2015/12/20晨語簡記

20151220薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
 
佛德圓具甚深無量智慧
無上正等覺尊受眾人請
宣說苦諦集滅十二緣法
釋從一念過患聞思持教
 
  「佛德圓具甚深無量智慧」，這是我們眾生無法體會，佛德圓具甚深無量的智慧。我們知道了，知道了，但是如何能體會到呢？「斯人飲水，冷暖自知」，知道是要我們自己去體會，老實說，體會不到啊！說不定有人，他階段性能體會到，因為佛法甚深微妙。《無量義經》，佛陀向大莊嚴菩薩不也是同樣說「甚深甚深，真實甚深」，是啊，佛法是這麼深，我們凡夫如何能體會得到這麼深的法？何況佛陀的智慧，佛陀的德，要我們去體會，真的也有困難。不過，我們相信嗎？應該要相信，我是很相信，每個人是不是相信呢？我就不知道了。我的相信，只是自嘆不如，相信佛陀的德行圓具，我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界，那種虛空法界，寂靜清澄，我相信，但是我也自嘆不如。
 
  當然我們要深信佛的德行，若是相信佛德，才能相信佛法。佛陀的德行你相信，佛陀所說的教法，怎麼能不相信呢？所以要信佛、信法。不只是信佛、信法，還要信僧。出家也是學佛者，學佛者，就要相信佛，有真相信，誠意的相信，才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信，你相信，就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行，他是我們的典範，就是我們所學習的方向。雖然僧是信佛、學佛者，還在學佛的過程中，我們還是凡夫，雖然是凡夫，卻也要依照佛陀教法的典範學習，自然我們也是要為天下眾生做典範。
 
  天下眾生要如何能認識佛法呢？要經過修行人，他們要相信修行者；修行者就要很用功，成為一個學佛者。學佛就是要成佛，這是一定的道理。所以人人現在坐在我的面前，都要自我有信心，信心「佛德圓具甚深無量智慧」，所以這樣我們才開始要學佛。要學佛，我們目標是要成佛，這自己要很清楚，我們若不知是不是能成佛，就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們，一定會成佛，我們也要相信，只是佛陀很誠實教誡我們，時間要很長久，無量無數塵點劫，恆河沙無量數的塵點劫，這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者，他誠懇地這樣跟我們說，這要看我們自己，我們若還是在煩惱中迷，哪怕是塵點劫的時間，塵點的國土全都一一抹為塵，塵抹為墨，墨再來點，每一點又是一世界，世界的塵再拿來成墨，磨墨再點，這實在是無法表達的時間。這是要告訴我們，我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊，不斷不斷增加，因為這樣，我們就要修行很久。
 
  這是佛陀向我們的教誡，也是很誠懇告訴我們，你學佛要這麼久的時間，因為你的無明煩惱重重疊疊，不應該有的煩惱而煩惱，所以我們一直無法與佛德圓具，體會他德圓具甚深無量的智慧，到底那個境界是如何？因為這樣，我們還無法體會。但是我們一定要相信，我們大家，我在你面前，因為我相信「佛陀德圓具甚深無量智慧」，因為我相信，所以我在你們的面前。你們也應該要相信，佛陀的德圓具甚深無量智慧，這樣你們才會來坐在我面前，才會在一大早這麼冷的天氣，不論是哪個道場，都這麼早來聽經，大家應該也是要相信。
 
  「信為道元功德母」，有了信，深信才能去除惑、無明，才能清淨我們的心地。所以我們要相信，無上正等覺尊，那就是世尊，他已經所得到的是無上正等正覺，稱為世尊。所以已經成佛，受眾人請，那就是描述了在大通智勝佛，經過了十劫坐道場，終於成佛了。成佛之後，很多人，有天、人，有梵王等等，從四方八達，上、下而來。有人間的人，有天上的人，有天龍八部全都集會在那個道場上，這就是表示佛覺悟之後所超越的境界，這一分的境界是超越人間。不只超越人間，超越天堂；不只超越欲界天堂，也超越了無色界梵天的境界。所以這些天、人，他們雖然對佛法有信、有解，卻同樣還在六凡之中，凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了，持上上戒、修上上善，但是還有微細煩惱，還有塵沙微細還未斷，所以他也要來請佛說大法，轉大法輪。佛，已經超越三界了，人天共尊敬，是因為他已經超越，得到無上，無上就是至高，無法再比佛的境界更高，稱為無上。連梵天都比不上，所以叫做無上覺悟。
 
  佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦，講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣，來人間一大事，是希望人人能接近佛法，從佛法中起信心，從信心中來學法，知道苦是怎麼來，集來的原因很多，千千萬萬，無量數所聚集的原因，所以造成了無量無數，無法譬喻，才說恆河沙數的煩惱，才說塵點劫的時間，這麼長久的時間所累積這麼多的煩惱，就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢？也要累積很多法。我們要法，法，什麼叫做法？煩惱即菩提，沒有煩惱，就沒有菩提。就是因為煩惱，為什麼我想不通，為什麼我的心不開解？這非常微細，自己都不知道要如何開心。現在的人都說「開心」，真的開心了嗎？這個開心，是很深很廣的道理，我們現在的人用在平常，「好開心啊！很開心。」有時候聽沙彌（蔡昇倫師兄的別稱）出去，回來就說：「我做了這件事，我好開心啊！我看到，我開心！」不知道說了幾次，一直開心，我一直聽「開心、開心」，是真正的開心嗎？東西的裡面看得到的，這才只是初步理解了，理解這個東西這樣來完成，這只是初步理解，不是真的開了心門，不是。所以，說話都只是一個形容詞，不是決定詞，這種的形容，就是要用種種的方法來形容，來譬喻，來講說。
 
