20160219薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
至誠意念身行敬禮
心生敬仰專注慈顏
佛具萬德世所尊重
於世獨尊德無等倫
這段文，我們用心來體會，佛德是萬德莊嚴，這是累生世所修，佛陀既然塵點劫，累生世隨眾生的五道流轉，佛的悲智雙運，他還是同樣隨著眾生，為了救度眾生，所以不斷修行，不斷現相人間，不斷悲智雙運，這樣長時間不斷不斷累積，所以佛具萬德了。既然是這樣的付出，是不是我們要至誠意念，身形禮敬呢？這位可尊敬，也是他累積這麼長久的時間為我們付出，所以我們必定要時時以至誠意念，身體力行，要恭敬尊重，所以要身行禮敬，這個恭敬尊重，就是用身的行動，這樣來禮敬。我們每天每天一定要做早課，做早課就是要提高我們的記憶，提醒我們對佛的尊重，對佛若起尊重心，對法才能恭敬接受，所以我們要做早課，雖然是一個儀式，卻能讓我們內心清潔。我們每天家裡是不是要打掃呢？我們的生活若要過得品質好，我們住的地方，屋前屋後、屋裡，都要打掃得很乾淨，這樣我們才有好的生活起居環境。
同樣的道理，我們的心，每一天的早晨我們都要上大殿，向佛菩薩表達誠意，行最敬禮，這是我們內心要好好地自我建設，好好地自我清潔，去除我們內心的無明。要從早上的第一時間，生活中的第一時間，我們必定要上大殿做早課，也就是至誠意念，身行禮敬。所以心生敬仰，在這禮敬中，經文就如一條路，我們這樣走，體會周圍的環境，我們更能體會我們的心境，所以我們要用心敬仰，全都入於我們的內心。我們的心中，人是在我們的位置上，我們要抬頭敬仰，專注慈顏，佛既不在人間，所造的形像雖然是凡夫造像，但是它的名稱叫做佛，所以那個像，佛像，我們就是要恭敬，見像如見佛在，就是要專注，表達我們的心意很專，我們的心沒有雜念，我們的意很專。是因為佛具萬德。我們誠意禮敬佛，就是為了要學佛，因為佛具有萬德，這萬德是長時間累積來的。
一直跟大家說塵點劫，無央數劫、生生世世，既是在十六王子的時代結了這個法緣，就這樣塵點劫的時間，不論你聽的人是不是有照著這樣修行，或者是一念偏差，就已經流竄在五道四生。十六王子中結過緣的，每一位都不放棄他，是與他結緣的法眾，所以不論他在五道四生哪一個地方，同樣都是這樣隨眾生境界去尋尋覓覓，去找出這些已經受過法的人，希望人人能再把他找回來，聞法，聽法，再傳法。眾生需要很多人來接引度化。所以這樣，佛陀的過去生就是這樣，累生累世不斷不斷這樣尋覓著眾生，找有緣人，所以他要不斷投入人群中，不斷與眾生結緣。這累生世所具足，無法算計的德，所以「佛具萬德，世所尊重」。他累生世來人間都是受人尊重，行菩薩道也是同樣，一生一世不斷地成就無數的眾生，所以這是世所尊重。
「於世獨尊」，累生世都一樣，世間人人稱頌，沒有比他的德更高，所以於世獨尊。這就是對法了解了，了解天地宇宙萬法，即使還沒成佛，因緣還未成熟，還沒成佛之前，塵點劫，累生世，都是同樣用豐富的法在人間度眾生，以法為尊，所以叫做「於世獨尊」。對世間法全都很了解，以法為尊。「德無等倫」。這是佛，每一尊佛來人間，不是成佛才全都具足，成佛是因緣成熟，這樣現相成佛。其實塵點劫前，無始以來就已經本具佛性，就是在那個因緣來說開始，開始已經具足了。「大通智勝佛」的含意就是無事不通、無理不達，這叫做大乘的智慧，其實人人本具。
說起了因緣，就是十六王子那個時代的第十六王子與我們的因緣，我們人人在塵點劫前就是與十六王子所結的緣。我們現在，十六王子之一成佛了，我們還是凡夫，不過我們還繼續在聽他的法，也還是繼續學他的教法，我們若認真一點也能接受這個法愈多，我們能與大家再結更多的緣。法收愈多進來．我們的心，在這個世間法愈成就，就是被尊重，你愈成就、法愈多，就是在人群中施展。常常跟大家說「不經一事，不長一智」。就如這一回，在過年前，台南的這場地震，災難很大，台南的慈濟人就如菩薩一樣，不顧自己，就投入去做救災的工作，沒有過年日、沒有圍爐，不顧現在是在過年。我們大家說過年到了，要準備了，小年夜，隔天是大年夜，偏偏這個災難是在小年夜，天未亮，在三點五十七分的時候，忽然間天搖地動，驚醒了多少人，惶恐啊！回頭看，房子，多少人的房子裂開了，輕的是裂了，較重一點的是牆壁掉下來，再更重的，柱子也已經受損了，很多人在夢中被驚醒。
