20160302薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
藉利他之願行，
嚴淨自己佛土，
若不與眾結緣，
菩薩無機可度，
成佛之道遙遠，
度眾成佛資糧。
修行成佛，必定要藉機會，藉什麼機會？藉利他的願力，身體力行，這樣我們才有機會能夠成佛。我們要走這麼長的路，需要有道糧，要有資糧來幫助我們走過這麼長的路。〈化城喻品〉不就是這樣跟我們說過了，路難走，又很長，又很遠，大家累了，想要中途停下來，或者不如歸去，再回歸回去。導師就向我們說：「那麼遠的路已經走過了，看，寶城在近了，再走也沒多遠了，提起精神，再往前精進。」這是〈化城喻品〉。佛陀的智慧，就如導師為我們引路，一方面路要把我們帶得很正確，又要很平安到達，他就要循循善誘，再叮嚀、再交待：「這條道路很險要，要注意的事很多，大家要好好注意，顧好你們的方向不要偏差，腳步不要有分寸的錯誤，大家要很用心，好好地走過來。」
導師帶人，就是要這樣用心帶，跟著導師走這條路，要能夠安穩，那就要聽話了。不只聽話，還要分寸無差，跟緊了、走到底，才能到達。同樣的，一句話說，菩薩的道場就是在苦難眾生中，所以叫做「菩薩所緣，緣苦眾生」，苦難的眾生就是菩薩的道場。我們若對這句話認知清楚、了解，這樣成佛就不困難了。所以說「藉利他之願行，嚴淨自己佛土」。你要成佛，就要先去借重眾生的苦難。眾生的苦難就來自於複製無明、煩惱，結果由不得自己，所以累積了很多的業力，更可怕的那就是共業。若共業的因緣成熟，那個悲苦慘澹的大環境就現前，這需要菩薩群去投入，人人伸出援手去付出。人間不就是常常看到這樣，這種天災人禍，受到災難，一次就是很多人受災受難，瞬間人天永隔。
看到我們在國際救災，這幾年來四大不調，多少的天災人禍啊！緬甸二００八年一個颱風（納吉斯熱帶氣旋），一二十萬人往生。同樣的，在海地一個地震（二０一０年一月十二日海地強震），也是二三十萬人往生，往生者人數是這麼多，就能想像受傷者又有多少。死亡、受傷這麼多，更能想到那個國家的建築物、那裡受災的情景，我們就能想像出，那個地震讓整個太子港等於完全破滅掉。那種集體的大災難，叫做眾生共業。要救濟那個地方，就要國際聯合國，很多人道精神團體，及不同的國家；一方有災難，十方國家去支援他們。到底多少國家進去？做多少事情？到最後真真正正能幫助他們到最後，讓大家看到，現在這個團體還在，這群菩薩還在為這個國家付出。
雖然那個國家仍貧窮苦難，雖然那個國家天災還是頻傳，四大還是同樣不調，但是這些人，看到同樣這群菩薩從國外來，同樣的「藍天白雲」在他們的地方這樣走，大家就是這樣的感恩。這些人已經好幾年了，為這個國家，當災難來時，先展開急難救災；之後有病痛的人，長久的時間為他們義診；當他們肚子餓，也一段長時間為他們發放資糧，就這樣年年數次供應他們營養資糧，讓孩子能讀書，已經援建技術學院（主耶穌祕書學校）、中學、小學（聖恩修女會瑪莉安中小學）、幼稚園（杜弗榭幼兒園），前前後後一一建設起來了。雖然那個國家這麼的破碎了，但現在已經有幾棟大建築物，成就那些青少年求學。這二三年來，看到他們的畢業典禮很隆重，雖然這幾年來，也看到他們年年不是大風災，便是大雨，水災。
