20151226薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
緣續塵點劫前無量難計，
十六沙彌趣向具成佛國，
菩薩六度萬行究竟圓滿，
度化有緣成就佛慧廣披。
大家應該很熟了，「緣續塵點劫前無量難計」，時間過得很久，無法計算，無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛，十六沙彌那個時代，沙彌的趣向就是大乘法，道心堅固，他們雖然年輕，年紀小，但是志向大，他們所要學的佛法不是獨善其身，是為了要廣度眾生。所以自覺，要度眾生必定要求覺悟，我們若不覺悟，要如何覺悟別人呢？所以我們必定要求得覺悟。所以學佛的目標，真的是要從內心向外面的境界伸展，看外面的境界，人間因緣有多少苦難，就是因為苦，才需要求得解脫。眾生的苦，不是我們自己的苦而已，我們自己的苦也是因為眾生的苦，所以造就我們會感覺到苦，人與人互相的互動，因緣與因緣之間互相的糾結。所以說，是為了自己得度嗎？其實是要人人得度，我們才真正是真得度；人人解脫，我們才是真正的解脫。若能有這樣的觀念，自然我們的心就開闊了，不是為自己，是要為天下眾生。這是十六沙彌的趣向，他們發心的方向。
所發的是菩薩道，他們所要成就的，就是到成佛的境地，所以必定要行菩薩道。菩薩要經過六度，六度無不都是自己要精進，要守戒，要忍辱，精進、守戒、忍辱，都是我們自己真的要堅持。所以布施，布施，付給眾生的一切，這布施就只是一項，付出無所求，所有都願意身心奉獻。再來持戒、忍辱、精進，這都是要我們自己，我們真真正正若不精進，要如何布施呢？若我們不持戒，哪有辦法精進呢？要精進，我們要忍辱，要忍得起人間一切苦，包括我們的生活，包括我們的衣食住行等等，都要忍得起這種環境的生態，我們若能堪忍。
一大早冷颼颼的天氣，大家在被窩裡，我們一大早三點多聽到敲板的聲音了，大家要掀開被窩，忍著外面的境界，很冷，要趕緊精進，向大殿來。這就是在我們日常生活中，一大早第一個動作就是精進，要堪得忍耐想睡、在被窩裡那麼溫暖，我們對那種享受，甘願脫離那種享受，這樣堪得忍，才有辦法精進；堪得忍，大家生活才能過著同修、同行的戒律。六度裡，除了布施給大家，我們願意布施，接下來都是我們自己對內的功夫，精進、持戒、忍辱、禪定、智慧，這一連串都是為己，成就之後，最重要的目的，去付出。
也就是因為布施，發這一念大心，才能從人群中去體會人間的疾苦，體會無常，鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱，我們體會之後才能自我內心警惕，不要懈怠，不要無明，我們要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界讓我們的內心能起精進、持戒、忍辱，結果心靜下來，那就是靜思修（靜慮、思惟修），最後就是慧，得到智慧，與佛同等的智慧。這菩薩六度，其實多數都在度自己，但行菩薩行，廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難，幫助我們完成道業，這是「菩薩六度萬行究竟圓滿」。這是沙彌的趣向，因為他的因緣特殊，塵點劫前一直累計，無量數計，他的趣向就是這樣，到成佛的大志向，借重行菩薩道這個六度，來完成我們的志業，完成我們究竟圓滿。我們若沒有眾生可度，哪有辦法成佛呢？我們若沒有看到人生世間的苦難，哪有什麼因緣能警惕我們修行呢？所以我們要在這堪忍的世界修六度行，這是成佛的方向。
所以，「度化有緣成就佛慧廣彼」。佛慧若能夠完成，我們就能廣庇天下眾生，過程必定要一一去度化有緣，有緣若成就，天下就平安。人間疾苦偏多，自古以來，「歷史上的今天」，天下不知道經過幾次每天的大災難過，就光是在我們這個時代裡，在慈濟腳步有踏到的，歷史上的今天。十二月二十六日這天，一大早五點多，伊朗巴姆城突然之間天搖地動，發生了強烈地震，這強烈地震，是規模六點七的強震。因為它深度很淺，所以一二千年的巴姆城瞬間夷為平地，而且瞬間很多建築物，差不多十之八九都毀損了，人的損失在官方的數字有四萬五千多人，這是官方保守的數字，受傷的有一萬多人。這是在巴姆城，是在二００三年的十二月二十六日那天的早上，發生這麼大的災難。