  有人聽「對啊！就是因為這樣，我了解了，我會改變。」慈濟人之中有多少人，因為了解而改變，這樣是不是都透徹了解了呢？同樣還有煩惱。要用多長的時間？佛陀常常告訴我們，人生苦短，時間不多，我們要積極。所以我們要滅除煩惱，煩惱有塵沙無限量數，我們要趕緊建立信心，要趕緊今天的煩惱來，今天去除，趕緊將煩惱去除，不要再讓煩惱入我們的心來，這才能減除煩惱，要不然每天積啊積啊，煩惱積得很多，愈積就愈重。這就是人間，為什麼現在的人都說憂鬱症？這煩惱變成了心病。心病無法開，要這樣過一輩子嗎？來生來世，我們願相信來生來世嗎？不要談到來生來世，今生此世，我們的生命應該要為人群如何付出，這個世間多我們一個人，這個人的生命應該要為人間付出，這就是常常在說生命的價值。
 
  所以從前也是這樣說，「天下事，匹夫有責」，大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽，佛法到底是如何，不是只有求，求我平安。佛法要解釋它的名詞是很多，我們應該要一門深入，好好用心，「法華」就是大乘法，你應該要先人後己，到底天下眾生有什麼樣的煩惱無明，我們要趕緊體會這個煩惱無明的對策，如何來去除，讓大家了解了就改，讓大家來改。最近一直說：「不要為了一個口欲，是不是大家來推動，是不是大家來解釋，從個己，一個人的口欲能解釋到天下之間，天下間的大氣象就是從一個人開始。」蝴蝶效應，現在的人也說，看到蝴蝶就知道天下事，這小小的蝴蝶如何知天下事呢？我們應該就知道，小小的人類的習氣累積起來，就會造作大的業。所以「苦、集」，我們現在的責任就要「滅」，要如何滅除這麼多的無明、煩惱。
 
  一個人就會讓大家，或者是天下人不得安寧，這我們要很用心思考。其實說自己，那就是除了苦，真正自己的苦，這個道理我們清楚，如何來，一念無明動，不由自己就是成為十二因緣，和苦集滅道構成了我們這個身體，我們和這個世間，和這個社會等等，這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間，沒有離開任何一個人所造作的業力，沒有離開人人的業力就會影響天地間。這看起來好像很小的事情，卻是很大的事情。所以「宣說苦諦集滅十二緣法」。不要常常想：師父怎麼說的都常是這些。常常說這些我們都不了解了，還要再說到哪裡去呢？所以我們要好好了解，要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情，疑心去除，我們的信心就起了，也完全都了解了。釋就是解釋，完全了解，了解從一念過患。看起來也是這麼簡單，但是影響是這麼大，這都是在一念，一念的過失，一念的過患。所以我們信佛、學佛，應該要聞思受持教法。
 
  我們既然相信，終生付託在佛法中，就要把握今生此世的生命，多了解一點，對眾生我們要多付出，結眾生緣，造福業，我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考，所教的教法，好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」，我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法，因為我們相信佛德，儘管還無法體會到，不過必定要深生信解，深心信解不能沒有，所以要很用心。前面的經文，
 
經文：「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讃歎，佛知時未至，受請默然坐。」
 
  「以偈而讚歎」。就是說，前面的長行文已經這樣敘述過了，我們現在是再重述，以偈，偈文來重述，這是表示很重要的文，也是很重要，這個讚歎，讚歎「佛德圓具甚深無量智慧」。我們前面已經看到那段文，就是在讚歎佛，現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場，散花供養，就是用最最虔誠的心來表達，用讚歎，用物質與用聲音來讚歎、來供養。但是佛陀知道，大通智勝佛知道人還未到齊，時機還未到，大乘法是要普遍，人人要從頭開始來了解，所以時還未至。
 
經文：「三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪，世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」
 
  「三方及四維，上下亦復爾」。這樣一直等，等到前行文一一敘說，東方、東南方、西方、西北方等等，梵天王從每一方已經前前後後都來了，同樣奉宮殿，同樣請佛轉法輪，讚歎佛出現世間很難得。所以「願以本慈悲」，請佛，讚歎佛，本來本心地的慈悲，佛從開始發心一直到現在、未來，這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始，一直就是這麼明朗，與天地合而為一，這種的本慈悲，心地本慈悲。「廣開甘露門」，為眾生，為救度眾生，請佛廣開甘露門，那就是佛法，就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥，昨天說過了，維持我們的慧命能很健康，慧命能成長，轉無上法輪。下面這段文再說，
 
經文：「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」
 
經文簡釋：
「無量慧世尊，受彼眾人請」;十方梵天虔誠敬請，無量智慧萬德世尊，受彼眾人請，猶默然許之。
 
  世尊開始，就是大通智勝佛，是無量的智慧，已經開始要接受，接受人人來請法，接受人人請轉法輪，開始就宣說了。佛佛道同，釋迦牟尼佛也一樣，成佛之後天人來請法，所說的法很深，聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂？只好就要從「四諦」、「十二因緣」法，從無明至老死，這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始，如何來人間，不斷不斷這樣循環，在人間造作很多無明煩惱，就是這樣說起。「如是眾過患，汝等應當知」。這些事，大家要知道，想要再求進一步的大法，這些若是都不知，大乘法要如何弘揚呢？對我們的生死大事若不知，要如何去布達佛陀所覺悟的境界？所以必定要對人間生死、無明、煩惱，我們都要透徹了解，我們才有辦法真真正正走過菩薩道，到佛的境地去。所以，十方梵天王用最虔誠的心敬請，從內心這樣的敬恭來請佛。佛是無量智慧、萬德具足的世尊，「受彼眾人請」，就是天、人、龍天八部，在場來共請佛轉法輪。
 
經文簡釋：
「為宣種種法，四諦十二緣」;佛出世一大事，唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦，緣覺十二緣。
 
