20151219薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
世尊威德光耀徹照，
東方梵王尋光雲集，
讚嘆莊嚴道場佛土，
同請佛轉大乘法輪。
這段文讓我們回憶在過去，東方開始，梵天王接觸到佛的威德光耀，一道光，東方世界梵天王就開始將這光的光耀來做分析，這不是普通的光，很異常，是非常祥和的一道光。這道光的來源不是普通的陽光，或者是其他種類的光，應該是佛出世之光。因為佛出世難遇，累劫，好幾劫，長時間才能有一尊佛出現人間，這種這麼稀有微妙的光，應該是佛德的瑞相，所以東方梵天王他們確定、認定這一定是，所以尋光雲集，找這道光。從東方一路，所有的梵天世界不斷一直集，很多梵天王就是這樣口口相傳，彼此勉勵，就共同找到這道光的方向，這樣來聚集，共誦，共同讚歎，讚歎這道光的莊嚴，應該來自成佛的道場，成佛的道場應該是很莊嚴，這個因緣難遇，大家共同要趕緊去。這就是彼此勉勵，互相共同讚歎，那個正確的方向，那個光明瑞相的發源地，所以大家共同往這個方向走。
前面這段文很長，梵天王將眷屬、梵天宮殿俱等等，很多的寶藏都隨著梵天王，大家表達那分最虔誠的心來供佛，同時就是要請佛轉大乘法輪。這是表示共同一個目標，就是要來請法，要來表達誠意，那就是用有形，來表達無形的誠懇。就如我們現在學佛，佛陀要我們修行，修行要了解道理，道理了解，很多的煩惱就要從了解道理之後，身體力行，從我們的心去斷除煩惱，表達出來的是人和。煩惱若有，彼此之間互相計較、互相對立、互相爭鬥，這就是凡夫的心地、凡夫的煩惱，還未聽佛法之前就是這樣，煩惱布地，就是煩惱完全布滿了自己的心，這就是凡夫。佛陀教育我們，我們與佛有緣，接受佛陀的教育，開始要改了，過去種種的無明，貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等這些煩惱，我們都要一一去除、消滅，消滅了我們心地的煩惱，就要展現出來我們這分開闊的心，展現這分深心信解的觀念，我們要展現人與人之間互相付出，彼此鼓勵、疼惜。
就如人間苦難偏多，人間的苦難來自於大乾坤的不調和，來自於人的心地煩惱無明互相對立，造成了人心與環境衝突、不調和等等，四大不調，天災造成，人民苦難偏多。這樣就需要我們煩惱去除，貪、瞋、癡、慢、疑掃除，發揮出這分愛、無私清淨的愛，共同互相勉勵，群策群力，為這些苦難人去付出。這是娑婆世界，眾生苦難，有的人是因為受苦要堪得忍耐，有的人是心地無明，要堪得忍耐，堪得忍耐什麼呢？過去我們不知道，就以牙還牙，彼此之間互相對立。現在了解了佛法，煩惱去除了，智慧建立起我們心中的智慧，所以慧心就在忍法上，心用智慧去除了這些無明，即使無明煩惱來時，就是智慧在忍的法中，所以就沒有起衝突。再進一步，天下眾生有困難，彼此發揮這個法，如何來布施，利益人群，付出。
就像在十月間，巨爵颱風在菲律賓的北部造成災難，志工在馬尼拉這個地方，它離北方災區比較遠一點，但那裡的人真的是受災難的苦，雖然路途遙遠，慈濟人也趕緊鼓勵人人：「我們雖然車程很長，大家還是同樣要去探查災難的輕重。」去看了之後才知道，原來這麼嚴重啊！大家趕緊回來，開始重對受災難過程做評估，要如何去幫助他們。自然地在當地社會，大家已經知道慈濟是這樣動員，就有車的人出車，有錢的人捐錢，有力的人出力，大家互訂時間，集合志工，就這樣再次前往，準備一切災區所需要物資，就去發放了。一次、兩次、三次，後來就鼓勵他們要如何再度有生機、有希望，除了緊急地救濟物資，未來的生活呢？就趕緊考慮。回到台灣時就說：「師父，那裡都是務農的人，大部分所種的都是洋蔥，就是蔥農，我們可以給他們種子嗎？」「可以啊，那個地方就是靠這樣生活。」他說：「如果這樣可以，很好啊，我們趕緊給他種子，四十天後，他們就能夠有收成了。」
