20160410薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛教菩薩六法，
覺有情入人群，
持淨法不受染，
廣化眾生離苦，
菩薩行六度行，
以此六度為乘。
我們用心了解，應該慢慢了解了。佛陀教育眾生，其實要教我們的，是希望我們人人成為菩薩，菩薩就要具備六種方法。菩薩六法，大家應該很清楚：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是菩薩的六度法。布施有困難嗎？其實一點都沒有困難，布施是表達一念心的愛。看到老人走路辛苦，我們伸手扶他一下，讓他好走樓梯，輕安自在，這也就是布施。人與人之間，走路讓一步，先讓人走過，我們稍微閃一下，這樣的動作也是布施。布施是日常生活中，退讓一下，讓出了開闊的道路，我們用愛，彼此之間互相勸誘一下，勸出了人與人之間一片的祥和，就是多說一句好話，我們就能開拓了人心開闊的道路。所以，有形的，就如剛才說，讓一步，讓人有開闊的路走，這是有形的；若是無形的，說一句好話，善解一下，讓人與人之間互動的心寬闊。但是，我們要學會智慧，對的、不對的，要清楚。
我們能夠對錯分明，就要學法。我們入人群，說好話，是對的、不對的要很清楚，這樣去開拓人的心，讓人知道不對的事情不能做，避開了錯誤的，不對的事情要戒；對的事情，我們大家要共同和合起來，為人群去付出。我們的心，不只是自己做得到，還要有很多人的力量一起來做，我們的心也開闊，大家的心也開闊，開闊的心互相容納，這個力量會合起來，那就是大了。這就是是非要清楚，對的事情，合起來是大力量，為人群付出；不對的事情，當然就不能參雜了，不對的事，參雜在這裡面，就會亂了人心，團體就會偏之毫釐，差以千里。這就要用智慧。在人群中，我們就要有心去付出，這叫做入人群。是非清楚，對的，要趕緊勉勵，大家同時付出；不對的，要趕緊勸誘，不要有錯誤，其實這樣也叫做布施。布施，不一定是「我拿錢出去才叫做布施」，「我要付出很多東西才叫做布施」，不是，那都是有形，最重要的是無形，就是我們要做。就如佛陀來人間說過很多，他在修行的過程，當然是很久之前了，累生累世接觸的生命也很多，所以他的故事就很多了。
佛陀的《本生經》裡面，他就這麼說，他曾經過這樣一段的人生。他說，那段人生很辛苦，身為貧窮的人，就是全都在做苦勞的事情，都在為人服務，與人做事，與貧困苦難的人常常在一起。有的貧窮苦難人體力差，生活苦，糧食缺，所以體力就會差，但是要做的工作很粗重。他說，他在這樣苦勞中，就常常去幫助別人，除了自己該做的事，盡他的時間，盡他的力量，快速完成，接下來就是去幫助體力差，需要賺工資養家，這樣苦勞的人，他就是一直去幫助他們。長時間，無餘留的時間，就是完全為這些苦勞人出力，這就是他的修行。
有一次，在做陸地工作時，他的老闆要將這些物質拿去做貿易，要貿易，這些東西就要過船渡海，老闆就來選工人，從這些苦勞的人中，選出體力充足、品行好的人，能和他隨船出海，這位貧窮人就被他的老闆選上，成為其中之一。所收成的農作物，都疊到大船上，這艘船除了老闆的物資外，還有其他很多人的物資，都同樣要貿易過海。他上船了，每一天他的生活都是同樣，就如在平地做工時，他對自己也很殷勤修持佛法，他是一位很虔誠的佛教徒，每天都是三皈依。一大早身心清淨，大家都還在睡的時候，他是最早起床，他就向著空曠的大地，他就是三皈依。第一是皈依佛，祈求能夠體解大道，自己發願，時時都願意發無上心。第二皈依法，但願他能夠體會道理，深入經藏，能了解無量數的道理，開啟智慧如海。再來，皈依僧，他的心願是很希望能出家，皈依佛，能親近法，希望能在僧團中。但是不可能啊！生活無法歸投在僧團裡，但是他的心還是時時皈依僧，守戒律，他的身行就像出家人的生活一樣，守持戒律，希望能影響同做者，這些大家共同在做苦勞的人，希望他能幫助他們，希望他們能戒律受持，能影響人人聽他的話，了解佛法，這就是他的心願。