看到他們的國家還無法安定下來，他們的政治，他們的領導者到底是誰？還是還未決定，還要依賴很多國家；就是聯合國軍隊去維持他們的平安，這就是苦難的國家。雖然是那麼苦，借重那個災難，因有那麼重的災難，所以有這樣的因緣，慈濟就那裡成立起來。美國的慈濟人來來回回，四五年、五六年的時間，五六十次來來回回，像思晟，他就是這樣，已來來回回在那個國家五六十次。到底是為什麼呢？這個人為這個國家，他平時負責關心援建工程，就這樣來來回回；除此之外，平時在那個地方，還有要救援他們的物資，也是他負責，跟著美國慈濟人進出，現在，在那個地方，大多數的人都認識他。可見這種「藉利他之願行」。藉著這樣來來回回，一位信仰佛法的居士，能夠下定這樣的決心，不是只有一位，是一群，一群虔誠信仰佛法，虔誠為人群苦難而願意付出，還在想要如何改變他們的地質，找出能夠適合他們地質種植，能種得起來，能讓他們因此有生機，自己站得起來，自己有辦法可生產。
現在還是有一群人，為這塊土地在想辦法。當然，幾天前回來還提起，那個地方，災區還需要再建學校嗎？在較遙遠的地方，不是在太子港裡，是在一個災區，有的教堂也需要，還有很多很苦的事。為什麼在那個地方不鼓勵大家去種植呢？「有啊，大家都想要去種植，但是地勢與氣候。」「地勢怎麼了？」「雨一來就是積水，水若退就是乾旱。國家貧窮，水利沒有做好，無法興水利。」所以那個國家要再重新建設的地方實在是很多。那一天又提起，吃土餅。土，到底是當藥吃呢？或者是作為吃飽肚子止飢用的呢？都有，真的是吃土。（泥巴餅主要材質是由可製作成面膜的瓷土（Clay）做成，產地在海地的中部地區。泥巴餅據說是幫助產婦排出惡露的特殊土方食品。由於糧荒嚴重，被多數民眾當作主食。）
現在還是一樣，在路邊做土餅，同樣有人在賣土餅，吃土止飢。我們聽了能相信嗎？我們煮一頓飯，光米就要用好幾次的水來洗，洗得水乾乾淨淨才開始下鍋煮飯。但那個地方的人，就地坐著，一堆土，水拿來攪一攪，讓土有黏性了，鹽撒一些，再將土捏一捏，在手掌心將它抹平，這樣一塊薄薄的土，叫做土餅。就地讓太陽這樣曬，曬乾後就可以放在架子上賣。這到底是吃飽或是吃巧呢？我說，說實在，靠這個吃飽的人也有，真的是苦啊！或者是一種病，這種土能治病，難道真的是這樣嗎？這我們無法體會，不過就是這樣看到在那裡做，看到在那裡賣。吃是確定的，到底是吃飽或者是吃巧？我們真的無法去了解。
人生苦難偏多，要如何讓我們能夠真真正正去付出，了解天下間的真實道理？這我們就要一邊走、一邊做，一邊去體會。
這就是人間苦，有的是共業，有的就是依報，零零星星，苦難的人需要有人幫助。藉利他的願行，人間菩薩，我們要借重這樣的苦難眾生，讓我們見苦知福，造福人群，這個願力自然就是嚴淨自己的國土。這就是替我們在鋪路，這條大菩提道，我們要鋪過來，就是要有這樣的力行。看到眾生的苦難，啟動悲心，同體大悲，願意付出，用時間、掏腰包，這樣一次再一次，好幾年了，這麼多年的時間鍥而不捨。幾天前回來又說，最近還是要再去，要再去為那個地方建造，要如何長久為這塊土地去做，改善土地，改善人民的生活，這要長久的時間。這樣「嚴淨」，這就是我們的修行，這就是我們的道場，道場就要這樣走，且要有一群人，不是一個人。雖然有人來總負責，但是要有群眾一同投入才有辦法。
所以，「若不與眾結緣，菩薩無機可度」。要如何成菩薩呢？什麼叫做菩薩行？菩薩行就是要在人群中，不與眾結緣，菩薩就沒有機會可度眾生。所以一定要把握，苦難眾生就是菩薩的道場，要趕緊進去，將來能莊嚴我們的佛土。我們要成佛，所以我們要有助緣，最好的因緣就是要處眾入群。處眾入群，在人群中，我們安然自在；在人群中，進入那個最苦難眾生的境界去付出。他有苦難，他才會接受我們的付出，這叫做結緣；他無苦、無難，我們就算要給他，也不需要啊！所以，若不與眾生結緣，菩薩無機可度了。所以我們常常說，付出無所求，還要感恩。感恩給我機會，讓我行菩薩道。所以，菩薩的機會就是在苦難眾生中，我們去付出，藉這樣的道場來修行。
