20151217薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
妙法甚深難測重述再三，
銘心鏤骨入髓法隨生世，
大法應機化世契心恆傳，
長劫傳頌述說正法常存。
法，佛陀所說的法，微妙甚深難測，以我們凡夫的根機，要來體會佛陀所說法，實在是甚深、甚深，真實甚深啊！《無量義經》不就是這樣說過嗎？確實很深。所以經典，佛陀的慈悲，就是一而再，再而三，不斷地將他的心懷，希望都說給大家聽，能夠知道，能夠了解，能體會入心，這是佛陀希望他的心話能夠入人人的心境裡去。所以，佛經偈文很多都是重述再說，不斷這樣重述再三，我們接受的人，就要多用心。佛陀宏恩難報，我們的身體隨著因緣，就是生生世世來生，是由不得自己隨著父母的因緣而來，佛陀給我們的慧命，是讓我們完全清楚虛空法界天地萬物真理，希望我們都能清楚了解，尤其是回歸我們的真如，我們的清淨本性，我們的心與佛的心會合同覺，這是佛陀他所用的心。想想看，這不就是佛恩浩大，我們應該要了解，銘心鏤骨入髓。
法是隨著我們生生世世，塵點塵以來，從大通智勝佛的時代，再過去以前的無量劫，這樣一直以來，無不都是佛菩薩，尤其是釋迦牟尼佛，生生世世隨著眾生來來回回，無不都是希望我們能體會法的精髓。法的精髓，就如我們銘心鏤骨，那就是銘心刻骨的意思，我們要很深刻地銘記在我們的心裡，雕刻在我們的心版裡。鏤，不只是木、石，就算是鐵、鋼，就是用鏤，這種的刻、雕、鏤。句句的法一定要入骨髓中，刻骨銘心，要入骨髓裡，這就是法髓，法隨我們的生世。我們這幾天也一直說，期待還有來生來世，這個法還是隨著我們心，隨著我們來生世的因緣入人群中去度化眾生。我們一定要很用心，了解佛陀的恩惠，佛恩宏大，我們要多用心，到了銘心鏤骨入髓的程度，這樣法，法法都是在我們的心，入我們的骨髓中，自然就隨著我們的生世，來生來世。
「大法應機化世契心恆傳」。我們現在所接受的是大法，無不都是鼓勵我們要入人群，鼓勵我們已經一切煩惱要完全消除，很多微細的無明、惑，我們要透徹了解、撥的開。這就是在聲聞、緣覺，用耳朵聽，用心來體會．我們現在的聲聞就是用耳朵聽，好好聽，聽入心，好好用心去體會了解世事無常，了解人間就是無明覆蓋，這麼多的無明，已經覆蓋了，在這大空間，形成了四大不調，這都是人生無明所創造出來的眾生共業。我們耳朵聽進去，用心體會進來，了解這就是人心的變化，人心這種小小的一念無明，三細一生，就鋪蓋了瞋、癡、慢、疑，在我們人與人之間這樣將它舖蓋，舖張起來，這不就是我們眾生，就是動在一念間，一念動三千，就是我們一念無明，使在我們在這三界六道中苦不堪啊！我們要去體會。
就如這一次在非洲五個國家慈濟人回來，這五個國家他們的土本志工，有很多人回來受證，其中莫三比克就有五位，這五位是從二千多人之中挑出一百人，這一百人再精選出五個人回來。可知道他們是怎麼雕出來的嗎？看到他們的培訓過程，實在是很感動！在十月間，十月二十五、二十六日，他們辦精進，舉行一個靜思營的營隊，他們現在的志工有二千三百多人，這二千三百多人分成二十個社區，遍布在二十多個社區中有二千三百位志工，為了要讓這些志工更了解，人生為何什麼這麼苦，不只生活貧窮困苦，在人心所造作的家庭親人、朋友與社會之間，這種人類互相不調和，到底是如何而來？他們也是同樣要求法。
所以很感恩從台灣去的一對夫妻，就是有因緣到了莫三比克，本來要在那裡做生意，所以買了一塊土地，這塊土地很美，種了很多芒果，本來要在這芒果園蓋工廠，但就在還沒蓋工廠之前，就先建了一個倉庫，那個倉庫也已經閒置在那裡很久了，工廠之後沒蓋，倉庫就還在那個地方。這塊土地，他如何評估，都感覺要在那裡做生意很困難，之後發現到在莫三比克有一大群慈濟志工，所以在三年前，他就來精舍說，希望我能將這土塊接下來，就這樣捐給當地菩薩，讓他們做道場。（陳先生）很歡喜，岱霖也很歡喜，苦無地方，有了這塊土地就有辦法（辦法動），她很歡喜說，她要負責，她能接下來，基金會接下來就讓她去經營。