慈濟人，人間菩薩，一醒過來，第一個念頭，我們平安，趕緊要了解周圍，大家到底如何呢？趕緊布達，人人問安，「你有平安嗎？」「平安。」大家互相關心詢問：「你們的周圍如何？」「周圍差不多。」「你們的周圍如何？」「附近大樓倒了。」有多廣、有多少？大家趕緊約定時間集合在靜思堂，成立了救災關懷協調中心，就開始啟動了。在靜思堂，早上四點多，全都集合過來了，開始了解到底哪個地方的大樓倒了呢？哪個地方有災難？趕緊分成幾條動線去看。這是從農曆十二月二十八日一大早，三點五十七分，這個地震發生開始，慈濟人就是這樣分工、分組，分幾條路線、幾個組開始去看。
天亮了，所見的慘不忍睹啊！救災的人這麼多，救人出來了，從天暗暗的開始救，第一個、第二個，愈來要救的人是愈困難了。慈濟人就開始在災區，是要如何來膚慰呢？生還者在著急，大樓之中還有沒逃出來的親人。所以慈濟人就在那個地方開始張羅，天亮了，給救難的人，與受驚也受災的人有一熱騰騰的飲食，這就是第一天的開頭。一直一直就是這樣地付出，共七、八天的時間在那個地方過每一天，雖然大家說要過年了，怎麼有辦法過年呢？農曆十二月二十八日晚上叫做小年夜，但是這天已經開始救災了，已經不知道什麼叫做過年了，救人要緊，付出重要。隔一天是十二月二十九日，大圍爐，大年夜，他們哪有心情呢？同樣在那地方守夜，有的大體已經被送出來了，家屬很獨單，慈濟人就在那地方陪伴著家屬。一位家屬，二個慈濟人陪伴，什麼叫做過年夜呢？沒有啊！大家都是這樣苦眾生之苦，痛眾生之痛。這些人沒禁忌，我們一般的世俗人，將要過年了，要注意，要說好話，不要說到一句壞話、不吉利的話，要做的都是吉利的。
但今年過年這樣接觸到…，其實在這個時刻什麼叫做吉利呢？什麼叫做禁忌呢？沒有。還是同樣平常日，用平常的心，菩薩的心，佛的心，這樣在付出，為何他們能沒有禁忌呢？為什麼他們能不去分別什麼叫做吉利、不吉利？救人最重要。這就是因為正知、正見、正思維、正業、正行，這一切都是正常。菩薩在人間，就是要為苦難眾生付出，苦眾生之苦，痛眾生之痛，這叫做「德」。你去付出，這就是一德收入，付出你一分的愛，這就是增長你一分的智慧，增長你一分的德行，有德、有行，所以增長慧命。在這當中，到了後來真的很需要，人手還要再增加，從台北，從台中，總是北、中、南，屏東、高雄。有經驗的，參與過國際救災，或者是幾十年來投入，最有經驗的人趕緊去幫助。大家就說高雄慈濟人很有經驗，要如何在重災區布置？要如何去膚慰？要如何去設點？在這凌亂當中，要如何讓他整齊起來？因為高雄在前年，有一回在澎湖的空難，高雄與澎湖的慈濟人在那種混亂中投入，他們有實際去付出的經驗。
經過七、八天之後，他們回來到高雄，同那一天的晚上，就是七月三十一日，將要與八月一日交替之時。在那個時間發生氣爆，這氣爆也是很大，好幾十個里都已經受波及，受驚的人有多少啊？還有死傷的人。慈濟人用一個多月的時間，要如何將這十幾個里有家庭受傷的，有人受傷的，有心理受傷的，有人重受傷的，他們到底要如何去做，能夠做到讓整個社會、社區全都很平順？這是他們的經驗，所以這回他們的經驗來到台南，他們展現出來的，不論是台北的慈濟人，北部、中部去的人，或者是當地台南的人，異口同聲說：「高雄慈濟人的經驗很豐富。」你們想，這不就是「不經一事，不長一智」嗎？娑婆世界苦難偏多，要如何救人？就是要聽，我們要先將心裡的無明去除，迷信煩惱去除，我們的心為眾生，痛眾生的痛，苦眾生苦。