  第一次還是默然，第二次、第三次，一直到十方到齊了，所以「為宣種種法，四諦十二緣」。佛出現世間是為一大事，這一大事，只為一項，「唯為轉法輪，應機宣說教法」。本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標，這個唯一的目標，為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢？就是要讓人人了解佛法甚深難得，要說的法，你若沒有恭敬心，法，你根本聽不進去，法，聽進去也不理解，所以人人要起恭敬心。你問了，我才來回答，我要回答你的，是你很需要的，我才來回答你，這樣你才會真正接受，才真正了解，才真正能改過，要不然，法，非常簡單普遍就說出去，可能這個法會被人拿去運作惡意，惡意運作。所以在〈方便品〉，佛陀不斷止、止、止，也是這樣三止，佛陀也是受請默然坐，我們的釋迦佛也是這樣，過去的大通智勝佛也是這樣，所以佛本來出現人間就是只為了一大事，就是為了要轉法輪，不過要應根機而說法。應根機，那就是要向聲聞、緣覺講說四諦、十二緣法。
 
經文簡釋：
「無明至老死，皆從生緣有」；人一生始自無明，終至老死皆從三毒五濁緣生，而有諸苦。
 
＊無明至老死皆從生緣有，所謂生緣即為十二種之因緣。
 
  所以「無明至老死，皆從生緣有」。人的一生從開始，從你出娘胎開始，哇哇大哭啊，開始就哭了，這個時候開始。我也不知道怎麼來的，我也不知道怎麼被人生？為什麼會在這個家庭？為什麼會遇到這樣的時代？為什麼一生的過程？這是從開始，生下來開始，「人一生始自無明」，很多都不知道，人一生始自無明。又是在我們的人間周圍，人群的世界，互相的相對，有緣與無緣，有緣的，有時候糾纏不清。很多很多的感情，都是很糾纏不清的感情，不論是親情、友情、愛情、迷情，很多很多的，所以這都是在無明，在這一生當中，我們每天都是這樣，面對著這樣，有緣、無緣，愛與不愛，和這樣的人在糾纏不清，做事也是這樣。所以「終至老死」，一輩子就是這樣，從生下來開始，一直一直都是在無明中，最後就是老、病、死，就是這樣過。
 
  「皆從三毒五濁緣生，而有諸苦」。我們為什麼這麼無明呢？是三毒。什麼叫做三毒？我們的內心貪、瞋、癡，這是三毒，再加上了懷疑，加上了驕慢，這樣就是五毒了。這些就會在人的無明中一直不斷產生，有了這五項，就一直不斷產生起來，製造在人與人之間。三毒、五毒是在人的內心，這種已經形成的習氣，不改，在我們的內心就一直不斷產生複製，向外就是五濁緣生。見解，見解就是我們的內心無明，對外面產生的見解，有了見解就生無明，無明見解就在眾生，人與人之間，眾生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端，所以危及人間生命，這種人與動物之間。看看現在，為了人的口欲，為了吃，養很多動物，為了一個禽流感或者是口蹄疫發生了，人就殺很多的動物。還有人與人之間起衝突，造成了人禍。看，這就是命濁。接下來就是劫濁，就是在這個時間內，這五種濁氣，無不都是從人人的內心，三毒、五毒這種煩惱，從我們一生下來，一直到現在。
 
  現在我們是不是還在無明中呢？現在的無明，之後又是要造成什麼呢？今天我覺得我也還是無明未了，我這個無明未完，今天我還要再造了什麼業呢？會無意間說了一句不對的話嗎？又造成人的煩惱，又造成自己的困擾，我自己會嗎？我自己也還不知，這叫做無明。一輩子從生下來到今天，今天還有未來，到底我是不是還在無明中呢？這就是常常要跟大家說提高警覺、戒慎虔誠，人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對，這是很重要。聽經、學佛，就是要好好地修學佛法入我們的心來。
 
  所以，「無明至老死，皆從生緣有」。無明到老死，就是從我們生下來，緣，再一直緣下去，過去生的緣，緣來了今生，今生的緣要再一直緣下去，到未來生，所以「所謂生緣即為十二種之因緣」。眾生的來生就是這十二因緣，開頭就是無明，無明作為開頭，一直到老死，這輩子結束，老死結束了，但是還有嗎？還有緣，緣牽到後世，這就是緣生。所以我們要好好用心，永遠斷不盡的緣，真是苦不堪。
 
經文簡釋：
「如是眾過患，汝等應當知」；如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。
 
  「如是眾過患，汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患，大家應該要知道，四諦，大家要了解苦是怎麼來的？集來的，這個集是集什麼呢？就是愛恨情仇等等，煩惱、無明，就是這樣一直累積，我們大家應該知道。所以就是這樣，才會有無明牽引因緣，這樣不斷繞，六道輪迴，四生這樣繞，由不得自己。這過患，真的是，我們的過失，人生自己自作自受，罪業，患就是錯誤的罪業，我們應該要知道。接下來要趕快再了解，
 
經文：「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾。」
 
經文簡釋：
「宣暢是法時六百萬億姟」長久聞法得道，宣暢如是法門之時。
 
  「宣暢是法時，六百萬億姟」。這是很長很長的時間，佛開始說法就要用很長的時間，這是大通智勝佛，用很長的時間，記得嗎？很長的時間。開始一直說法，經過了很多人，讓他們都能聽到，因為時間長，求法的人愈來愈多，所以聽到法的人也很多。長久聞法得道，很長的時間來聽法，總是一一來了解。這就是「宣暢如是法門之時」，暢就是暢通。佛的心已經，眾生能夠了解的人，他也能接受，就是光是那個道場度十六王子，你想，這種知音，這樣能了解佛的心意，這種宣暢，宣說能暢通，人人能接受這個法，如是法門，開這個法門時。
 