從那個時候開始，我們第二天、第三天，就是十二月二十八日，臺灣就有八個人，包括大醫王跟宗教處同仁總共八個人，去到巴姆城，加上土耳其胡居士（胡光中），還有約旦陳居士（陳秋華），大家在那個地方會合，開始投入，展開了勘災、救災，醫療也趕緊行動。一直聯絡，視訊的聯絡、電話的聯絡等等，要如何去救？滿目瘡痍，哀號遍地，人往生，整個街道排著大體，還有人一邊在找，那種場面實在是無法形容的悲慘。受傷的人很多，趕緊要及時醫療，要怎麼找？要怎麼治療？要決定以哪個地方為定點醫療？建議他們：「你們不是請巴士？大型的巴士可以載著我們移動。住在任何一個地方，有需要，就可以在大巴士裡可以當醫療站，可以放藥，可以載人，可以治療人。」這是那時在巴姆城救災，過程非常的辛苦。
這樣開始之後，陸陸續續，慈濟人在那個地方不斷輪流，醫療、慈善這樣輪流，與土耳其、約旦慈濟人合作無間，一直到二００四年的三月，我們臺灣的米、臺灣的物資已經陸陸續續到了，我們發放二千五百多噸的大米，還有毛毯、生活包，他們所需要的生活營養品等等，這樣有八萬多人，米糧的發放、毛毯發放與生活包，裡面放些日常使用的東西，這樣有八萬多人。接下去看到孩子，學校都倒塌了，希望工程，我們趕緊決定，為他們認養學校，在那個地方選擇了五間很重要的學校，四間是女子中學，一間是男孩的小學。他們的學校都是男女分開，即使孩子也是男女分開。所以，四所的女子中學，一所就是男孩子的小學。也是經過了三年，我們才完成。在二００七年的三月四日，我們將這五所學校移交給他們，讓這些孩子在那裡很快樂，有安全的學校能上課。
這就是人生無常，一大早五點多，忽然間天搖地動，看看天人永隔，往生者四五萬人，這是官方保守的數字，萬多人的受傷。愛的力量從遠方聚集到那個地方去，前後好幾年，從二００三到二００七這期間，在那裡完成希望工程。這就是愛，就是菩薩的力量，人人有愛心，愛的力量來自於很多的國家。那時候很多國家都去呼籲、勸募，有錢的人出錢，有力的人出力，有力的人願意投入，這段這麼長的時間，這樣輪流，來來回回的投入關懷。這就是讓我們看到人間無常，看到人間苦難，看到很多的災難。
又同樣在十二月二十六日，那是二００四年南亞大海嘯，大家記憶應該也很深，是二００三年的隔年，同在那一天，也是早上的八點多（台灣時間早上八點五十八分）。忽然間，印尼蘇門答臘突然間地震，範圍很開闊，這麼大的地震，芮氏規模九點零的地震，強度這麼大啊！發生了海嘯，所以人的損傷很大，超過二十九萬人往生，二萬多人失蹤，這真的是歷史上很罕見的大災難。慈濟人也同樣趕緊動員，不論在印尼的慈濟人、台灣的慈濟人，趕緊呼籲救災，就這樣開始展開了救援。那一次的海嘯波及到很多國家，除了印尼，還有斯里蘭卡，還有泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國有小小被波及到，但是斯里蘭卡的確就受災很大了。南亞的大災難，那一波真的是很大，我們用好幾年的時間救災。
所以說來，人間就是有這麼多無常、苦、空，尤其見證了人人本具佛性，見證了人人都可以人間成菩薩，及時從地湧出，到處都願意去付出。人間因為苦難偏多，所以佛陀來人間提倡，修行就要行菩薩道，要多見苦知苦，了解苦的原因是匯集（煩惱無明），提醒我們大家要勇猛精進，精進的過程中，要忍得起人間種種人、事、物。我們若能體會，才有辦法到達那分禪定、智慧。寂靜清澄，沒有煩惱，心與虛空會合在一起，這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中，時時提高警覺，了解人間疾苦。救人其實是救我們自己，因為人間受盡了苦難來警惕我們，所以我們才更要殷勤精進。付出其實是充足自己，付出是有形的物質，我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧，法喜充滿，智慧具足，這就是我們付出是修行的過程。前面的文這樣說，