滿懷著希望，志工送這些種子去發放，大家很認真、很感恩，拿到種子，整片土地很廣，幾百甲，大家趕緊去耕耘、耕作，看他們展露了笑容，將土地耕耘得很美，將蔥的種子，一一放播在土地上，就是要等待四十多天後的希望。但是，天不作美啊！又來了一個颱風，茉莉颱風帶來的大雨又將種子淹掉了，那些已經播下的種子，才看它發芽而已，現在已經全部泡水，都沒了。現在菲律賓慈濟人再度規畫，是不是要給他們再做第二次蔥種發放？這就是要再開始一次。不放棄，第一次是這樣，雖然完全泡在水中，爛掉了，但是第二次，希望再給他們有個希望，同樣再去幫助他們。
這愛也表達出了虔誠，同樣地，這個「茉莉」颱風也同樣讓獨魯萬市的北方，遭受災難，因為這個颱風一轉向，繞回來時就讓獨魯萬的北方又遭災，災區離獨魯萬市還有一段路，但那個地方又造災難。土地那麼大，受災的人那麼多，就拜託獨魯萬這些志工。時間已經過兩年多了，「海燕」風災這災難，當時是動員這麼多人去救助海燕颱風風災，接著一直不停歇，培養那些種子，給他們滿滿的愛，很充足那分愛的感受，所以投入志工的人不少了，經過了見習、經過培訓，人人也已經對救災有經驗。這些已經有經驗的志工自告奮勇，說他們要去幫助，要去勘災。所以，這幾天開始起動了，已經往獨魯萬北方去，他們要去為他們的同胞救災，就是去勘災。
這在娑婆世界，只要啟發了他們的愛心，天下苦難眾生就能得救。記得梵天王是修什麼行，生在梵天嗎？他們修的是上上戒，他們行的是上上善，所以有上上戒，守戒，知道人間煩惱無明要去除，這就是守戒；人間有苦難，要發心去救濟，無所求去救濟，這叫做上上善。所以，有上上戒與上上善這樣會合起來，累積了福，所以生在梵天。梵天既然有上上戒與上上善會合，也算有修行，他們斷了色界的煩惱無明，卻還有微細沙塵見思煩惱還未斷。所以佛出世了，他們很歡喜，他們表達虔誠，將有形的物質帶來要供養佛，將無形虔誠的一念心，大家會集，就是要來請佛轉法輪，求法的心還是未斷。
看看人間修行，是因為人間諸多苦難，所以接觸到佛法，接觸到愛，知道愛是給人間的希望，自己受災難，接受到愛，知道這就是希望，自己這段苦難過去了，在苦難中還是同樣要堪忍。其實這些見習、培訓，這些發心的人是不是經濟都已經很好了呢？沒有，同樣的，他們還要克勤克儉，還是很困難，不過他們的心門打開了，接受佛法入心，心地豐富了，愛的種子已經在他們的心地開始布善種子。自己的地方是平安的，有苦難的地方是需要人去關懷，所以他們起動起來，趕緊要去勘災。勘災之後，訊息、消息回來，匯集回來，自然就可以去為他們做幫助。
在人間就是從這樣開始，這叫做因，修福因。梵天王也是從修福因開始，現在他們得果了，已經生在梵天；生在梵天，求法的心還未盡，因為佛世難遇，所以他們還是從東方一路不斷雲集，不斷互相共議，不斷互相勉勵，來找佛發光的地方，這個光源，道場的地方，一個目的，那就是請佛轉法輪。我們應該將這個道理；從最富有的梵天，與堪忍世間的娑婆苦難，這苦難的因地，與梵天的果報地位，無不都是從因地而起。一路走對的路，那就是富有的結果，富有愛心、富有智慧。護世，保護世間需要佛法來維持，所以我們同樣要用這樣的心。前面的經文也是就這樣說，
經文：「彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪。聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。」