＊「姟」，如風俗通說：十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰姟。
 
數詞單位：個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。
 
  「姟」到底是什麼呢？到底是多少呢？老實說，表示很多很多，無法算計、這個垓就是，十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰垓。這樣還有嗎？還有啊，後面還有很多啊！比如說秭，十千垓曰秭，再十千秭曰穰，十千穰曰溝，十千溝曰澗，十千澗曰正，曰載，曰極。這都是不斷不斷一直上去，所以最後佛陀都說恆河沙數，無量無數計恆河沙數。這個「垓」字就已經很多了，經過京而垓，表示很多的數字，這是天文數字，無法計算。總而言之，就是佛陀的智慧，用恆河沙數，幾百萬億的恆河沙數，六百萬億恆河沙數，看，這有多少呢？所以這麼多人就已經「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。已經有這麼多人，已經得到阿羅漢果了，就是斷煩惱，因為他講法的時間長。
 
  你們若再回歸，看〈化城喻品〉的開頭長行文，就知道說多久的法，所以度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲，說法才四五十年而已，所以與這數字比起來太少，差很多數字，比例起來實在是很少。而我們現在，到底能再聽多久的法呢？實在也不知。總而言之，法我們用心進來，「一生無量，無量從一生」，就是在那一念間，好好轉個念，我們的心門開，真開心，真的是將心門開了，我們的真如本性，煩惱掃除了，真如本性現前，這樣我們就真正能體會天地萬物一切的理。
 
經文簡釋：
「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」；得盡世間生死苦際，如是眾多，皆成阿羅漢。
 
  所以，「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。得盡世間的苦難，就是眾多眾多，很多人若能這樣，全都了解這個苦，「四諦」、「十二因緣」法的苦，源頭若都了解，自然就懂得如何持，持我們的生命，如何面對人間。這就是我們自己不知，所以才會一直纏於人間，人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解，就「得盡世間生老苦際」，一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了，這樣人人就都能成阿羅漢，阿羅漢就是煩惱都去除了。
 
經文簡釋：
「第二說法時，千萬恆沙眾」；當第二會說法之時，有如是眾。
 
  所以「第二說法時」，那是第一階段，佛陀所講說苦集滅道，也是第一階段，還有第二階段。「第二說法時，千萬恆沙眾」。所以用千萬恆沙眾就表示很多，這就是說法時間很長、很久。所以有這麼多人能接受，所以我們學佛應該要很用心，用心在法上，說它很深，其實也很簡單，在我們的日常生活中，說法如何難修，其實也很簡單，一念心一轉，心一開，若心門不開，這念心就不轉；一念心轉，心門一開，什麼法不會入我們的心呢？我們就是因為我們的心門關住，法無法入我們的心來。
 
  看看貧窮子在門外，他應該在大門外直接看門內，看到長者的豪華的室內。他不是在大門外面，他是在門邊，門縫這樣看，只是窺看，在那個地方這樣瞄，就起了害怕的心，趕緊要跑。但是坐在室內的長者，看到那個孩子的身影明明就是（自己的兒子），趕緊要人帶他回來。但是好意成惡意，所以他驚嚇昏倒，只好潑水讓他清醒，讓他冷靜下來，讓他靜下來，然後再用方法。看，我們眾生不就是這樣，自我掙扎，自己就能直接登堂入室，為什麼還要這樣自我掙扎呢？眾生真的是苦不堪。所以我們既然已在法中，要好好霑法水來滋潤我們的慧命，這是甘露，能滋養我們的慧命，請大家時時要好好多用心。


花蓮薰法香團隊感恩合十

2015/12/20薰法香心得
學佛就是要成佛，即使要歷經無數無量億劫，我們要相信，因為相信，所以發心立願，身體力行，說來似乎很容，實則困難。
 
上人慈示，「斯人飲水，冷暖自知，知道是要我們自己去體會，老實說，體會不到啊！說不定有人，他階段性能體會到…，佛法是這麼深，我們凡夫如何能體會得到這麼深的法？何況佛陀的智慧，佛陀的德，要我們去體會，真的也有困難……。還在學佛的過程中，我們還是凡夫，雖然是凡夫，卻也要依照佛陀教法的典範學習，自然我們也是要為天下眾生做典範。」
 
我覺得說到底，也就是信、願、行，恆持、長時間，無間歇地精進再精進，時時提起恭敬、感恩心，求佛法若渴。
 
上人又開示：「開心」，是真正的開心嗎？東西的裡面看得到的，這才只是初步理解了，理解這個東西這樣來完成，這只是初步理解，不是真的開了心門？
 
個人認為，這正如上面所說的階段性體會，那個境界現前了，我們只在表面用了某句靜思語，真的完全體會到了其中的深意了嗎？如真體會，我想，那個習性或是錯誤不會再犯，會馬上斷除。所以我們對佛法要深心信解、信受奉行，一點一滴累積累積，深入再深入。
 
知道與做到真的有段距離，今天去香積，在挑、洗菜過程中，想要讓心中佛號不斷，一次再一次的提起自己念佛的念頭，但一下子就又不見了，很讚歎可以在行住坐卧中，念念佛號之人。光是簡單的「南無本師釋迦牟尼佛」，都沒有辦法一念接一念了，更何況那廣又深的佛法。這也是表示求法要勇猛地下功夫，做就對了。
以此與大家分享之。
 

靜思弟子陳映月(慮津) 恭敬頂禮

薰法香心得札記(二○一五年十二月二十日星期日)

 

相信三寶，不只信，還要深信、堅信，這以前上人開示過。我也是堅定地相信，沒有疑問。我佩服上人的是講出對於佛陀「我相信，但是我也自嘆不如。」，我同樣也要講，對於上人，「我相信，但是我也自嘆不如。」