經文：「彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生，是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺，爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。」
這段文就是，「彼佛」就是大通智勝佛，滅度以後，「是諸聞法者」，那麼多人，聽法的人，當時聽法的人很多，有恆河沙數，很多人在聽法，聞法者。「在在諸佛土」，全部現在各不同的國土裡。塵點劫以前，那麼多人聽過法，從這樣開始，各個都在不同佛土的地方，「常與師俱生」，常常都跟他的老師，就是他的師父，一起在不同的國家裡修行。記得嗎？十六沙彌他們，在大通智勝佛講經後，休息時，利用這個時間，開始覆講《法華經》，所帶出去這些人全部都是聽他的法，接受十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後，就隨著十六沙彌在不同的國家，不同的時代，不同佛的出世，這樣在諸佛土修行，全都隨著十六沙彌修行的過程，很多人都是這樣跟著他們的過程走，一直「具足行佛道」。十六沙彌在這麼長久的時間，在不同的地方、不同的佛的道場這樣在修行，「今現在十方」，現在各人已經都成佛了，各個在十方世界，各人成佛，各人都在度化眾生。
那時候聽法的人也是一樣，「各在諸佛所」，與十六沙彌於塵點劫前一直到現在，同樣與他們都同在一處，同樣修各人所修的法，十六沙彌所教導的法，就是跟著他這樣修，所以說「各在諸佛所」。「其有住聲聞」，十六沙彌各個成佛了，這些人跟他還是同樣在修行，但是有的人也還住在聲聞裡。「漸教以佛道」，同樣的，還繼續教他要向佛道走。可見釋迦牟尼佛的時代也是這樣，跟那麼久了，生生世世，累劫累劫這樣跟、這樣修行，但是還是一樣住聲聞地，漸漸教育，讓他能夠入於佛道來。下面這段文，我們要再用心了解。
經文：「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧，以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」
經文簡釋：「我在十六數，曾亦為汝說」
＊「我」：釋迦在王子中居第十六之數，曾亦為汝說法華經。
釋迦佛開始就這樣說，「我在十六數，曾亦為汝說」，我釋迦佛在十六王子中是排在第十六位。這十六王子中，第十六位就是我釋迦牟尼佛，當初我也這樣跟你們說，向你們講《法華經》，從過去那麼久以前就向你們講《法華經》。
經文簡釋：
「是故以方便，引汝趣佛慧」；由是汝等樂學小法，故以方便引汝趣於佛之智慧。
「是故以方便，引汝趣佛慧」。就因為這樣，塵點劫前是這樣，到現在也是這樣，就是因為「由是汝等樂學小法」，這麼長久的時間以來，你們大家就是這樣，一直都是樂學小法，一直都是為自己的解脫在修行，就是無法發大心。因為一直到現在，你們那個心還沒啟發起來，「故以方便引汝趣於佛之智慧」。因為這樣，你們一直停滯在小乘法，一直起起落落、進進退退，有時候發大心，有時就退大還小，一直都是這樣，就要不斷用盡方法，用方便法，引汝還是要到佛的智慧。這是佛的慈悲，絕對不肯放棄任何一個眾生，一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩，眾生未成佛，他不證菩提；地獄未空，永不成佛（「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」），同樣的道理。所以這就是發大心、立大願。接下來再說，
經文簡釋：
「以是本因緣，今說法華經」；以是本因緣之故，今為汝等說法華經。