在那地方種菜等等，為了這次要做精進營隊，就將這二十個社區的志工，從二千三百多人中挑選一百位，就是從二十個社區中挑選一百人出來。這一百位本來要參加四天三夜的精進，但要如何完成這四天三夜的生活營？沒水、沒電，到底一百人，四天三夜要如何過呢？三個多月前，應該說七月開始．他們向政府申請水，但是三個多月水還沒下來，要怎麼辦呢？那裡天氣這麼熱，要怎麼辦？是不是延後？但是當地的志工那分精進的心，不肯延，就說：「要不然我們來辦二天一夜不用洗澡的。」「可以！」但是整片土地只有芒果樹，其它什麼都沒有。沒有沒關係，用蘆葦草，去割草，將蘆葦的莖修得乾乾淨淨，然後用竹子做骨架。他們就自己動手搭建，這些人自己來編蘆葦草，再用竹子來做骨架，這樣將倉庫最後面的一片牆，周圍就用蘆葦與竹子這樣搭起來、架起來，高高的，上面再蓋一點點的帳篷當屋頂，人全部坐在地上、芒果樹下，蓋那一點點帳篷就是要做放影用的，這個放影就是電腦powerpoint 這樣在那個地方，用這麼的簡陋作為道場。
幸好福慧床也已經到達了，他們就將包福慧床的紙板拿來鋪在地上，就這樣就地而坐，就地而禮佛，就這樣禮拜，就是這樣簡單，用影像作為他們佛堂的背景，用紙板鋪在地上做拜墊，芒果樹遮他們的蔭。很精進。在那裡也同樣教他們怎麼坐、怎麼拜、怎麼走路，凡是我們這裡的威儀、所有的一切，都講解、都教導，大家很用心聽。而且他們就這樣說，開始有人就分享，同樣禮佛、繞法等等都有，然後就聽法，用錄影帶來聽法，有人就解釋。甚至他們就說，人間苦難這麼多，真的是苦、集、滅、道，他們也同樣這樣解釋。他們就說，這麼苦，大家體會到，要解除這個苦難，唯有要用師父的法來解除。開始他們就用自己做例子，像有一位寶拉，這位她的人生真的很苦難。
他們這次五個人回來受證，這五個人分別在那個地方，也要教，也要當講師，說她的人生的過去，苦難偏多。過去的苦，轉苦為樂了，她（蕾貝卡）現在很快樂，過去的婚姻，二十八年讓她多麼辛苦的折磨，又另外一位是三十幾年的人生苦難，現在解脫了、快樂了，當然內容很長。他們那樣的克難，那麼的用心，人人真的是可以說銘心鏤骨入髓，聽他們在分享，看他們那麼的刻苦克難，這麼辛苦都要精進，這種法入髓，法這樣一直要延傳下去。三年的時間，已經二千多位的志工了，志工培訓當中，要求他們的品質也很嚴格，大家很用心接受，而且精益求精，從很精之中再求出最精的品質出來。這次回來受證了，希望這五個人能再將法更精地帶回去，在那個最貧窮苦難的地方，佛法能在那裡落地生根，他們的心深心信解，讓他們在那裡能夠「大法應機化世契心恆傳」。這是最期待，期待在這麼貧困的地方，語言要翻譯過好幾次才聽得懂的法，他們有辦法那麼契心、那麼貼心，在那裡傳法。
不是只有這個國家，還有其他，像是賴索托，又有史瓦濟蘭，還有南非，還有辛巴威等，很多的國家，他們那種用心，在他們平時那種的困難，語言那麼不通，他們竟然法那麼的契心，這要說是因緣啊！無緣，法不入；有緣，哪怕就是沒辦法了解的語言，他們都有辦法入心的法。玄奘法師他與很多人到印度去取經，也是語言不通，也是要用心去學。鑑真和尚將法從中國要傳到日本，也是語言不通，但是有心、有緣，法就能留得住。同樣的道理，非洲與我們語言差那麼多，同樣他們也是來到這裡傳法，輾轉傳，他們法入心了，也落地生根，在他們的心，這樣身體力行。他們同樣入人群救濟眾生，這麼貧困，他們還是一樣能夠救濟眾生。滿心都是怨與恨，過去的人生，現在他們能用法洗心，那個心完全洗過了，充滿了愛心。