不過，我們相信嗎？應該要相信，我是很相信，每個人是不是相信呢？我就不知道了。我的相信，只是自嘆不如，相信佛陀的德行圓具，我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界，那種虛空法界，寂靜清澄，我相信，但是我也自嘆不如。

 

最近有在思考，如何去除無明，有想到源頭是信，剛好上人開示如下，感恩。「信為道元功德母」，有了信，深信才能去除惑、無明，才能清淨我們的心地。

 

上人說，這個開心，是很深很廣的道理。那我們就要多用心，開心就是覺，開心就是改變，改變行為，改變習氣，所以開心很深是這樣的，要如何覺，如何改變自己，甚至是如何改變(度化)別人。

現在的人都說「開心」，真的開心了嗎？這個開心，是很深很廣的道理，我們現在的人用在平常，「好開心啊！很開心。」有時候聽沙彌（蔡昇倫師兄的別稱）出去，回來就說：「我做了這件事，我好開心啊！我看到，我開心！」不知道說了幾次，一直開心，我一直聽「開心、開心」，是真正的開心嗎？

 

蝴蝶效應又叫作混沌理論，這理論最有名的一段話是：加洲的一場風爆，可能是北京的蝴蝶振動了一下翅膀。如果可以這樣，的確也會這樣。這背後有一個無形的強大的系統在運作，我們要明白。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。不要小看自己小小的個人行為，善業或惡業都或累積與擴散。

蝴蝶效應，現在的人也說，看到蝴蝶就知道天下事，這小小的蝴蝶如何知天下事呢？我們應該就知道，小小的人類的習氣累積起來，就會造作大的業。

 

四修有恭敬修是從自修的角度來看，反之，從說法的角度來看，也要讓想學的人起恭敬心。這是佛法，也是很好的教育理論。

本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標，這個唯一的目標，為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢？就是要讓人人了解佛法甚深難得，要說的法，你若沒有恭敬心，法，你根本聽不進去，法，聽進去也不理解，所以人人要起恭敬心。

 

 

 

佛德圓具甚深無量智慧
無上正等覺尊受眾人請
宣說苦諦集滅十二緣法
釋從一念過患聞思持教
 
  「佛德圓具甚深無量智慧」，這是我們眾生無法體會，佛德圓具甚深無量的智慧。我們知道了，知道了，但是如何能體會到呢？「斯人飲水，冷暖自知」，知道是要我們自己去體會，老實說，體會不到啊！說不定有人，他階段性能體會到，因為佛法甚深微妙。《無量義經》，佛陀向大莊嚴菩薩不也是同樣說「甚深甚深，真實甚深」，是啊，佛法是這麼深，我們凡夫如何能體會得到這麼深的法？何況佛陀的智慧，佛陀的德，要我們去體會，真的也有困難。不過，我們相信嗎？應該要相信，我是很相信，每個人是不是相信呢？我就不知道了。我的相信，只是自嘆不如，相信佛陀的德行圓具，我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界，那種虛空法界，寂靜清澄，我相信，但是我也自嘆不如。
 
  當然我們要深信佛的德行，若是相信佛德，才能相信佛法。佛陀的德行你相信，佛陀所說的教法，怎麼能不相信呢？所以要信佛、信法。不只是信佛、信法，還要信僧。出家也是學佛者，學佛者，就要相信佛，有真相信，誠意的相信，才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信，你相信，就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行，他是我們的典範，就是我們所學習的方向。雖然僧是信佛、學佛者，還在學佛的過程中，我們還是凡夫，雖然是凡夫，卻也要依照佛陀教法的典範學習，自然我們也是要為天下眾生做典範。
 
  天下眾生要如何能認識佛法呢？要經過修行人，他們要相信修行者；修行者就要很用功，成為一個學佛者。學佛就是要成佛，這是一定的道理。所以人人現在坐在我的面前，都要自我有信心，信心「佛德圓具甚深無量智慧」，所以這樣我們才開始要學佛。要學佛，我們目標是要成佛，這自己要很清楚，我們若不知是不是能成佛，就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們，一定會成佛，我們也要相信，只是佛陀很誠實教誡我們，時間要很長久，無量無數塵點劫，恆河沙無量數的塵點劫，這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者，他誠懇地這樣跟我們說，這要看我們自己，我們若還是在煩惱中迷，哪怕是塵點劫的時間，塵點的國土全都一一抹為塵，塵抹為墨，墨再來點，每一點又是一世界，世界的塵再拿來成墨，磨墨再點，這實在是無法表達的時間。這是要告訴我們，我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊，不斷不斷增加，因為這樣，我們就要修行很久。
 
  這是佛陀向我們的教誡，也是很誠懇告訴我們，你學佛要這麼久的時間，因為你的無明煩惱重重疊疊，不應該有的煩惱而煩惱，所以我們一直無法與佛德圓具，體會他德圓具甚深無量的智慧，到底那個境界是如何？因為這樣，我們還無法體會。但是我們一定要相信，我們大家，我在你面前，因為我相信「佛陀德圓具甚深無量智慧」，因為我相信，所以我在你們的面前。你們也應該要相信，佛陀的德圓具甚深無量智慧，這樣你們才會來坐在我面前，才會在一大早這麼冷的天氣，不論是哪個道場，都這麼早來聽經，大家應該也是要相信。
 