前面已說到那尊佛有十六子，就是大通智勝佛，他在皇宮說法之後，那個世界就佛法昌盛。大通智勝佛的父王，那就是轉輪聖王，轉輪聖王將佛法不斷地布達，全國人民都信仰佛法，這是一個佛法很昌盛的世界，宮內宮外，人人信仰。十六王子開始發心了，對世間榮華富貴，視如浮雲，就是同樣看淡了，發心要修行，轉輪聖王也支持，所以很多人要送十六王子，轉輪聖王本身，還有眷屬千萬億都圍繞，浩浩蕩蕩的隊伍，這樣一直送著十六王子要到佛的地方去。抵達時，大家還是表達虔誠，頭面禮足，大家共同一念心，請佛轉法輪。希望佛能夠再傳更多的法，不只是小法，大家所需求的是大法，人人願成佛，不只是小乘修小法而已，希望能有大乘法，人人願意接受。希望「雨大法雨」，「充我及一切」，充足我們大家所要追求的願望。
「世尊甚難值」，這是大家對佛的讚歎與仰慕，仰慕世尊能出生人間，這是不容易的事情，難得值遇。所以「久遠時一現」，要很長久的時間，「為覺悟群生，震動於一切」，為了要來覺悟群生，所以出生人間。佛出生是地搖震動，佛成佛，也是地搖震動；地搖震動就是震動人心，大家從迷茫中受這樣一震動而覺醒。所以「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有」。不只是世間人有感受到，連梵天，東方諸世界，五百萬億國的梵宮殿都承蒙了這道光。佛坐道場，開始這麼多人要來請大法了，這道光已經照耀到東方諸世界，五百萬億國，「梵宮殿光曜」，這道光照到梵宮殿。梵宮殿本來就光明，再多一道瑞相之光，所以這是過去還未曾有的瑞相。接下來現在這段（偈）文就再這樣說，
經文：「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。」
經文簡釋：
「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿」;諸梵見此光曜之相，故至佛所；先散寶華，次奉宮殿。
我們也還記得前段的長行文，梵天王來了，種種供具，種種供養都帶來了，同時沿途散花，散花在這道場的周圍，要來莊嚴道場，並且也願意將宮殿奉上，這表示多麼虔誠的誠意，東方諸梵天王的表達。所以諸梵天王是因為看到這光耀的相，所以到佛所來，表示天人一來，莊嚴的前兆就是不斷沿途散花，這種天散雨花，就像是下雨般，但是是花，那種莊嚴具德的景象。所以「先散寶華，次奉宮殿」，首先是雨花，然後將他的宮殿都願意奉獻出來。
經文簡釋：
「請佛轉法輪，以偈而讚歎」；請佛轉於不退法輪，化導有情，令到一實乘法，復以偈言而共讚歎。
「請佛轉法輪，以偈而讚歎」。梵天王也是一樣，與十六王子、與轉輪聖王一樣，在這個道場，同樣也請佛轉不退法輪，就是要轉大法輪，永遠不退，永遠恆住人間的大法輪。大根大機適應大法，有了大根機就不退轉了，小根機還會退轉，但現在所要請佛所說的，是不退的法輪，適應大根機的大乘法，希望以這樣來「化導有情，令到一實乘法」。大家能向一實乘法的方向走，所以以偈來共讚歎，就是用真正虔誠的心，用口頭的讚歎以外，又用偈文再次地敬請，很恭敬來請佛轉法輪，讚歎佛德。
經文簡釋：
「佛知時未至，受請默然坐」；佛知化緣時機未至不成熟，受眾人請，故默然而坐。
「佛知時未至，受請默然坐」。佛知道東方梵天王已經來了，但時間還沒到，佛陀還在等，因為時未至，受請默然坐。佛知道化緣的時機未至，還未成熟，只有東方的梵天王到，時機還沒成熟，因為這樣，受眾人請，佛還是默然，還是坐在那裡，還沒開始講法。接下來這段文再說，
經文：「三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪，世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」
經文簡釋：
「三方及四維，上下亦復爾」；東方餘九方，西南北方四維上下九方諸天，亦如東方勸請世尊。
＊「四維」：東南、西南、東北、西北之四維。上下共為十方。