這個心念提起，不斷累積，這樣就是新發意菩薩，或者是歷長久以來，累生世就是發心立願行菩薩道，走入人群中，要與這些苦難眾生結緣，生活在眾生所生活，在眾生所生活中作典範，這就是菩薩來人間的目標，這就是累生累積德行，被尊重。大家要用心啊！佛法就是要這樣了解，在人群中這樣累積起來，所以「於世獨尊，德無等倫」，不斷慧命成長，不斷累積我們在人間救度眾生的因緣與經驗，這就是我們要用心。所以前面的文這樣說，
經文：「復聞宿世，因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於彿前。」
這是富樓那彌多羅尼子已經都有聽到了，「復聞宿世因緣之事」，那就是〈化城喻品〉，與日月燈明佛在〈序品〉時，日月燈明佛的時代，以及大通智勝佛的時代，這種宿世的事情，宿世因緣的事情。再諸佛有大自在神通之力。佛佛道同，大通智勝佛也好，或者是日月燈明佛，佛佛道同。就如日月燈明佛兩萬還是同名，都叫做日月燈明佛，同樣佛佛道同。聽到這些，真的是神通，諸佛自在之力，神通之力。聽了，心生歡喜，富樓那彌多羅尼子，他的智慧，他體會佛意，他的心歡喜的很踴躍，所以他就這樣從座位中起來，來到佛前。
經文：「頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念，世尊甚奇特，所為希有。」
經文簡釋：
＊「頭面禮足，卻住一面」；頭面接足作禮，即表最敬禮，作禮已畢，卻復位住一面。
＊「瞻仰尊顏，目不暫捨」；以恭敬之，心仰觀瞻視仰望佛之尊顏，敬慕之意，目不暫捨。
「頭面禮足」，來到佛的面前，這樣頭面禮足，表達非常的恭敬。「卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念：世尊甚奇特！所為希有事！」彌多羅尼子表達這種虔誠，從他的座位中起來，來到佛前，這樣頭面伏在佛陀的腳邊，頭面禮足，這是表最敬禮。這樣頂禮之後，在那個地方「瞻仰尊顏，目不暫捨」。就是這樣注視著佛陀的表情，佛陀的莊嚴，所以他內心，眼光都在佛，但是內心是這麼想：佛陀怎麼這麼的奇特？很稀奇，很特殊。「所為希有」，所做所做的一切，都不是平常人的事。頭面禮足，就是這樣作禮，以這樣的方式表達最敬禮。作禮已畢，他就復位住一面。再回到他的座位時，同樣還是這樣瞻仰尊顏，目不暫捨，就是一直注視著佛，這是以恭敬之心來仰觀。佛坐在高座，弟子就坐在他的平座，這樣就要抬頭仰觀了。「瞻視仰望佛之尊顏」，這是表達富樓那彌多羅尼子對佛的敬慕之意，所以目不暫捨。不是坐著聽，眼睛閉著，就打瞌睡了。不是，是表示很注意，對佛的恭敬，對佛的專注，佛陀要說的法，想佛陀偉大的德行。
經文簡釋：
「而作是念，世尊甚奇特，所為希有」；自心作念，世尊甚是希有，應身殊勝，尊大殊特，佛之所為，最是罕有。
所以「而作是念：世尊甚奇特！所為希有！」「自心作念」，他就是從內心這樣想，「世尊甚是希有」，實在是世間所稀有，世間要像世尊這樣的人，實在是很少，應該是沒有，所以「應身殊勝」，是應人間所需要，現相在人間，這個應身，三十二相很殊勝。所以「尊大殊特」，讓人看了就是尊重，尊大殊特。「佛之所為，最是罕有」。不只是佛身莊嚴，佛所做、所作所為，所教化的一切，實在是在世間人很罕見。
＊富樓那，受記雖遲，實於初二三周，種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚，奇特希有，非三乘聖眾，所能共之義。
富樓那受記雖然是比較慢，我們要知道，前面已經有舍利弗受記了，還有，後面還有迦葉尊者，就是有四位都已經受記了，但是他是在他們這五位受記者後面的人，這時候才開始受記。昨天說過了，《法華經》是講七年，這麼長的時間，富樓那彌多羅尼子都是在外面弘法的時間很多，舍利弗受記，他不在場，迦葉尊者與目犍連等等被授記，他也不在那個地方，所以，他到現在再回來復聞，復聞有兩次，復聞佛陀所說的法，復見佛陀希有因緣等等。