  「信為道元功德母」，有了信，深信才能去除惑、無明，才能清淨我們的心地。所以我們要相信，無上正等覺尊，那就是世尊，他已經所得到的是無上正等正覺，稱為世尊。所以已經成佛，受眾人請，那就是描述了在大通智勝佛，經過了十劫坐道場，終於成佛了。成佛之後，很多人，有天、人，有梵王等等，從四方八達，上、下而來。有人間的人，有天上的人，有天龍八部全都集會在那個道場上，這就是表示佛覺悟之後所超越的境界，這一分的境界是超越人間。不只超越人間，超越天堂；不只超越欲界天堂，也超越了無色界梵天的境界。所以這些天、人，他們雖然對佛法有信、有解，卻同樣還在六凡之中，凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了，持上上戒、修上上善，但是還有微細煩惱，還有塵沙微細還未斷，所以他也要來請佛說大法，轉大法輪。佛，已經超越三界了，人天共尊敬，是因為他已經超越，得到無上，無上就是至高，無法再比佛的境界更高，稱為無上。連梵天都比不上，所以叫做無上覺悟。
 
  佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦，講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣，來人間一大事，是希望人人能接近佛法，從佛法中起信心，從信心中來學法，知道苦是怎麼來，集來的原因很多，千千萬萬，無量數所聚集的原因，所以造成了無量無數，無法譬喻，才說恆河沙數的煩惱，才說塵點劫的時間，這麼長久的時間所累積這麼多的煩惱，就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢？也要累積很多法。我們要法，法，什麼叫做法？煩惱即菩提，沒有煩惱，就沒有菩提。就是因為煩惱，為什麼我想不通，為什麼我的心不開解？這非常微細，自己都不知道要如何開心。現在的人都說「開心」，真的開心了嗎？這個開心，是很深很廣的道理，我們現在的人用在平常，「好開心啊！很開心。」有時候聽沙彌（蔡昇倫師兄的別稱）出去，回來就說：「我做了這件事，我好開心啊！我看到，我開心！」不知道說了幾次，一直開心，我一直聽「開心、開心」，是真正的開心嗎？東西的裡面看得到的，這才只是初步理解了，理解這個東西這樣來完成，這只是初步理解，不是真的開了心門，不是。所以，說話都只是一個形容詞，不是決定詞，這種的形容，就是要用種種的方法來形容，來譬喻，來講說。
 
  有人聽「對啊！就是因為這樣，我了解了，我會改變。」慈濟人之中有多少人，因為了解而改變，這樣是不是都透徹了解了呢？同樣還有煩惱。要用多長的時間？佛陀常常告訴我們，人生苦短，時間不多，我們要積極。所以我們要滅除煩惱，煩惱有塵沙無限量數，我們要趕緊建立信心，要趕緊今天的煩惱來，今天去除，趕緊將煩惱去除，不要再讓煩惱入我們的心來，這才能減除煩惱，要不然每天積啊積啊，煩惱積得很多，愈積就愈重。這就是人間，為什麼現在的人都說憂鬱症？這煩惱變成了心病。心病無法開，要這樣過一輩子嗎？來生來世，我們願相信來生來世嗎？不要談到來生來世，今生此世，我們的生命應該要為人群如何付出，這個世間多我們一個人，這個人的生命應該要為人間付出，這就是常常在說生命的價值。
 
  所以從前也是這樣說，「天下事，匹夫有責」，大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽，佛法到底是如何，不是只有求，求我平安。佛法要解釋它的名詞是很多，我們應該要一門深入，好好用心，「法華」就是大乘法，你應該要先人後己，到底天下眾生有什麼樣的煩惱無明，我們要趕緊體會這個煩惱無明的對策，如何來去除，讓大家了解了就改，讓大家來改。最近一直說：「不要為了一個口欲，是不是大家來推動，是不是大家來解釋，從個己，一個人的口欲能解釋到天下之間，天下間的大氣象就是從一個人開始。」蝴蝶效應，現在的人也說，看到蝴蝶就知道天下事，這小小的蝴蝶如何知天下事呢？我們應該就知道，小小的人類的習氣累積起來，就會造作大的業。所以「苦、集」，我們現在的責任就要「滅」，要如何滅除這麼多的無明、煩惱。
 
  一個人就會讓大家，或者是天下人不得安寧，這我們要很用心思考。其實說自己，那就是除了苦，真正自己的苦，這個道理我們清楚，如何來，一念無明動，不由自己就是成為十二因緣，和苦集滅道構成了我們這個身體，我們和這個世間，和這個社會等等，這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間，沒有離開任何一個人所造作的業力，沒有離開人人的業力就會影響天地間。這看起來好像很小的事情，卻是很大的事情。所以「宣說苦諦集滅十二緣法」。不要常常想：師父怎麼說的都常是這些。常常說這些我們都不了解了，還要再說到哪裡去呢？所以我們要好好了解，要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情，疑心去除，我們的信心就起了，也完全都了解了。釋就是解釋，完全了解，了解從一念過患。看起來也是這麼簡單，但是影響是這麼大，這都是在一念，一念的過失，一念的過患。所以我們信佛、學佛，應該要聞思受持教法。
 
  我們既然相信，終生付託在佛法中，就要把握今生此世的生命，多了解一點，對眾生我們要多付出，結眾生緣，造福業，我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考，所教的教法，好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」，我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法，因為我們相信佛德，儘管還無法體會到，不過必定要深生信解，深心信解不能沒有，所以要很用心。前面的經文，
 
經文：「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讃歎，佛知時未至，受請默然坐。」
 
  「以偈而讚歎」。就是說，前面的長行文已經這樣敘述過了，我們現在是再重述，以偈，偈文來重述，這是表示很重要的文，也是很重要，這個讚歎，讚歎「佛德圓具甚深無量智慧」。我們前面已經看到那段文，就是在讚歎佛，現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場，散花供養，就是用最最虔誠的心來表達，用讚歎，用物質與用聲音來讚歎、來供養。但是佛陀知道，大通智勝佛知道人還未到齊，時機還未到，大乘法是要普遍，人人要從頭開始來了解，所以時還未至。
 
