20160403薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛為隨行修學淨法行者授記，
諸佛法道同傳承永續故授記，
諸佛出世大事因緣化迷向覺。
佛已經年紀大了，開始要一一為弟子授記，讓弟子修行有信心，讓人人更證明自己未來也會成佛。這種信心，依教奉行，諸佛都是同樣啊！要讓我們人人了解，虛空法界道理很多，收合過來就是一念心的覺悟。我們要覺悟，就是要好好用心，隨順覺悟的人所說的法，要深生信仰，要有那分很深的敬心來接受這個法；法入心要深信，要常常就是將法入心來，捨不得讓它漏掉了，無漏戒定慧。佛陀如何教我們，苦的人生，來自集種種的因緣，這些因緣都是從不小心，一個念頭、一個舉動，就成就了這個煩惱、無明的業力，所以佛陀就教育我們要戒，戒就是防非止惡。先向我們說「苦」事，才向我們說如何「集」來的動作，要我們預防，這些動作我們要很謹慎，不要去犯，這些動作的源頭就是來自於一個心念，所以要我們顧好心念，這就是戒。
所以，我們有時候會覺得：我又沒有犯戒。真的我們沒有犯戒嗎？起心動念中我們都沒有做錯事嗎？舉手投足中，我們很容易就會累積到人與人之間這種無明感覺，這個無明若種在人的心裡，這樣我們與他所結的就是不善的緣。說起來這實在是這麼的微細，但粒粒無不都是種子，是種了善因或者是撒到惡因呢？這要我們時時要用心戒慎，不要去造作，不要去造了惡因，不要起了那分惡念。所以很多都是集來的苦，所以我們就要去修行，修行就要戒，還是戒。這個戒，我們就能知道很多事情，我們才懂得戒慎，懂得很謹慎，懂得預防，所以我們就要修行，才能滅掉很多苦難事。這些法，戒、定，讓我們的心，長久的時間聽，聽法要很深入在我們的內心裡，這念信心不能就這樣打折，說：「我過去是這麼信，現在我覺得這麼久了。漸漸這個信念、動作就漸漸淡化掉了。」信念若淡化，我們的修行就會懈怠了。
這幾天我們有聽到，大家開始虔誠朝山，因為慈濟五十年，人人要表達那一分敬意，人人要紀念在這五十周年慶的開頭，一路大家這樣用心走過來，那個精進的心，就在這個時候大家要凝聚起來。能夠聽到外面，下午就開始，整齊唱誦〈爐香讚〉開始，就隨著佛號步步向前，聲聲整齊的佛號，能夠看到浩蕩長的隊伍，從山門這樣虔誠禮拜，整齊的隊伍走進來，這即是表示殷勤精進。是不是能將這個殷勤精進用在日日的生活，早晚的早晚課上呢？早晚課的時間到了，雖然我們平時的工作，大家很繁忙，但若能將時間拿捏好。早課，我們就要殷勤，聞鐘聲、聞鼓聲，整齊的動作進殿來，進佛堂來，這就是叫做精進。大家一念心，就是生活的規律，這是我們當初將要修行的第一念謹記，叢林的生活就是這樣，從這念間開始，未來就是要在這樣規律的生活中修行。所以，早晚的課誦，就是表示叢林規律的精進，總是比一年一次，一二個小時的朝山更重要。
不過這一年一次，來自於全省的慈濟人，他們大家來表達這分心，也是莫忘初心，且又再次體會到開頭發心時的那個虔誠心念，這個虔誠的念不只是有形一年一次，也是要時時，就如常不輕菩薩。雖然我們講經還沒講到常不輕菩薩，不過我們從開始就一直談起了常不輕菩薩這種修行的態度。相信佛所教化，人人本具佛性。「尊重人人，我不敢輕視任何一個人，因為人人都能成佛」，這是常不輕菩薩所修的行。但是佛陀教育我們，眾生雖然人人本具佛性，總是一念迷了，往往就善惡無記，這念心起惡念，或者是行善法，這都是在我們一念心裡。