裡面還有故事，那種過去的愛恨情仇，現在都完全撥開了，三代人的怨恨，那種很苦難的日子，這個時候她（寶拉）把握因緣，化解了阿公、女兒、孫女這個緣。一念心一轉，沒有法不入心的，只要我們真正銘心鏤骨入髓，法隨生世，不論生在哪個地方，什麼樣的區域，沒有法不能到的地方，或者是今生此世，沒有法傳不到的，我們應該要相信、用心。
「大法應機化世契心恆傳，長劫傳頌述說正法常存」。長劫，很長的時間，塵點劫，一直到現在，佛法就是這樣不斷累世一直傳誦下來，長時間的傳誦，不斷地複說，不斷地述說，將正法留存下來，所以我們要用心。現在的人間更需要佛法普遍長傳，要很開闊地傳，唯有靠人傳人的法，其他要如何救世呢？已經沒有什麼很大的希望，唯有的希望就是人人將法入心，從人間互相相傳，所以這是我們要大家要提高我們的心志。「今身不向此生度，更向何生度此身」呢？趁著這輩子我們得這身體，我們聽到佛法，我們要趕快精進。昨天說過了，人生苦短，壽命不久長，所以我們要好好多用心。來，前面的經文，
經文：「如彼導師，為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。」
這位導師用智慧來引導人，路走得很長了，有的人快要懈退了，懈怠，要退失了，他就趕快化作大城，休息的地方暫時到了，但是知道大家已經到這個地步來，開始就要跟大家說：「寶處在近，因為你們大家修行的境界，已經接近如來的智慧了，不要這樣放棄。現在這個地方，只不過是一個方便的權法引導你們來到這裡，這是我用方便的智慧來引導。」大家已經停息、了解，已經接近佛慧了，所以「既知息已」。大家已經有用功了，了解，在忍的功夫，忍受了世間一切誘惑的法，與無明煩惱，誘惑的這種煩惱已經去除，慧心安住在法上。大家好不容易煩惱無明去除，已經到達慧心安住在法，所以已經接近佛慧了。這時候知道，大家應該是到這個程度，所以就再說：「寶處在近，此城非實，我化作耳。」大家已經接近了，與佛的智慧差沒多遠了，真正如來本性快要接近了。所以，接下來就說，
經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
經文簡釋：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言」
佛欲重宣：先權後實善巧方便教義，而說偈言
慢慢地引導、引導，一直到這時候，差不多快要接近佛慧了，無明煩惱去除了，開始接近佛慧了，所以「寶處在近」了。那時候，「世尊欲重宣此義，而說偈言」。因為佛法很深，難測，所以不斷要敘說，再來再說，述說再三，就是再說，說了之後，長行文過後，再用偈文重新再述說一次，讓大家加強智慧，加強法入心，加強慧心安住在法上。這就是佛陀他的慈心，悲憫眾生容易漏失，聽了之後容易就忘記了，所以他還是要大家耐心，佛陀不厭其煩，還是要重述。所以說「而說偈言」，再重宣，同樣前面說過的法，現在再重述再說，用偈文來說。所以重頭再說起，那就是「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道」。
大家還記得嗎？〈化城喻品〉的開頭，大通智勝佛，塵點劫、塵點劫以前，這是釋迦牟尼佛在敘說大通智勝佛，在這麼久、這麼久以前有這尊佛，這尊佛他成佛的時間很長，修行的時間長，要成佛的時間也很長。我們釋迦牟尼佛在修行，雖然有人說六年，我常常說十一年。因為最早接觸到的記憶與認知，我認為釋迦佛是印度人，人種很早熟，最初我接觸到的釋迦傳，就是十九歲出家，就是五年的時間參訪，要先知彼然後知己，覺得印度教有九十六種的外道教，如婆羅門教等等這麼多種，他就要先去拜訪很多人，聽聽大家對道的解釋，去了解人家修行的方法，還是要用長時間去體會、去了解。這不是究竟，這個法是好的，存；不對的，他要去除，要累積累積。