經文：「三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪，世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」
 
  「三方及四維，上下亦復爾」。這樣一直等，等到前行文一一敘說，東方、東南方、西方、西北方等等，梵天王從每一方已經前前後後都來了，同樣奉宮殿，同樣請佛轉法輪，讚歎佛出現世間很難得。所以「願以本慈悲」，請佛，讚歎佛，本來本心地的慈悲，佛從開始發心一直到現在、未來，這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始，一直就是這麼明朗，與天地合而為一，這種的本慈悲，心地本慈悲。「廣開甘露門」，為眾生，為救度眾生，請佛廣開甘露門，那就是佛法，就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥，昨天說過了，維持我們的慧命能很健康，慧命能成長，轉無上法輪。下面這段文再說，
 
經文：「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」
 
經文簡釋：
「無量慧世尊，受彼眾人請」;十方梵天虔誠敬請，無量智慧萬德世尊，受彼眾人請，猶默然許之。
 
  世尊開始，就是大通智勝佛，是無量的智慧，已經開始要接受，接受人人來請法，接受人人請轉法輪，開始就宣說了。佛佛道同，釋迦牟尼佛也一樣，成佛之後天人來請法，所說的法很深，聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂？只好就要從「四諦」、「十二因緣」法，從無明至老死，這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始，如何來人間，不斷不斷這樣循環，在人間造作很多無明煩惱，就是這樣說起。「如是眾過患，汝等應當知」。這些事，大家要知道，想要再求進一步的大法，這些若是都不知，大乘法要如何弘揚呢？對我們的生死大事若不知，要如何去布達佛陀所覺悟的境界？所以必定要對人間生死、無明、煩惱，我們都要透徹了解，我們才有辦法真真正正走過菩薩道，到佛的境地去。所以，十方梵天王用最虔誠的心敬請，從內心這樣的敬恭來請佛。佛是無量智慧、萬德具足的世尊，「受彼眾人請」，就是天、人、龍天八部，在場來共請佛轉法輪。
 
經文簡釋：
「為宣種種法，四諦十二緣」;佛出世一大事，唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦，緣覺十二緣。
 
  第一次還是默然，第二次、第三次，一直到十方到齊了，所以「為宣種種法，四諦十二緣」。佛出現世間是為一大事，這一大事，只為一項，「唯為轉法輪，應機宣說教法」。本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標，這個唯一的目標，為什麼還要這麼多的天人一再來恭請呢？就是要讓人人了解佛法甚深難得，要說的法，你若沒有恭敬心，法，你根本聽不進去，法，聽進去也不理解，所以人人要起恭敬心。你問了，我才來回答，我要回答你的，是你很需要的，我才來回答你，這樣你才會真正接受，才真正了解，才真正能改過，要不然，法，非常簡單普遍就說出去，可能這個法會被人拿去運作惡意，惡意運作。所以在〈方便品〉，佛陀不斷止、止、止，也是這樣三止，佛陀也是受請默然坐，我們的釋迦佛也是這樣，過去的大通智勝佛也是這樣，所以佛本來出現人間就是只為了一大事，就是為了要轉法輪，不過要應根機而說法。應根機，那就是要向聲聞、緣覺講說四諦、十二緣法。
 
經文簡釋：
「無明至老死，皆從生緣有」；人一生始自無明，終至老死皆從三毒五濁緣生，而有諸苦。
 
＊無明至老死皆從生緣有，所謂生緣即為十二種之因緣。
 
  所以「無明至老死，皆從生緣有」。人的一生從開始，從你出娘胎開始，哇哇大哭啊，開始就哭了，這個時候開始。我也不知道怎麼來的，我也不知道怎麼被人生？為什麼會在這個家庭？為什麼會遇到這樣的時代？為什麼一生的過程？這是從開始，生下來開始，「人一生始自無明」，很多都不知道，人一生始自無明。又是在我們的人間周圍，人群的世界，互相的相對，有緣與無緣，有緣的，有時候糾纏不清。很多很多的感情，都是很糾纏不清的感情，不論是親情、友情、愛情、迷情，很多很多的，所以這都是在無明，在這一生當中，我們每天都是這樣，面對著這樣，有緣、無緣，愛與不愛，和這樣的人在糾纏不清，做事也是這樣。所以「終至老死」，一輩子就是這樣，從生下來開始，一直一直都是在無明中，最後就是老、病、死，就是這樣過。
 
  「皆從三毒五濁緣生，而有諸苦」。我們為什麼這麼無明呢？是三毒。什麼叫做三毒？我們的內心貪、瞋、癡，這是三毒，再加上了懷疑，加上了驕慢，這樣就是五毒了。這些就會在人的無明中一直不斷產生，有了這五項，就一直不斷產生起來，製造在人與人之間。三毒、五毒是在人的內心，這種已經形成的習氣，不改，在我們的內心就一直不斷產生複製，向外就是五濁緣生。見解，見解就是我們的內心無明，對外面產生的見解，有了見解就生無明，無明見解就在眾生，人與人之間，眾生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端，所以危及人間生命，這種人與動物之間。看看現在，為了人的口欲，為了吃，養很多動物，為了一個禽流感或者是口蹄疫發生了，人就殺很多的動物。還有人與人之間起衝突，造成了人禍。看，這就是命濁。接下來就是劫濁，就是在這個時間內，這五種濁氣，無不都是從人人的內心，三毒、五毒這種煩惱，從我們一生下來，一直到現在。
 
  現在我們是不是還在無明中呢？現在的無明，之後又是要造成什麼呢？今天我覺得我也還是無明未了，我這個無明未完，今天我還要再造了什麼業呢？會無意間說了一句不對的話嗎？又造成人的煩惱，又造成自己的困擾，我自己會嗎？我自己也還不知，這叫做無明。一輩子從生下來到今天，今天還有未來，到底我是不是還在無明中呢？這就是常常要跟大家說提高警覺、戒慎虔誠，人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對，這是很重要。聽經、學佛，就是要好好地修學佛法入我們的心來。
 