所以，「復」就是講了之後，他再聽到的，他都了解了。所以，「實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹」。這三個時候他不在場。初，那就是舍利弗聽佛陀在說法，講出了佛成佛之後的那個智慧，舍利弗一一了解，從〈方便品〉開始領受，這法說周的時期，一周，一直到〈譬喻品〉火宅、三車，這樣第二周，那就是舍利弗受記。第二周，那就是〈譬喻品〉之後就〈信解品〉，窮子譬喻，這一周又再受記（第三周〈化城喻品〉至〈授學無學人品〉，此處未講述）。所以這三周種種說法，無不親聞領解。
雖然他不在，但是後來再復聞，將這樣再連貫起來，所以他領解了，領解之後，所以他貫徹，前後將它貫徹起來，所以他獨深念讚奇特希有，深念，他這樣內心前後貫徹之後，他的心就是這樣深念讚歎。佛陀原來是這麼奇特稀有，於世間很稀有，佛法很奧妙。「即非三乘聖眾所能共之義」，現在能體會到。雖然他這樣過去聽的法，有時有聽，有時不在，沒有聽到，但是以他的智慧，這樣將它連串起來，對佛陀敬仰的心實在是很大，他能夠用心。
＊是滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在，舍利弗之下。
所以「是滿慈本為菩薩化現之聲聞」。我們要知道，滿慈就是富樓那彌多羅尼子，他本為菩薩化現之聲聞。所以我們剛才說，從塵點劫以來，釋迦牟尼佛所化度的都一直普遍，有的已成熟，有的未成熟，所以有的就是這樣，同樣在人群中要行菩薩道，同樣與人群生活一樣，去表達出苦人之苦，痛人之痛，所以他能為人群去付出。本來就是菩薩化現，現在在佛陀的僧團中，他就現身與僧團同樣，也是這樣出家，也是這樣聽法，不過他比較特別，願意聞法、說法、傳法，這就是他的特色。所以功德，所修行的功德、智慧，不在舍利弗之下。
他的智慧與舍利弗平齊，但是他比舍利弗較特殊，就是歡喜在人群中。他用了很多心思，就是這樣不顧一切，你看他到了最最惡劣的地方去度人，佛陀說：「那個地方的人這麼惡劣，那麼兇惡，你去那裡對你有傷害。」他說：「沒有關係，他對我傷害，只是罵我而已。」佛陀說：「如果打你呢？」「沒關係，要感恩，他沒有用棍子傷我的身。」「如果用棍子打你，傷你的身呢？」「不要緊，他沒有用刀殺我。」「如果用刀殺你呢？」「沒有關係，因為他沒有將我殺死。」「若是將你殺死呢？打死、殺死你要怎麼辦？」「我要感恩，我已經為佛陀盡心力了，將您的佛法入我的心，用在我的行裡，我能為法忘身，讓我這輩子，結束了這一世的因緣，我能再來世重新。」
看，佛的弟子中，唯有富樓那彌多羅尼子，願意為法忘身，這是多麼不簡單啊！舍利弗，所有的弟子，他方世界來的，要傳佛的法，佛陀希望在場的弟子發心來傳。舍利弗代替大家說：「我們發心要去他方世界，我們不要在娑婆世界，因為娑婆世界眾生剛強。」你想，很多弟子雖然發心，卻不願意在娑婆世界，富樓那他願意，而且身體力行，所以他是一位很用心在人群中，不是一般的聲聞。
＊以一切下根眾生，不易迴小向大，故必有示現，下根之菩薩，出於其中，以為領袖，受記作佛。
所以「以一切下根眾生，不易回小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，並受記作佛」。就是這樣，因為下根的眾生要回小向大不簡單，所以他自己要隱，隱在後面一點，所以他故有必要示現下根，不敢在人的面前，他就是在後面，示現下根菩薩，出現在這人群中。現在〈五百弟子受記品〉就從彌多羅尼子開始起頭，所以「以為領袖，並受記作佛」。各位菩薩，學佛，我們就是要這樣，富樓那彌多羅尼子是我們的典範。修行，他願意這樣付出，所以各位菩薩，要付出，付出才叫做菩薩，既來到人間，我們就是要於人間度眾。眾生苦，菩薩所緣，緣苦眾生，苦眾生之苦，痛眾生之痛，在人群中來成長我們的智慧，來健全我們的慧命，這就是我們的道場，所以我們大家時時要多用心啊！
花蓮薰法香團隊感恩合十
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