是念」。佛從就從內心想辦法，佛道這麼長，要如何讓他們能走過這段險難的道路，就是，眾生煩惱要如何為他們解除，能讓他們起歡喜心，走過這條路。「佛自心中作念言」，這是佛陀心中的念，不捨眾生半途而廢，所以「從歷塵點劫來」，從這麼久以來，「累世增修萬行，乃成佛道」。這是佛他自己本身，為了要度這些人，所以要從入塵點劫來，從大通智勝佛，十六王子那時候一直過來，這樣累世增修，不斷增修。因為他累世都在人群中，知道人群眾生的煩惱無明，要如何設法度他們。所以「累世增修萬行，乃成佛道」，這是很重要，大家應該要很用心。所以，「故云長遠」，佛道長遠，用很長的時間來設法。

經文簡釋：
「久受勤苦乃可得成」；如斯之久遠劫以來，忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺。
「久受勤苦乃可得成」。真的，修行過程那麼長久，所以要用這麼多累生累劫來投入，要勤精進。雖然在人群中，面對著芸芸眾生，真的是苦不堪眾生的懈怠，剛強，難調難伏。但是要成佛，要度眾生，還是同樣要不斷這樣投入。「如斯之久遠劫以來」，就是要這麼長久，塵點劫，這麼長久以來，「忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺」。這是諸佛菩薩的慈悲，為度人群，也是同樣要堪得忍。用長久的時間，作為人群的典範，這樣修行過來的。

＊三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因。千里之道豈短時日而能至，故云：「久受勤苦乃可得成」
多久了呢？「三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因」。阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的百劫，百劫修因，「千里之道豈短時日而能至」。這麼長的路，豈是一天就能走得到？當然要用很長久的時間。所以這樣說，叫做「久受勤苦乃可得成」。各位菩薩，學佛真的要很用心，也要經得起忍耐，要不斷不斷地忍耐，要用長時間在人群中。看看恆沙菩薩珍惜因緣，還是要跟大家這樣勉勵，有這個因緣求佛道，我們是「一失人身，萬劫難再」。最近我都說：「年紀愈大，要愈殷勤做。眾生，若沒直接與他們接觸，和眾生還是永遠無緣。」所以我們大家要把握時間，不論多長久的時間，我們都要珍惜，珍惜這個因緣求佛道。佛自己就是要久修勤苦，這樣才能得成聖處。所以，佛是這樣走過來，我們隨佛也是要這樣走過去，同樣就是在菩提大直道。所以，我們人人時時要多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十

高明智感恩合十

主題: 回復： 2015/12/12晨語簡記周一 12月 21, 2015 11:15 am

個人的領悟
寶處在何處?乃一念心,若心懈怠不思精進則寶處將無「法」可至,以前常聽到這句話,很多人走入慈濟第一年佛在眼前,第二年佛在天邊,第三年佛不見了!為何會不見,因為無法堅持！一念佛心起,很容易因為境界,或習性反反覆覆,此乃凡夫.眾生剛強未能如是恆持修行,心裡有目標卻未能踏踏實實往前行,中途一遇障礙退心就生起,若身邊無善知識,如同導師般的循循善誘,實難恆持那份初發心.
菩薩道,是一條大直道,但若心思複雜,境界一來即生異心,即便再直的道路,走起來仍崎嶇，所以一個善的團體就非常重要,猶如一股洋流可以將我們推向寶所。藉由這股力量培養生生世世的正知見。
可得人身的因緣-甚難,珍惜人身聞佛法,將法不斷入心,運用在生活中,很多的境界都是讓我們至寶所的助緣。
年紀越大越要聞法,上人慈悲,讓我們種下此生、來生的善種,法種,若未深植則隔因之迷,易讓我們再墮險道,無法自拔!

個人的行入
一個多月時間,上人行腳,很珍惜與上人在雲端中相會的時日,這次上人到高雄,看到聞法心得,及對妍綸校長及妍綾主任的歡喜與讚歎,就好像一位母親看到子女達到媽媽的期望,心裡得到安慰，此時的子女看到母親開心的心境,也同感歡喜。
得知我們每筆筆記讓校長及主任及諸多老師們,用心整理校正,真的好感恩,在慈濟有很多人的成就我們才能一起共事法喜,尤其看到人品典範,願自己也能往內修持,追隨眾菩薩芳蹤,自度度人不懈怠.
經過這段期間,深深的體會,善因緣非無緣無故就可到來,是自己的心、意、識所牽引,「應去應度」，一念清淨心善緣匯聚，一份願力恆持,則寶處就在不遠。
弟子郭淑雲〈慈僎〉恭敬頂禮 2015/12/12