所以「成佛之道遙遠，度眾成佛資糧」。度眾生就是成佛的資糧，我們要如何能成佛？必定要慧命增長，要增長我們的慧命，我們就要在這條菩提大直道成長，這大菩提道要鋪，就要有這樣眾生給我們機會，我們才有辦法成長我們的慧命，鋪長我們的資糧，這個菩提道。所以這是我們慧命中的資糧，我們的慧命要能健壯起來，唯有好好行菩薩道，菩薩道就是菩提，也就是增長慧命。來，我們來看，前面的文就是這樣說，
經文：「而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。」
也就是要這樣，在很多眾生群中去投入，使眾生人人能夠接觸到佛法，眾生人人都能投入，同樣伸出雙手，同樣走入人群勤精進，去教化眾生。富樓那彌多羅尼子是這樣，他教導眾生，眾生也跟著他同樣去體會佛法。這不是只有教而已，要教到他會，「又化無量阿僧祇人」，很多很多的眾生。「過無量阿僧祇劫」，不只是人數多，尤其是時間也要長。下面這段（經）文這樣說，
經文：「過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明。」
經文簡釋：
「過無量阿僧祇劫」；因核果海，果徹因源。經過無量無可算數計其量，無數阿僧祇劫。
富樓那彌多羅尼子，佛陀讚歎他很多，終於來到這個地方，要說富樓那彌多羅尼子除了度很多人，用很多很長的時間，還要再經過無量阿僧祇劫，同樣的，時間，未來還很長，過去那麼長，塵點劫過來，未來還要再過無量阿僧祇劫，未來的時間還很長，所以還要再累積。「因核果海，果徹因源」。還要再累積。因，就是從內心所發，這樣一直一直造過來，「如是因」，都沒有變，這顆因永遠永遠都是這樣，很純。
如來的種子，也就是自性的真如沒有受到污染過，一直都是這樣保持，生生世世清淨這念心，生生世世不斷付出，那個果實纍纍、纍纍，如海之深，也如海之廣。這就是這樣，如是因，不斷累積，所成的果就是從那一顆種子過來。
所以「果徹因源」。不論你有多少的成果，同樣要追溯在最最開始的那念心，也就是那念心是我們的真如本性。這「果徹因源」，就是這念心，生生世世不斷，就是不變的一念心。所以「經過無量無可算數計其量」，無法去算數，無法去計量出到底是多久多久以前，到底所救度的眾生有多少多少，這種時間、數字，所救的人、教化的人，實在是不計其數，「無數阿僧祇劫」。所以已經是過去那麼久了。
經文簡釋：「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」
＊「此土」：即是娑婆世界；得成無上正遍知覺。
「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」。過去是這樣，未來還有這麼久的時間，他將來就能得到阿耨多羅三藐三菩提。路雖然很遠，但走久也會到，還是要不斷累積。「此土」呢？因為富樓那他的心願就是要在娑婆，就如釋迦牟尼佛，他發願他要在娑婆，就是眾生最需要的地方。此土，「即是娑婆世界，得成無上正遍知覺」，就是阿耨多羅三藐三菩提。他發的願，不想要去哪裡，去多麼莊嚴，多麼清淨的地方，他願意在五濁惡世裡面，要一直淨化，如地藏菩薩願意在最苦難的地獄中，富樓那他的願與佛陀的願一樣，就是要在苦難中，在這個很複雜的世界裡，一定要來來回回，成佛度眾生，這就是他的願。