這是他每一天在陸地工作是這樣，三自皈依，他很相信，在空曠的地方，自己本身自性佛、自性法、自性僧，不離開三皈依這個法。即使上船了，同樣的，每天每天面對著遼闊的大海，廣闊的星空，天還未亮，廣闊的天，無際的星與月，很開闊的大海，他還是同樣三皈依，這就是他每天的功課。這艘船就這樣很穩定向大海行駛。有一次，船擱淺在一個海島裡，不能動，船在那裡就是不能動，不過大家都平安。這船老闆，就是這位苦勞者的老闆，做了一個夢，夢見一個老人，頭髮、鬍鬚白，穿著白衣，來向他說：「你這艘船已經是第六天了，無法離開海岸，觸礁了，離不開。那就是因為你的船上有一個人，這個人就是你所帶來的人，他是一個苦勞者，他是一個修行者，因為他在你的船上，他平時修的行就是戒、定、慧，就是因為他的定力很強，所以這艘船就穩定在這個地方，它無法移動向前走，若能讓這個人離開，自然船就會動了。」
這個老闆做這個夢，他覺得很奇怪，是啊，我請的這個工人，他確實有修行的心，每天都在做早課，自己在自皈依，他的心很穩定，這與這艘船不能動，有什麼關係嗎？想不通，就提出來，向大家說他做夢的過程。其他同樣有貨物在船上的人，這些老闆就這樣說：「別想那麼多了，既然你的夢中，這個老人這樣向你說，因為有這個人在船上，船才不會動，不如就讓這個人離開這艘船。」「這個這麼好的人，你要如何讓他離開這艘船呢？四邊都是大海啊！在海中央，如何讓他離開這艘船？」大家議論紛紛，這位苦勞的人聽到了，就說：「各位都是老闆，不要為了我一個人在船上讓你們這麼傷腦筋，大家想要我離開這艘船，我能離開，只要你們給我幾支竹、幾片木，這樣給我竹或者是木，我就能離開這艘船。」大家想，若只要他離開，我的船就會動，幾片木，或者是幾支竹，這樣將它編一編，綁起來，他就能離開，這樣也是很好啊！就用這樣的方法，就將木與竹綁在一起，讓它漂浮在海面上，隨風漂動，這樣這個人就離開這艘船的範圍，遠遠漂走了。
果然這艘大船，在經過了一天後，忽然間，半夜的時刻，天氣變了，風浪大了，這艘船因為風浪大，船隨著水漲高起來，船就這樣離開這個岸，但是到了海中央，波濤洶湧，這麼大的風浪，讓船在那個地方搖晃，就在這當中，船整個就翻覆了，一個人都沒有存活，每個人都喪身在海底。這位已經用幾支竹、幾片木料編的竹筏，隨著風的風向這樣吹，竟然能讓他平安靠到大島，來到一個大島的邊緣，這樣一個波浪，讓他這艘船靠到海灘，這個人就是這樣上海灘去了。海灘上面一望無際，何去何從啊？但是慢慢向前走，一直走，雖然經過了幾天的時間，又口渴，又飢餓，突遠遠看到有船伕在那裡，他就問：「這地方是什麼地方？」這個船伕就告訴他：「這個地方，我也不知道它到底是叫什麼名字，但是我們這個地方，人人都靠海生活，村莊安和樂利，過著安然自在的生活。」
與他談，就隨著這位船伕入村莊了。村莊的人，大家都很和善，一片很美的大地，這位貧窮人就開始向他們大家分享。大家看到這位從外地來的人這麼和善，又這麼有學問，他們不曾聽過這麼有學問的道理，大家就將他留下來，留在這片土地，每天為他們說道理。他也利用這個機會，就將道理，五戒三皈的道理，就說給大家聽，影響到大家放棄抓魚來從農，做農事，大家過著農牧的生活，人人守戒律，人人自三皈依，佛法在那裡興盛起來。
佛陀將這段文說了之後，就向弟子說：「這是我無數生，塵點劫來，其中，無法算計，其中的一世，任何一生中，身體雖然受很多的苦難折磨，我都沒有忘記法，我有一個心願，就是到哪個地方都要和大家分享，化度眾生有佛緣、持戒律、皈佛法。」這就是佛陀的教化。所以「佛教菩薩六法」，就是教導眾生，首先從五戒開始。五戒，先做好，守好我們自己的規戒，然後能疼惜生靈，戒殺提倡愛。這就是佛陀從最最微細的戒律，日常生活的規則，這樣開始修行。所以「佛教菩薩六法」，就是在生活中的六法。自己若有守規戒，也能化凶為吉，那個海神，相信就是要救他，他若是在海上與這些船上的人共業，就沒生命了，而他就是沒有與這些人共業，所以海神現身，讓他離開這艘大船，隨著因緣，能在那個小鄉村裡度眾生，這也是因緣。