這就是佛陀的慈悲，現身人間，用修行的方法讓我們知道，一個人要了解天地萬物的道理，不是這樣一坐下來就能完成，他也要這樣到那麼開闊的地方去作了解，收集很多人修行的方法，對與錯他要了解，然後六年苦修，靜謐觀天地之間四季輪轉的變化，靜了心，觀察天地等等，這樣是十一年的時間。所以在三十一歲成佛，就是這樣用大概的時間，三十歲、三十一歲成佛，在這當中，這只是推測而已，到底是二十五歲出家呢？或者是十九歲出家？這有人說二十五歲，有人說十九歲。但是我常常都以五年的參訪、六年的修行，這是表示即使是釋迦牟尼佛，在這當中，十一年的時間也不算長，而且坐在樹下，坐在菩提樹下是二十一天（另一說是四十九日），這樣夜睹明星覺悟。但是大通智勝佛，「十劫坐道場」，很久啊！這是在無量劫以前，塵點劫以前。
所以大通智勝佛的修行過程，大家再回復思考，成佛時，又有梵天王等等，十方，四方八達，上、下，十方梵天王求法，又有十六王子等等，我們稍微再回顧一下。所以這就是再重述，要讓我們再回顧了解一下。所以「佛欲重宣先權後實善巧方便教義」，這樣為我們重述。他就要引過去無量塵點劫前大通智勝佛，這是我們現在的釋迦佛，用很多種的方法來引導我們，要讓我們了解，修行要用很長久的時間。
經文簡釋：
「大通智勝佛，十劫坐道場」；偈頌智勝佛十劫坐道場，佛法不現前，顯示道難得。
先降魔已，安坐於道場。
所以，「大通智勝佛，十劫坐道場」。這段偈頌，他十劫坐道場是佛法不現前。十劫，很長久的時間，還無法覺悟，在那裡坐，可見要求得佛法，一定要經得起忍的耐力，所以忍，要忍一切一切煩惱無明的法。我們光是在那裡坐久了，難道不會起煩惱嗎？但是大通智勝佛用慧心安住在忍這個力量，他佛法雖然不現前，就是有這個慧心，能安住在忍的力量裡。「佛法不現前，顯示道難得」，不是你想得就能得。看看我們這樣說那麼久了，還是再重新再來，真的是難得難得，人間事物這麼多，無不都是包含在法當中。所以我們人人，佛道難得，所以我們的心，很長久的時間，難免我們的心就有起伏，無明煩惱，社會人我是非現前時，我們若不趕緊降魔，有時候，我信仰，我很熱情，我很用心，一心一志深心信仰，只是一件事情浮上來，一群人的傳，我的心就起動了，魔入心來了，煩惱無明擾亂了我們的心，道心就散失了。這長久的時間，難免就是這樣。所以佛要能成佛，他要先降魔，很多很多的無明雜念，也很多人間世事，真的是很多，所以要降魔，一件一件一直浮現出來。所以「安坐於道場」。還是同樣，心要安住，慧心安住於忍，要這樣才有辦法撥開很多煩惱。
經文簡釋：
「佛法不現前，不得成佛道」；大乘覺道無漏聖法，不現在前，未能得成無上正遍知，正覺未成，不現佛之勝相。
「佛法不現前，不得成佛道」。佛法無法現前，所以無法成佛道，還是魔，心魔還在，所以佛法不現前。還有心的煩惱，就如我們現在常常說的，塵沙惑的煩惱還有，所以「不得成佛道」。所以「大乘覺道無漏聖法」。真正大乘覺道，這個一乘大法是無漏，一點都不能有煩惱。過去一段時間一直說漏啊、漏啊，漏就是煩惱，我們法入心，法漏掉了，煩惱還有微分在我們的心裡。所以說「大乘覺道無漏聖法」，就要到了無漏，我們的法完全入心，很輕安自在，身輕心安，我們就要很身心輕安，很自在，一點都沒煩惱，這就是大乘覺道的法。不論人間是什麼樣的煩惱，形象現前，在我的心還是安然自在，沒有煩惱，沒有漏，法沒有失去，還是在心裡，這叫做無漏聖法。「不現在前」，這種法光一直無法現前，所以「未能得成無上正遍知」。就是還有微分的煩惱，還有微分的漏失，還有一點點的塵沙無明存在。所以「正覺未成，不現佛之勝相」。佛相還未現前，就是因為內心的塵沙未盡，所以不得成佛，這就是我們要用心去體會。