＊「此土」：表法界之理，於此娑婆堪忍穢土得果者，顯聖之道。無不幫助原始立宏誓願，而歸於至極之誠。
所以，「此土」就是「表法界之理」。這個法界就是十法界，「六凡四聖」。過去都說過了，「六凡」──天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是「六凡」；「四聖」，那就是聲聞、辟支佛（緣覺）、菩薩、佛，這叫做「四聖」。共同在這個地方，也叫做五趣雜居，這就是一個很複雜的地方。但是這其中充滿了法，很多的道理都是能這個地方來覺悟。所以「於此娑婆堪忍穢土得果者，顯聖賢之道」。在這樣這麼複雜堪忍的世界這樣修行、這樣付出，這樣顯出了聖賢之道，這真的是了不起的大願力。所以「無不幫助原始立宏誓願」。這種的世界，才能真正幫助我們成就當初所發的那一念心。就與釋迦佛在最苦難中所發的那念心，那個弘誓願，同樣的道理，所以「歸於至極之誠」。這是表示修行初發心，初發那念心。所以常常說「莫忘初心」，不要忘了最初發願的那念心，就是以最誠，「誠之情誼」，永遠都在這娑婆世界裡面，為苦難眾生願意付出，這是「歸於至極之誠」。
經文簡釋：
「號曰法明」；尊者因地，於諸佛法明了通達，故至得果，號曰法明，從因得。
明解法義，說法破世昏愚，故名法明，為佛之別號。餘均通號。
成佛，在這個地方也是同樣成佛，「號曰法明」。未來富樓那成佛是在這個地方，他的法號叫做「法明」，就如彌勒，他將來也是在這個世界成佛，他的號叫做「彌勒」。彌勒的後面，還要很長久的時間才又有佛出世，每一尊佛在這片土地，這個世界來成佛，那個佛號名稱不同。所以「尊者因地」，就從這個因地開始要修行。「於諸佛法明了通達」，在這個地方來發現佛法，發心立願在這裡學佛。「於諸佛法明了通達」，所以他得果，在這個地方，「因核果海」。已經得果了，號曰法明，就這樣的因而得果。
「明」就是解法義，很了解佛陀──釋迦牟尼佛所教化內含的道理。所以「說法破世昏愚，故名法明」。他了解了這世間的道理，完全了解，他能說法，他能破除眾生的無明。這個世間很惡濁、很昏暗，不只是世間惡濁、昏暗。現在常常說，「現在，怎麼整天都灰濛濛？雖然出太陽，天空卻還是灰灰的、濛濛的？」現在的大乾坤就已經灰濛濛了，何況人的心呢，當然也是霧霧的，很昏愚。無明不斷覆蓋在我們人的心，就如人不斷造作污濁的氣來污染天空，這是同樣的道理。人人要能明瞭道理，才有辦法讓心的無明開始淡化，自然大乾坤就會慢慢清朗了，所以需要道理來淨化人心，才有辦法淨化大乾坤。因為這樣，叫做「破世昏愚」。昏，就是這樣模糊不清，就是因為無明愚癡起。「故名法明」，所以這樣，他的名號叫做「法明」。就是要不斷度眾生，眾生還有很多，所以時間還很長。「為佛之別號」。這是佛的別號，其他還有通號。佛佛道同，每一尊佛除了別號，「釋迦牟尼」佛，是佛的別號，「彌勒」佛，也是佛的別號，「法明」也是佛的別號，但是佛佛都有通號，那就是十號。
經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
＊「十號」
一、如來：乘如實之道而來成正覺。
二、應供：應於人天之供養。
三、正遍知：正遍知一切之法。
四、明行足：三明之行具足。
五、善逝：以一切智為大車，行八正道而入涅槃。
六、世間解：能解世間之有情非情事。
七、無上士：在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上。
八、調御丈夫：佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道。