所以，到處都可以「覺有情入人群」，到人群中去，還是以身作則，「持淨法不受染」，雖然在漁村，他也不會去做殺生的事情，反過來度化眾生離開殺業，所以他「廣化眾生離苦」。「菩薩行六度行」，就是「以此六度為乘」。這就是我們修行者，佛陀給我們一個方法走，哪怕這麼簡單的法，因緣安排，只要我們是善心，為善事，同樣的，我們也就是這樣修持我們的戒，做好我們該做的事，與眾生沒有共惡業，也是同樣能夠自救。就像貧窮子，他就是平時不知道規矩，墜入毒酒中，就不醒人事了，醉茫茫，前面的文，我們已經說過。來看前面的文，
經文：「汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」
就是過去就是這樣，狼狽流離失所，沉醉在無明酒之中，這樣醉茫茫，卻是能有這樣的親友，看到他這樣醉在他的家裡，他就趕緊藏一顆寶珠給他，之後親友離開，這位醉人也清醒了，再往其它的地方去，之後又這樣會遇了，這位親友覺得：我已經將價值連城的寶珠給你了，你怎麼還是這樣流浪失所，這樣狼狽，你能將身上這顆寶珠拿去利用啊！這是我們昨天說過了，去貿易，貿易就是要入人群去，去付出，不是修法只是自用，你應該要去付出。這就是佛陀所教我們，我們若是願意與人人分享佛法，你用不盡。我們用心聽，上求佛法，下化眾生，不斷精進求法，當然，你殷勤度眾生，你有用不完的法，所以這叫做貿易。接下來再說，
經文：「佛亦如是，為菩薩時教化，我等令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」
這是五百弟子受佛陀為他們授記之後，歡喜，譬喻自己像是醉人一樣，再來譬喻佛陀就像那個親友，「佛亦如是」，就像那個親友，就如過去當菩薩時，生生世世都是眾生生命中的菩薩。所以「為菩薩時，教化我等」，也是這樣教過我們，教我們要發一切智，就是要啟發我們的智慧，啟發我們的慈心。但是又離開了，一生一世，自然法則，各奔東西，離開了，就又忘記了，那就是「而尋廢忘不知不覺」，又忘記了。過去菩薩所教我們的，因為我們隔陰之迷，因為我們的行修得不好，又是由不得自己，我們再造的業，隨業依報，隨業正報，隨著我們的業力，所以我們又忘記了過去生諸佛菩薩的教育，但是這個因緣還在。所以下面這段文再說，
經文：「既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。」
經文簡釋：
「既得阿羅漢道，自謂滅度」；及證四果，自謂已得，究竟滅度。
這段經文再這樣說，今生此世，因緣會合，隨佛修行，也是接受佛陀的教育，我們的根機，佛陀給我們「四諦」、「十二因緣」法，我們也很用心修行，但是就是只守在自滅度，獨善其身。我們知道六道輪迴很辛苦，生死由不得自己，在四生六道中，現在能夠得到佛的教育，希望到此生為止，不想要再來人間輪迴，所以我們都一直守在這個地方，就是在阿羅漢果裡，獨善其身。「及證四果」。在這滅度，只是守在滅度。滅度，就是我們修行能證到四果，「自謂已得究竟滅度」。雖然很用功、很了解了，儘管得到斯陀含果、阿那含果等等，阿羅漢果，四果已得，但還是同樣獨善其身。自己以為「我已經究竟滅度了」，自己以為這樣是究竟滅度，以為「法，我全都清楚，只要我守這些法，不要和大家結緣，就不會又這樣的因緣牽引再來人間」，以為是這樣。
經文簡釋：
「資生艱難，得少為足」；斷惡修善，辛勤萬狀，資生之具，甚是艱難，得證無學，便以為足。