經文：「諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛，諸天擊天鼓，并作眾伎樂。」
經文簡釋：
「諸天神龍王，阿修羅眾等」；諸天鬼神及諸龍王，阿修羅八部眾等。
大家再回憶，諸梵天王、諸天就是在那個地方護道場，大家很歡喜，有佛、覺者將成，在那個地方，大家還是，諸天龍王、阿修羅等都來護法，這在前面的經文，長行文解釋得很清楚。雖然還未成佛，還是諸天來護法，諸天來供養，這就是一直鼓舞，要如何能趕緊成佛，這是諸天的境界，知道人間一尊佛將要成佛了，修行。所以「諸天鬼神及諸龍王」，天龍八部都現前在那個道場裡。
經文簡釋：
「常雨於天華，以供養彼佛」；常從天上而散眾寶華，以供養彼大通智勝如來。
經文簡釋：
「諸天擊天鼓，并作眾伎樂」；如是諸天擊於天鼓歡喜踊躍，並做天伎樂妙音舞樂，表敬供養。
「常雨於天華，以供養彼佛」。在那個地方，他在那裡靜坐時，佛法還未現前，但是很多，周圍，天龍護法在周邊這樣擁護，常雨天花來供養，「散眾寶華」，供養佛，「供養彼大通智勝如來」。所以「諸天擊天鼓」。很多的諸天神，大家歡喜歡喜，就是擊著天鼓，踴躍，在那裡作天樂，這是表示諸天的歡喜，歡喜供養。諸佛難遇，有人願意這麼堅定的心修行，在那個道場如如不動，雖然佛法還未現前，但是這位修行者很深的功德，已經將要成佛，這個境界，諸天都這樣來供養。
經文：「香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。」
經文簡釋：
「香風吹萎華，更雨新好者」；香風徐徐而來，吹去枯萎枝葉；更復雨滋潤增發新好華葉樹枝。
這些天人都來了，開始很歡喜抱著希望，這個希望，佛坐在這個道場裡，肯定將要成佛，時間雖然久，但是遇這個境界，諸天神還是歡喜踴躍。那個境界是香風，很香的風，風吹過了樹的花，花的香氣這樣一陣一陣傳來。如以前，如果柚子樹，柚子樹開花，現在也是一樣，柚子花開，風一吹，這麼清香啊！同樣的意思。所以風吹來，香氣到這位修行者，大通智勝的周圍，同時「吹去枯萎枝葉；更復雨滋潤增發新好華葉樹枝」。這是表示那個境界，香風吹來，有乾枯的樹葉，將它吹掉了，再有雨露來滋潤，滋潤讓樹保持著很茂盛，這是一個境界。
經文簡釋：
「過十小劫已，乃得成佛道」；大通智勝經歷十小劫後，佛法現前；乃得成就佛果菩提。
「過十小劫已，乃得成佛道」。這個境界一直延續十小劫，一直到佛成道，這麼長的時間，是「大通智勝佛經歷十小劫後，佛法現前；乃得成就佛果菩提」。這就是要用這樣慧心安住法，所以才天眾天人都來了，造成這種這麼優美的境界。
經文簡釋：
「諸天及世人，心皆懷踊躍」；諸天八部及世間諸眾生，見佛成道，諸天及世人各各心皆懷踊躍。
「諸天及世人，心皆懷踊躍」。諸天、世人心都很歡喜，「諸天八部及世間諸眾生，見佛成道」。大家很期待，終於看到佛，大通智勝已經成佛了，諸天、世人各個心皆懷踴躍，很歡喜。這尊佛這樣，用這麼耐久的心來去除所有一切一切煩惱，三界煩惱，塵沙、無明、惑完全去除，大乘無漏的佛法現前，諸天、世人都踴躍歡喜，成佛了，這實是很不容易。這些境界在長行文很長，但是在這個地方，偈文這樣為我們描述，恢復我們在長行文中的記憶。所以佛法深，甚深難測，要重述再三，所以不要以為這麼囉嗦，這樣一次再一次，講不完。是啊，說不完，因為我們要流傳長遠劫，正法要常存，所以我們現在要用很忍的功夫來接受佛法，所以人人要時時多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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