「三方及四維，上下亦復爾」。就是說，除了東方梵天王到了，佛陀還在等，默然，接下來偈文就再說，「三方及四維，上下亦復爾」，同樣的，西南方、東北方，總共除了東、西、南、北方這四方，還有四維、上、下等這些梵天王慢慢地一直集中過來，四方、四維、上、下這樣，除了東方以外，就是還缺九方。東方來了，還有九個方向的梵天王還沒到，所以佛仍是默然而坐。諸天亦如東方，在這九方，同樣的，與東方同樣，發現到光明，大家聚集，沿路不斷互相勉勵，往發光的地方集中過來。就是「亦如東方勸請世尊」，跟東方梵天王一樣，來的目的就是要勸請世尊轉法輪。
剛剛說的，除了東方，還有南、西、北；還有東南方、西南方、東北方、西北方，這叫做四維；東、西、南、北叫做四方，四方加上四維，那就是八了，再加上上、下，這樣才十方具全。佛，東方梵天王來請，就是默然，後面還有東南方，後面還有西南方等等，就是這樣，因緣還沒成熟，還沒集中過來，所以佛還是默然。
經文簡釋：
「散華奉宮殿，請佛轉法輪」；諸天散華奉宮殿，所做供事等無有異。唯共一心請佛轉法輪。
每一方來的時候，「散華奉宮殿，請佛轉法輪」。每一個地方來，同樣的，都是這樣先散花，雨天花，然後就同樣共同一心，請佛轉法輪。所以「諸天散華奉宮殿」，所做供養之事都一樣，無異，十方都是一樣。「唯共一心請佛轉法輪」，他們一樣的方式，從十方集中，同一念心，供養的虔誠都是一樣。
經文簡釋：
「世尊甚難值，願以本慈悲」；佛出世難得值遇，願以如來本起清淨因地法行大慈悲心。
所以向世尊讚歎，「世尊甚難值，願以本慈悲」。也就是說，佛出世間，實在是難得值遇，縱然佛出現在人間，我們要遇到佛也沒有那麼容易。就如我們現在，雖然「如是我聞」，聽佛的經典是在二千多年前流傳下來，釋迦佛出世時，我們在哪裡呢？是不是有與佛同世過沒有？其實我們也不知道，何況釋迦佛的過去，大通智勝佛塵點劫的以前。釋迦牟尼佛他自己肯定是在十六王子之內，其中之一，時間那麼長久，這麼長久的時間，已經有幾尊佛出生過？無數無量佛出現過人間，但是我們又是在哪裡呢？我們也是不知道。現在的釋迦牟尼佛，二千多年前出現，我們現在聽到釋迦佛的法，時間也是已經二千多年了，到現在。所以說，佛，「世尊甚難值」，到底我們在哪裡呢？佛出現時。
「願以本慈悲」。大家向佛的祈求，祈求佛轉法輪，祈求佛從本來的慈悲心來為大眾說大乘法。所以說，「佛出世難得值遇，願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。這是大家的心願，共同祈求，願，大家的心願，「願以如來本起清淨因地法行大慈悲心」。清淨的心，開始修行學法這念清淨的心，過去曾說過佛最初發心，到底是在什麼樣的境界發心的呢？還記得嗎？地獄中。看到地獄中拖火車，剝皮，將人的皮這樣剝下來當繩子，綁在火車的那一邊，自己身體的皮當繩子來拖火車，拖得死去活來。在地獄中同樣在受苦這個人不忍心，所以願意去替他拖車，這念慈悲心，獄卒一怒，棍棒拿起來，活活將他一棍打死，就是這樣這一念慈悲心，讓他生在天堂。
天堂、地獄，這境界差那麼多，「我可以生在天堂，就是那一念慈悲心」。在天堂裡，他用心體會，法，慈悲的法，清淨的心，真的是功德無量，境界懸殊。就這樣開始，以如來本起清淨心，就是在那時候開始，這一念清淨的心，永遠永遠都不變，這是如來的本慈悲。「願以本慈悲」，就是如來以如是法，乘這個法，乘著這樣清淨無染的慈悲心，生生世世，來來回回，這是如來的因地，他的因地就是大慈悲的種子，大慈悲的願力。所以本慈悲，也能說本起清淨因地法行大慈悲心，這就是本慈悲的意思，所以這也就是大慈悲心。學佛，我們就是要這樣學，從最苦難中見苦，知道苦的慟、的痛，所以要發大心、立大願，自己願意希望能脫離，但是看到人受苦，趕緊利他，結果是利己。獄卒一棍助他生天去了，這不就是利人利己嗎？菲律賓，像這樣承受災難然後被救，來發心了解，這個被救的感覺，從受苦、苦難中的困難那種苦，到得救那個感覺，現在雖然自己也還是在貧困中，但他願意付出。只要這個因，種子播入心地，人人的心地發起了這分菩提覺性，將我們清淨的本性啟動起來，這樣我們身體力行。