  所以，「無明至老死，皆從生緣有」。無明到老死，就是從我們生下來，緣，再一直緣下去，過去生的緣，緣來了今生，今生的緣要再一直緣下去，到未來生，所以「所謂生緣即為十二種之因緣」。眾生的來生就是這十二因緣，開頭就是無明，無明作為開頭，一直到老死，這輩子結束，老死結束了，但是還有嗎？還有緣，緣牽到後世，這就是緣生。所以我們要好好用心，永遠斷不盡的緣，真是苦不堪。
 
經文簡釋：
「如是眾過患，汝等應當知」；如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。
 
  「如是眾過患，汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患，大家應該要知道，四諦，大家要了解苦是怎麼來的？集來的，這個集是集什麼呢？就是愛恨情仇等等，煩惱、無明，就是這樣一直累積，我們大家應該知道。所以就是這樣，才會有無明牽引因緣，這樣不斷繞，六道輪迴，四生這樣繞，由不得自己。這過患，真的是，我們的過失，人生自己自作自受，罪業，患就是錯誤的罪業，我們應該要知道。接下來要趕快再了解，
 
經文：「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾。」
 
經文簡釋：
「宣暢是法時六百萬億姟」長久聞法得道，宣暢如是法門之時。
 
  「宣暢是法時，六百萬億姟」。這是很長很長的時間，佛開始說法就要用很長的時間，這是大通智勝佛，用很長的時間，記得嗎？很長的時間。開始一直說法，經過了很多人，讓他們都能聽到，因為時間長，求法的人愈來愈多，所以聽到法的人也很多。長久聞法得道，很長的時間來聽法，總是一一來了解。這就是「宣暢如是法門之時」，暢就是暢通。佛的心已經，眾生能夠了解的人，他也能接受，就是光是那個道場度十六王子，你想，這種知音，這樣能了解佛的心意，這種宣暢，宣說能暢通，人人能接受這個法，如是法門，開這個法門時。
 
＊「姟」，如風俗通說：十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰姟。
 
數詞單位：個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。
 
  「姟」到底是什麼呢？到底是多少呢？老實說，表示很多很多，無法算計、這個垓就是，十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰垓。這樣還有嗎？還有啊，後面還有很多啊！比如說秭，十千垓曰秭，再十千秭曰穰，十千穰曰溝，十千溝曰澗，十千澗曰正，曰載，曰極。這都是不斷不斷一直上去，所以最後佛陀都說恆河沙數，無量無數計恆河沙數。這個「垓」字就已經很多了，經過京而垓，表示很多的數字，這是天文數字，無法計算。總而言之，就是佛陀的智慧，用恆河沙數，幾百萬億的恆河沙數，六百萬億恆河沙數，看，這有多少呢？所以這麼多人就已經「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。已經有這麼多人，已經得到阿羅漢果了，就是斷煩惱，因為他講法的時間長。
 
  你們若再回歸，看〈化城喻品〉的開頭長行文，就知道說多久的法，所以度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲，說法才四五十年而已，所以與這數字比起來太少，差很多數字，比例起來實在是很少。而我們現在，到底能再聽多久的法呢？實在也不知。總而言之，法我們用心進來，「一生無量，無量從一生」，就是在那一念間，好好轉個念，我們的心門開，真開心，真的是將心門開了，我們的真如本性，煩惱掃除了，真如本性現前，這樣我們就真正能體會天地萬物一切的理。
 
經文簡釋：
「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」；得盡世間生死苦際，如是眾多，皆成阿羅漢。
 
  所以，「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。得盡世間的苦難，就是眾多眾多，很多人若能這樣，全都了解這個苦，「四諦」、「十二因緣」法的苦，源頭若都了解，自然就懂得如何持，持我們的生命，如何面對人間。這就是我們自己不知，所以才會一直纏於人間，人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解，就「得盡世間生老苦際」，一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了，這樣人人就都能成阿羅漢，阿羅漢就是煩惱都去除了。
 
經文簡釋：
「第二說法時，千萬恆沙眾」；當第二會說法之時，有如是眾。
 
  所以「第二說法時」，那是第一階段，佛陀所講說苦集滅道，也是第一階段，還有第二階段。「第二說法時，千萬恆沙眾」。所以用千萬恆沙眾就表示很多，這就是說法時間很長、很久。所以有這麼多人能接受，所以我們學佛應該要很用心，用心在法上，說它很深，其實也很簡單，在我們的日常生活中，說法如何難修，其實也很簡單，一念心一轉，心一開，若心門不開，這念心就不轉；一念心轉，心門一開，什麼法不會入我們的心呢？我們就是因為我們的心門關住，法無法入我們的心來。
 
  看看貧窮子在門外，他應該在大門外直接看門內，看到長者的豪華的室內。他不是在大門外面，他是在門邊，門縫這樣看，只是窺看，在那個地方這樣瞄，就起了害怕的心，趕緊要跑。但是坐在室內的長者，看到那個孩子的身影明明就是（自己的兒子），趕緊要人帶他回來。但是好意成惡意，所以他驚嚇昏倒，只好潑水讓他清醒，讓他冷靜下來，讓他靜下來，然後再用方法。看，我們眾生不就是這樣，自我掙扎，自己就能直接登堂入室，為什麼還要這樣自我掙扎呢？眾生真的是苦不堪。所以我們既然已在法中，要好好霑法水來滋潤我們的慧命，這是甘露，能滋養我們的慧命，請大家時時要好好多用心。


花蓮薰法香團隊感恩合十

 

 

 

高明智感恩合十