我們若能時時培養，我們原來人人本具的佛性，就是因為無始劫來，那個一念間讓它跑出去，受外面誘引出去，一粒種子落土，這粒種子就這樣…，樹長大了，果實纍纍了，這個惡，煩惱、無明的種子、業力，就這樣不斷地複製。所以我們的真如本性，原來清淨的本性，就受這分無明、煩惱複製，這樣這個習氣讓真如本性無法發揮它的功能，善念較少了，善念的習氣已經被惡念熏習，所以這個善念將要發揮起來時，惡念馬上把它搶去，所以變成了善惡無記。這種無法說人人本具佛性，人人都是善良，因為已經受習氣熏習之後，貪、瞋、癡、慢、疑，對人的成見等等…，之後就會不斷不斷地產生這種懷疑，「到底那個人會成佛嗎？」甚至很少會去想到人人本具佛性。因為我們人人本具佛性，佛所教育的記憶，都因這樣被日常生活的雜念蓋掉了，所以我們要發揮出「我還是尊重你，因為你將來也會成佛」，否則常不輕菩薩這個精神，就很難得現前。
總而言之，我們修學佛法，要常隨佛行，佛陀如何教我們，我們就要如何收進來。雖然佛陀離我們二千多年，心虔誠，佛在眼前，我們若時時虔誠的心，二千多年前就和我們現在修行是同樣的，「長劫促為一時」；我們若是不虔誠，一時也會拉長。現在說的，可能幾分鐘前的話，我們現在就忘記了，時間很快就忘失，那等於時間很長。我們若是聽到這個法，雖然時間隔開二千多年了，這幾天常常說起，二千多年算什麼？在忉利天才二十幾天而已，這哪有算多少呢？所以說起來，我們的時間應該要好好把握，佛陀離我們並不遠。佛陀的教法，傳承到現在，我們要隨順佛行，佛陀如何教我們，我們不只謹記在心裡，還要身體力行。所以「佛為隨行修學淨法行者授記」。佛陀在靈山道場，是為他那時的弟子授記。那時的弟子今何在呢？說不定就在我們的面前。與佛同世，我們說生生世世一定都有因緣與佛同世，因受過了佛世教育，我們生生世世這樣過來，說不定我們也是受過佛陀授記來的。
所以，「諸佛法道同傳承永續故授記」。常常說佛佛道同，每一尊佛來人間，教育的方法都是同樣，到了最後，他為了要傳承，為了佛法能夠永遠永遠永續在人間，所以必定要向弟子授記，授記我們人人將來能夠成佛。但是人人生生世世一定要繼續聽聞佛法，聞法、說法、傳法。這就是我們與佛同世的時候，塵該也是得佛授記者，我們隨著現在這時代，也同樣現身形，應這個時代的依、正報，依報、正報來到這個人間。這個時代，我們就要用這樣的形態來度眾生，就是要隨順眾生，佛來人間也是隨順眾生。所以我們學佛，不論我們是不是與佛同世，是不是也是在佛世得佛授記，我們再來人間不知幾回幾次了，還是同樣要有這使命感，因為我們人人現在還是佛的弟子。佛陀是三界導師，我們常常在〈讚佛偈〉這樣念，「三界導師，四生慈父」，我們既為佛的弟子，必定人人要有使命感。有使命感，平時修行就要信解行證，平時就要戒定慧，無漏修，我們才會進步，才能真真正正稱為一個佛的弟子。所以佛陀為了要傳承永續，他為弟子授記。
「諸佛出世大事因緣」，就是要「化迷向覺」，化度迷茫的眾生向覺道走。因為眾生迷失真如本性，複製無明，不斷造業，造業就共業，共業就造成這個時代濁氣很重，就同受業報，這集體的業報就造成了天災人禍。而菩薩出現人間，就是「緣苦眾生」，去接近眾生，如現在塞爾維亞還有十幾位菩薩在那個地方，已經和那些難民，和當地的人，還有初發心開始接近，來投入志工的人合而為一了。將他們引度，度到大家以志工的心，共同來幫助那些難民打開他們的心門，哪怕是短暫的歡喜快樂。儘管有年輕人，十幾歲（敘利亞難民 Kais），雖然心有一點埋怨，從來不曾展開笑容，逃難的這三年時間，卡在塞爾維亞，心已經有一些埋怨了。但是此刻，他對人間、對人生，感覺得大家來幫助他們，遇到這群這麼好的人，想盡辦法讓他們笑；大家在電視上看到他們的笑容，以為他們有床可睡，有東西可吃，他們已經有安定。他說：「我們現在還沒有房子，我沒有家，我沒有學校可讀書，我沒有很多的東西。」