九、天人師：佛為人及天之導師，能教示其應作不應作。
十、佛、世尊：佛譯言智者或覺者，又名世尊，為世所尊重之義。
這十號就是表示十德，十德圓具了才能夠成佛，才有別號。十號，大家誦經時，在每一本經都誦得到，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。這十號，一、「如來」，就是「乘如實之道而來成正覺」。就是要有很多的這些道理，不論是苦集滅道、十二因緣、六波羅密，很多很多的道理都了解，不只是了解，又要身體力行，按照這個道理去付出而完成，這樣成正覺，叫做「如來」，「乘如實之道而來成正覺」。第二，就是「應供」，是「應於人天之供養」。因為這樣的付出，這樣所修的德，堪得受人間供養。第三叫做「正遍知」，是「正遍知一切之法」，應該天地宇宙萬物道理，無一不通達，所以叫做「正遍知」。
第四，「明行足」。「明行足」，那就是三明六通都具足了，福慧兩足尊，所以「明行足」。第五是「善逝」，「善逝」就是「以一切智為大車，行八正道而入涅槃」。已經用智慧所選擇的是大乘法，大乘法還是不離八正道，這樣心寂靜清澄，入於涅槃。第六是「世間解」，就是「能解世間之有情非情事」。能夠了解人、眾生，除了人以外，還有其他的生物。所以我們常常都替很多動物喊冤，申冤，這些動物都有佛性，不要殺、不可殺，尤其是殺害動物，殺生罪業重，所以會有眾生共業的危機，就是在人間不斷產生。
所以，「世間解」就是這樣，了解世間一切生物，牠的情，不只是人有感情，動物也有感情；人有生命，動物同樣有生命；人是由不得自己生於人間，動物也由不得自己報在動物的身上，同樣是生命。第七就是「無上士」，是「在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上」，這叫做「無上士」。所有的法，涅槃無上，我們要追求的，也很期待我們的心永遠都是寂靜，很恬靜，那個境界靜寂清澄，這個境界是至高無上；一切眾生中，佛也是無上。法是讓我們的心能寂靜清澄，這是無上的法，在人間中成佛是無上至尊，也是無上士。
第八就是「調御丈夫」。佛不論在什麼時候，來來回回都是為眾生開示，希望眾生能悟入，所以他就要用柔軟語，在某個地方要用很苦切的語言來警惕眾生，軟硬兼施，這就是叫做「調御師」（編按：「調御丈夫」）。眾生如猛獸，剛強難調伏，佛就要如調御師，種種方法來馴服我們。第九，那就是「天人師」，「佛為人及天之導師」，四生慈父，這就是佛，三界導師、四生慈父，他的慈悲，疼惜眾生，教示眾生，讓我們人人知道應做與不應做，讓我們能夠了解。這件事不應該做，做了是增長煩惱；這件事應該要精進，那就是消滅業障、煩惱、無明，這是佛陀這樣教我們。
第十，「佛世尊」。就是譯作智者、覺者，也能叫做「世尊」，也就是世間所尊重的意思。各位菩薩，學佛，真正苦難眾生就是菩薩的道場，我們要時時用心，要用很長久的時間，耐心來付出。世間，什麼讓我們最歡喜、安心？你能去付出，苦難的人生得救，這就是讓我們最安心、最歡喜，那一分歡喜叫做法喜，沒有比做好事、付出幫助人更歡喜的事情。所以這就是藉利他之願行，藉利他之願行，其實是莊嚴我們自己的佛土，我們若是不好好與眾生結緣，即使你要當菩薩，也沒有機會可度眾生，所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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