看看十月間的巨爵颱風，那個時候的災難，動員了馬尼拉的人去勘災，看到那個地方有災難，馬尼拉志工就再動員，互相鼓勵，互相發心，到那麼遠的地方去勘災、去發放，給他們最需要的物資，那個時候發放福慧床、毛毯。再一次，茉莉颱風又在北方造成這樣的災難，所以再次成受災人，前面受災，這次又受災，他們也趕緊拿著毯子、提著這個福慧床，趕緊逃難，逃到避難所去。床攤開，毛毯蓋在身上，再次感恩！幸好，幸好在巨爵颱風時受到幫助，得到這些東西，第二次茉莉颱風再造災難，他們拿著這個東西，就想到那個時候。
我們去幫助的那些種子已經又泡湯，再次泡湯，他們就再次去勘災，再製造希望給他們，還有第二次的機會，還能整地，還能種蔥。這就是世間有因，清淨的因，愛的種子，世間才有希望。同樣的道理，所以佛說我們人人本具佛性，佛說人人真如本性都在，只要啟動一下，這種清淨的因地，本慈悲的法行，就開始動起來，這個法給我們，我們就能身體力行了。這是我們現在「如是我聞」的法，我們聽來了，佛陀也這樣教我們。過去大通智勝佛的時代，梵天王、轉輪聖王都來道場請佛轉法輪，也是期待佛願意本慈悲，就是如來本起清淨因地法行，其實這個因地法行，就是我們人人本具，我們若能受到法啟發起來，這個清淨的法，無私的大愛，我們起於行動，就能發揮大慈悲心，這就是大乘法。
經文簡釋：
「廣開甘露門，轉無上法輪」；天上甘露，是不死藥，如是慧命靈方，是如甘露門；願佛廣開，轉大法輪。
「廣開甘露門，轉無上法輪」。所以，「廣開甘露門」就是天上甘露，天上甘露是一種形容，天上甘露叫不死之藥，能起死回生。就如我們人，已經不知道幾生世了，這種無明煩惱不斷複製，我們滿心都是無明，沉淪在生死六道中。要起死回生，就是唯有將凡夫心的那些無明完全去除，我們慧命要再復生，生命有生死，慧命是永恆，所以一定要將我們的慧命復活起來，不要再這樣沉迷，受煩惱無明覆蓋過去。現在煩惱無明去除，慧命應該要重生，所以「如是慧命靈方」，甘露就是我們慧命的靈方妙藥，所以叫做「如入甘露門」。
所以「願佛廣開，轉大法輪」。我們要很用心，佛法其實在我們的生活周圍中，經文雖然是一直在形容諸天來人間請佛轉法輪，人間的仁王也帶著眷屬來到道場，來請佛轉法輪，我們就知道，這個法是多麼難得，多麼珍貴呢！雖然佛在世，我們是不是能遇到？因為在前面經文也說，十六王子時，佛講法之後入靜室去，十六王子覆講《法華經》，將有緣的人聚集，「來啊！要聽我說的人，佛已經講完《法華經》了，大家還記得嗎？若想要再重聽聽過的人，就隨我來。」各個有緣的人就隨十六位王子去了，在不同的地方來覆講《法華經》，各坐道場講說《法華經》。
在那個時代講《法華經》，聽經的人，就是現在，所說的現在是二千多年前，在釋迦佛道場上聽法的人。我們也很盼望，盼望我們也是在二千多年前，釋迦牟尼佛講《法華經》的時代，我們那時候也在道場上，在那個時代也有我們的份。這時候有緣再來聽法，我們正真要更用心。時代是這樣過，佛法是應世間的苦難而開法門，所以甘露之法是滋潤我們的慧命，我們的慧命一起，這種清淨的淨因，我們心地的淨因法行，自然就啟動起來，所以我們要用心。佛法需要在日常生活中去體會，才有辦法法入我們的心來，時時要多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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