「以是本因緣，今說法華經」。就是這樣的因緣，塵點劫以前，累生累世有這個因緣常常在一起，生生世世都是這樣教，就有這樣的因緣，同修、同道、同精進。但是，有的人就是懈怠，就是到了現在，釋迦牟尼佛已經成佛了，悉達多太子成佛了，過去他是在第十六位王子，現在已經成佛。「以是本因緣之故，今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣，這就是最根本的因緣，過去塵點劫是這樣，過了塵點劫以後的現在還是一樣，儘管你們還是停滯在小乘法，我還是同樣用方便法，到最後同樣要為你們講《法華經》。不論你們是不是已經都發大乘心了沒有，但是《法華經》一定要講，因為佛的時間已經無法再延長，他知道人生的時間，所以開始講《法華經》。
經文簡釋：
「令汝入佛道，慎勿懷驚懼」；令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。
＊直明宣說法華，令汝等入於一佛乘的實道，千萬不可再有驚懼，不敢承擔。
「令汝入佛道，慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧，入佛道來，即使慢慢走，走久了也會到。一次一次再提醒，一次一次再指導，這樣是期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道，佛就是覺，道就是路，就是覺悟的道路。引導大家走入覺悟的道路，你們絕對要很謹慎，不要有懷疑，要深生信心，我們要好好地拿出我們的信心，不要怕、不要懼怕，我們要勇猛精進。「令汝入於無上佛道」，無非就是要教你們入無上正等正覺，這條成佛的道路，所以要很謹慎，「勿懷於驚懼之心」。不要懷疑，不要怕，向前走，度人其實就是在度自己，讓大家要安心。你入人群中，其實是對自己有利益，不要怕，不要只想守在小乘法，還是要擴大心入人群，不要怕，這就是佛陀鼓勵弟子應該要開心門，入人群去。
這就是直明宣說法華經。為什麼要說《法華經》？「令汝等入於一佛乘的實道」，這很直接要讓你們入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」，因為這條佛道就是在人群中，不要怕，不要說不敢承擔，大家儘管勇敢承擔起來，千萬不可再有驚懼。因為我們怕才不敢承擔，不必怕，要承擔。這就是這段偈文最重要的，鼓勵我們人人不要懼怕，入人群，我們應該要勇敢，要承擔。接下來這段經文再說，
經文：「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。」
經文簡釋：
「譬如險惡道，迥絕多毒獸」；譬三界中如險難惡道，寂寥懸遠曠絕。
＊「毒獸」：喻生死煩惱如火宅品。
「譬如險惡道，迥絕多毒獸」。那個地方就是譬喻三界，險惡的道路就是譬喻三界，三界中就如險難的惡道一樣，三界。因為眾生有欲，欲界、色界、無色界，欲界，很多陷阱讓我們起欲心，欲心一起，無明生，在欲界造作很多的惡業；色界，很多的物質，讓我們的心安定不下來；無色界，讓我們的煩惱，雖然尚有見思惑的煩惱，塵沙惑未盡，還是有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩，所以一動念起來，塵沙、無明就漫天飛。所以我們在三界裡就是險道，這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去是這樣一片，讓我們看了很怕，而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道受苦時，如《地藏經》在形容的地獄，形容「一人亦滿，多人亦滿」，就是說，都只有自己而已，沒有別人，因為這個苦就是自己受，沒有別人。這種誰都沒辦法幫助我們，這種「寂寥懸遠曠絕」，就好像周圍都沒有人能幫助，非常險惡的地方，四周圍只有毒獸，這種毒獸就是譬喻煩惱，煩惱如火宅，有這樣很多毒獸。
我們在〈譬喻品〉裡不是說過很多毒獸嗎？這種毒獸一直靠近過來。不曉得有沒有人曾在睡覺時夢到，遇到毒獸，很毒、很猛的獸類有很多，但是誰來救我？就如這個一樣。這種險道就如我們遇到困難時，很孤單，非常寂寥，又是懸遠，好像在半空中，非常苦，腳踏不到地，很怕、很驚惶。這是在三界中，生死煩惱如火宅，這種來來去去，造作很多的惡業，由不得我們自己。人生如夢，由不得自己，這樣受盡了苦、受盡了怕，心不穩定，這就是人生。這種四周圍這麼開闊，尤其是險道處處，毒獸這麼多，在這當中沒人能援助。