他又說：「我過去在我們的國家，我有房子，有學校可讀書，我擁有一切。」他從十歲開始就逃難，今年十三歲了，雖然在那個地方已經看到這麼多的好人，這麼多人用盡心要愛他們。母親也說：「看到你們對我的兒子、對我的女兒這麼尊重，他其實從內心的歡喜，雖然孩子還有一點點心靈的埋怨，不過他還是很歡喜大家這樣給他的。」母親趕緊來解釋兒子說的話，雖然他還有一點點的埋怨。母親就要趕緊來解釋，說：「我的兒子是非常歡喜，幸好有你們給他的歡喜，讓我的兒子、讓我的女兒展開笑容。」這是媽媽對這群菩薩的感恩。確實，我們能了解這個青少年，十三歲，到底他要到幾歲才能落實他未來生活的地方呢？他能受到教育嗎？到幾歲才有屬於他的家呢？他現在需要的是一個家，安定的家，要有學校讓他上學，得到受教育的機會，他現在就只要這樣，但是要等到什麼時候？不知道。
這就是共業在那裡，像這樣的人，又還有多少？不只是一個國家，是好幾個國家，不只是塞爾維亞，在義大利也是。雖然那個地方慈濟人很少，才兩個人，且離難民收容的地方有一段很長遠的距離，有四五百公里。在同一個國家，有四個慈濟人，兩個已受證，還有兩個未受證，因為一個是從臺灣嫁到那裡，一個現在才正在培訓。但是這四個人聚在一起，要在這一個地方，為非洲難民付出，談何容易啊！相隔四五百公里，有的要搭火車來會合，還有從德國法蘭克福搭飛機來，總共六個人，能夠到義大利，經過這麼遠的路途，再會合起來為這些難民買一些要換洗的衣褲。
天冷時，當地的人說這些人可憐，沒有禦寒的棉被、毯子，他們就去勸募，在義大利的慈濟人就勸募棉被、毯子，就這樣號召當地，有學校、有當地的人，先將慈濟的愛讓他們了解，將他們彼此住的那麼遠，好不容易集合到這個地方，這樣共同來付出，說給大家聽，大家聽了感動，所以當地的人也投入，約二十人去幫助、去膚慰，安頓在義大利中部一個中繼的難民營裡（佩魯賈難民中繼站）。不只是給他們東西，又帶動他們「阿爸牽水牛」，這些要去幫助人的人就要學會「阿爸牽水牛」的韻律，還要會帶動，連那些非洲難民也已經被帶動起來了。所以，這六位志工除了來自義大利，還有德國法蘭克福，好幾個地方慈濟人會合起來，集合在義大利中部，去帶動當地的愛心人，他們了解，他們投入，這樣共同去為他們發放。要發放之前，大家很歡喜，打開了他們的心。
不過這些人，只能讓他們住在這個中繼站裡三個月，然後就會將他們做分配，分配到不同的地方，三個月後才又來一批，他們已經有這樣的標準作業方法，這些難民可能被分配到義大利不同的地方，說不定他們就會有安頓的地方了。這是慈濟人又多增加一個服務的地方。我們歐洲慈濟人很少，但在那個地方也發揮了這分愛去帶動，去安定他們的心、帶動他們的歡喜。這實在是因緣啊！就是一大事因緣在這樣的大時代，菩薩就要在不同的地方，為那些共業的眾生去付出。所以「諸佛出世大事因緣化迷向覺」。人海茫茫，這些人要往哪裡去呢？心先將他們安穩了，讓他們的心中先有一個方向，這方向是人生有愛，才不會迷失在仇恨中，我們先給他們有一個愛的方向。但願未來這愛的種子，粒粒都在現在受苦難的眾生心中種下這個種子，這也就是我們現在要努力的，也是我們的使命。佛陀的教育，我們不要漏失了，法，在延續二千多年後的今天，現在的這個時間，社會人群的生活等等，我們就是要去適應，所以應現在的生活，來為人群付出。來，我們看前面的文，
經文：「國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。」
五百位得授記的人，他們未來成佛的國土很嚴淨，很莊嚴、很清淨，五百人都一樣。接下來的文再說，
經文：「迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。」