經文簡釋：
「又復無水草，人所怖畏處」；又無水草，喻缺資糧，生死大苦人所怕處。
「又復無水草，人所怖畏處」，在這樣這麼險難的地方，長期飢餓、口渴，也沒有糧食，也沒有水喝，缺資糧。就如我們生死大苦，我們一輩子缺法水，缺法的資糧，所以我們在人間雖然享受，享受人間福，但世間就是苦短，再多的人間物質，我們都帶不去，一輩子為了這些物質，名利、地位等等，很辛苦，造作很多的業，累積下來就是在三界中的苦難。到底這些東西是不是我們永遠擁有呢？很快地，短短幾十年，捨這個身體，由不得自己，又是下一段的人生。這就是因為我們缺道糧、缺法水，所以一直都是在生死大苦中，人所畏怕，很怕的地方。這就是我們人生，由不得自己，很可怕，什麼時候有什麼事情要發生，沒人知道。剛剛說過的巴姆城強震，剛剛說過的南亞海嘯，看，這全都是沒人可預測，一秒鐘前，沒有人知道的事情，忽然間就發生，何況生老病死苦，人間種種天災人禍苦等等，真的是苦不堪啊！
＊「無水草」：喻不修習菩提道。
所以，「無水草」就是譬喻不修習菩提道。我們就是這樣不修行，自然就沒有五榖雜糧、沒有水等等，所以無法水、道糧缺，這是因為我們不修行。接下來說，
經文簡釋：
「無數千萬眾，欲過此險道」；度化久遠受教者多，無量億人，畏怖三界；欲出險道，到安隱處。
「無數千萬眾，欲過此險道」，很多很多人都想要經過這條險道，險道就是因為有欲，千萬眾欲過此險道，要追求的欲，要經過這樣這樣的險道。所以要「度化久遠受教者多」，很多。所以說，這麼多人，過去六百萬億恆河沙數的眾生，現在地球上七十多億的人，是嗎？七十多億，沒錯！有這樣的人數，但跟那六百萬億恆河沙數比起來也是不多。所以說來，那些六百萬億人在那個地方聽過法，跟著沙彌生生世世修行。第十六沙彌，現在的釋迦牟尼佛，在這個娑婆世界說法，這個娑婆世界，現在地球上也才七十多億的人口，但是又有多少人來聽法呢？
總而言之，要再度的眾生還有很多，「度化久遠受教者多」，雖然這麼長久，受教的人是很多，有無量億，但是還是同樣，全都還在畏怖三界。大家還很怕，有受過教育的人，受過佛法教育，大家怕，怕三界，不敢再進去。這就是剛剛說的，不必怕，道心要堅定就好，堅定道心入三界，就是要去度眾生。但是，大家受教之後都是想要獨善其身，獨善其身就是還在險道中。所以，佛陀要我們道心堅固，你要進去，有這個道心去度人，看看眾生的苦難，啟發、加強，堅定你的道心，這樣才有辦法。所以說，「畏怖三界；欲出險道」，大家都想要獨善其身，我不要還在三界內了，要到安穩的地方去了。
經文簡釋：
「其路甚曠遠，經五百由旬」；其所經由道路，甚是遙遠空曠，遠望於其路：五百由旬，佛地。
因為「其路甚曠遠，經五百由旬」，五百由旬，很遠，以前曾說過，一由旬叫做四十公里，就是這樣，五百由旬到底多遠呢？很遠啊！這是一個形容。「其所經由道路」，所經過的道路，「甚是遙遠空曠」，很遙遠、很空曠，很寬廣、很空曠。所以「遠望於其路」，遠遠地看，五百由旬，就要平平安安走過，遙遠的那個地方才是佛的境界，你若沒有走過這遙遠空曠的地方，沒有經過這些險道，你就無法到佛的境界。
＊化城喻品：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。」
所以我們要很用心去體會。〈化城喻品〉裡面一段文說，「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處」。這就是說，這段路這麼長，要到那個珍寶處，就要經過這麼遠、這麼長的險難惡道，這個地方就很令人很害怕，怕，懸曠，就是腳踏不到地，自己由不得自己，很驚惶的地方，這就是我們人間五百由旬，要經過五道，險難的地方。我們要經得起考驗，要精進，要持戒，要忍辱；忍辱、持戒、精進，都不能缺少，才能到達安穩的定處，我們的慧命才能成長。我們要用心，要不然，人間就是這樣，真的是苦難偏多，請大家要時時多用心。
花蓮薰法香團隊感恩合十
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