這五百個人已經接受佛陀教法，心已經堅定，很堅定了，其餘的聲聞，同樣的，雖不在會中同樣未來也能成佛。「其不在此會」，同樣的，「汝當為宣說」，迦葉尊者，你未來就能按照我所說的這樣跟他們說，他們未來也能夠成佛。人人本具佛性，同樣同這個名延續下去，未來成佛的國土和這五百位比丘所受記未來的國土都一樣，你就照這樣跟他們說。「爾時」，接下來這段文這樣說，
經文：「爾時五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。」
經文簡釋：
「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍」；五百尊者面於佛前得成佛記故喜躍。
「爾時，五百阿羅漢於佛前」，就是在場的人，親自得到佛唱名授記這些阿羅漢，他們歡喜，很歡喜，歡喜得快要跳起來。所以這五百比丘在佛面前得授記，真的是歡喜踴躍。「欣慶自己今得解悟」，大家很歡喜，就趕緊站起來，再集中的更靠近一點，來到佛的面前，要向佛表達，表達出他們很歡喜的心。這種歡喜的表達，是因為佛給他們很深的信心，他們將來也能成佛，是佛陀授記他們將來能夠成佛。要表達出他們的心意，那個心意的解釋，故離開本座。他們要來解釋他們的歡喜，到底歡喜什麼呢？所以大家趕緊集中來到面前。
經文簡釋：
＊「即從座起，到於佛前」；欣慶自己今得解悟得佛授記。將表白心意解，故離本座，前詣佛所。
＊「頭面禮足，悔過自責」；頭面頂禮佛足，表最敬禮。悔過自責前非實己昏鈍，悔過愧昔不解，廣如法喻。
還記得嗎？迦葉尊者等四大弟子在〈信解品〉時也是一樣，聽法之後很歡喜，所以來到佛的面前，現在是五百弟子，大家歡喜，更靠近一點。「頭面禮足」，一一來到佛的面前，一一頭面禮足，是要表達他們的心意。禮足就是表示最敬禮，將他們的額頭叩在佛的雙腳，這是表示最敬禮。又是「悔過自責」。自己來表達他的心聲，就如迦葉尊者他們，這四位弟子，他們也曾表達他們的心聲，過去非常的懵懂，佛陀所說的一真實法，我們大家懼怕，不敢接受。現在了解了，過去就像貧窮子，大家應該還記得，這是四大弟子來到佛前的表達，現在是五百弟子也都有共同的心聲，悔過自責。過去不對了，以前都在逃避，不願意接受入人群，修大乘法。這是自責自己根機較鈍劣。
所以他們這樣悔過，根機較鈍，所以不懂得了解佛陀的心意。因為這樣，都是為自己在修行，就無法像富樓那彌多羅尼子體會佛意，廣度眾生，這五百人都是獨善其身。因為這樣，悔過，愧己，愧自己過去都不了解佛說法內含的道理。「廣如法喻」，佛陀說很多法的譬喻，其實他們也都還不清楚，所以他們悔過自責。他們要如何自責呢？接下來這段（經）文說，
經文：「世尊，我等常作是念，自謂已得，究竟滅度，今乃知之，如無智者，所以者何，我等應得，如來智慧，而便自以，小智為足。」
經文簡釋：
「世尊，我等常作是念」；諸比丘說己所見，悔責昔迷，得少為足，不知求大。
開始向佛陀，很懇切向佛陀這樣說，「世尊！我等常作是念」，我們就是常常這樣自己想，想我所看的，不論是佛陀所說的法，我們所看到的一切，總是在迷茫中，佛所說的法，雖在我們的心，但我們還是很迷茫，所以我們所看的一切還是沒有很清楚。意思就是說見解，佛所說的法在他們的心中，但那個見解還沒打開，所以無法了解佛陀所教導的真實法。以為：「苦集滅道」我都了解了，我了解了苦，在六道輪迴，苦啊！我怕，怕再來六道輪迴，所以我要來修學，不要再來六道輪迴。所以我要斷煩惱、除無明，我不要再和人攀緣，所以我要獨善其身。我自己就這樣一直這樣想，所以迷失了，迷在自己自私，迷在自己想要解脫。我懺悔啊！自己自責過去的迷茫。所以「得少為足」。其實所得到就是只有這樣，接受到「四諦法」，我認真修行，其他佛陀所說的教法都沒有認真聽，就只有這樣得小，我覺得這樣就足夠了。「得小為足，不知求大」。我就不懂得要求大。
經文簡釋：
「自謂已得，究竟滅度」；自以為已，從佛聞法，得成四果，便自謂言，是究竟道。
所以「自謂已得究竟滅度」，自己以為：這樣很足夠了，從佛那裡所聽的法，我這樣已經清楚了，「得成四果」了。便以為這樣的道已經是究竟了。
經文簡釋：
「今乃知之，如無智者」；羅漢雖悟，悟已還迷，而於大乘，不能通達，今聞佛說，始覺失驚，如無智者。
「今乃知之，如無智者」。才知道就是無智的人。羅漢，我們要知道，「羅漢雖悟，悟已還迷」，還是迷。雖然悟，悟了之後，自以為悟了，其實他還在迷中；他斷煩惱，但是還未斷塵沙惑，他只是斷粗相的煩惱而已。所以這是羅漢。「而於大乘，不能通達」，於大乘法，他自然就無法通達。所以「今聞佛說，始覺失驚」，現在才知道，過去損失實在很多，對自己來說，佛陀年齡也大了，現在講說一乘大法，現在已驚覺起來，真的自責自己無智啊！
＊此責根鈍始悟，今知小非究竟，大為真實，回觀昔日，如無智愚人。
所以「此責根鈍始悟」，自責自己的根機很鈍，現在才開始啟悟起來。「今知小非究竟」，現在才知道修小乘法不是究竟，大乘法才是真實，所以「回觀昔日如無智愚人」，再回想過去，回眸來時路，回想過去，昔日就是過去，「如無智愚人」，就像無智的人。
經文簡釋：
「所以者何，我等應得，如來智慧」；何以無智，我等修行，合應證得如來，所有功德智慧。
「所以者何？」到底是為什麼呢？「我等應得如來智慧」。其實我們大家，我們大家就是這五百個人，我們應該人人都能有與佛平等的智慧，我們應該能得佛同等的智慧，但為什麼我會這麼無智呢？「我等修行，合應證得如來所有功德智慧」。我們這樣的修行，應該就是要與佛平等的智慧，但就是欠修這樣的功德。
經文簡釋：
「而便自以，小智為足」；而即自以聲聞，小智便為滿足，不求大利。
＊謂悔過昔日之住小迷大，並領會今日之開權顯實，昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為足，因此故悔過自責。
「而便自以，小智為足」，就是欠修這樣的功德，以為這樣足夠了，不知道這是小智，不會想要修大法，所以「即自以聲聞小智便為滿足，不求大利」。這就是悔過自責，因為「昔日住小迷大」，我們一直沉滯在小乘裡，迷失大乘法，不想要去入人群修功德。現在領會了，能體會到今天所聽的，原來權教是方便，現在佛陀顯真實法，現在能了解開權顯實了。過去「自謂已得滅度」，自以為我已經滅度，「而實不知有如來智慧」。不知道自己也是能與佛平等，同樣能成佛。所以就是表示過去不知道，本來如來智慧為我、大家所應得，奈何竟不自知，這是很無奈的。佛陀同樣這樣說法，我怎會沒有覺察到呢？很無奈。這就是這樣。
所以「便以小智為足，因此故悔過自責」。是啊！是不是要懺悔過去呢？時光白過了，現在佛陀年紀大了，才知道要入人群度眾生，修很多的功德，會合大乘法，現在知道了。但是雖現在才知道，佛陀還是為他們授記，但還要再修很長久的時間，將來才能成佛。這不就是跟我們說，大家要很有信心，雖然過去我們沒有修大法，至少佛陀應該也給我們一個自新的機會，只要未來繼續再修下去，將來也會成佛。我們人人要有這分的自信，所以要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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