所以「資生艱難，得少為足」。就是在阿羅漢，以為我這樣修行夠了，其實，法實在是得到很少，自己的無明也還在，塵沙惑也還未斷，也還有很多迷惑，所以「資生艱難，得少為足」。我所得到的法，原來是這麼一點點而已，只是知道「苦集滅道」、「十二因緣」的道理，原來佛陀所得的教法是這麼多，天地宇宙的真理，我們還無法很了解，所以光是以為斷惡修善，這樣辛勤萬狀。就是一直知道很多事情都是苦、苦、苦，就是集這麼多無明，這樣來人間的因緣，就只是一直知道這些事情。所以，光是知道這些事情，就知道得很辛苦了，「甚是艱難」，所以「得證無學」，將這些事情，以為這些複雜的事情都知道，我不必再追求什麼，我就是知道就對了，知道很多很多的無明、煩惱累積來就是苦，這些我都知道了，我不必再進修什麼，所以已經得證無學了，這樣我就滿足了，以為是這樣。
經文簡釋：
「一切智願，猶在不失」；昔發大心，求一切智，此願猶在，至今不失。
所以「一切智願，猶在不失」。因為佛陀已經開始開講《法華經》了，前面由舍利弗來啟機，請佛深入解說大乘法。舍利弗也得授記了，四大弟子也體悟了，也得授記，又再〈化城喻品〉，也很了解是經過了這麼長的時間，又聽到富樓那彌多羅尼子那麼的體貼佛心，佛陀那麼的讚歎，這過程都知道了，原來一切智願，其實我們也已經有這樣的體會了。舍利弗體會過，四大弟子體會過，我們五百羅漢應該也與他們有相同的體會，他們已經得佛授記了，我們也差不多了吧！所以「一切智願，猶在不失」。這就是過去所發的大心，佛教育過，菩薩引導過，也開始有發過大心了，求一切智，這個願也還在，現在這個時候才知道不失，你在內心發願，那個願就已經在，儘管你還沒去付出，但是你發的願還是存在，一念好心歸入真如本性。
＊一切智願，即大乘之本願，猶在不失，以無上覺心，久曾熏習於新識衣裡，故今未忘失。
「一切智願，即大乘之本願」，是人人本具，人人都有大乘的道理，大家都有，大家都做得到。所以「猶在不失」，「以無上覺心久曾熏習」。很久以前，無量劫、塵點劫以前，我就曾聽過這樣的法了，薰法了，我已經薰習過這個法了。「於新識衣裡」，就是到現在再來吸收佛陀的教法，舊的法我們已經累積薰習了，我們都還記得，現在好好地啟發，原來大乘的覺心，現在慢慢啟發起來，慢慢了解，天地之間一切真理，我們全都能體會到。今生此世，「於新識衣裡」。我現在已經又了解這顆珠在我的衣服裡，因為親友告訴我，在我的衣服裡，自己有這顆寶珠，我現在知道了。「故今未忘失」，原來這顆珠還在，雖然流離顛沛這麼長久的時間，雖然生活這麼的狼狽，但是我的衣內有這顆寶珠存在。同樣的，我們不就是這樣嗎？雖然凡夫無明，其實我們的真如本性還在，佛陀做得到的，其實我們都做得到。
經文：「今者世尊，覺悟我等，作如是言，諸比丘，汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根。」
經文簡釋：
「今者世尊，覺悟我等」；今者靈山，大覺世尊，覺開悟我等之輩。
這段文就是說，「今者世尊覺悟我等」，現在佛陀開講《法華經》，現在佛陀已經覺悟、啟發我們，讓我們大家都知道，大家來說出自己這麼愚癡，沉迷在醉酒裡，所以佛陀曾這樣跟我們說，「諸比丘！汝等所得非究竟滅」，佛陀就曾這樣跟我們說過了，但是「我久令汝等種佛善根」，我已經自久以來就是這樣為你們種善根，你們現在在修的還有空間，要再進步，過去我就一直叫你們要好好發大心、立大願。「今者世尊覺悟我等」。現在的靈山會，大覺世尊這樣為我們開啟我們的真如本性，讓我們體悟，這是佛陀現在開始。
經文簡釋：
「作如是言，諸比丘，汝等所得，非究竟滅」；作是告言，汝等所證，無學之果，乃是小乘，非實滅度。
「作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅」，現在佛陀這樣跟我們說，我們現在所證的無學之果是小乘，大家以為我們這樣夠了，其實你們所了解的是小乘法，是獨善其身，「非實滅度」，不是正式究竟的滅度，你們只是獨善其身而已，顧自己，這很危險，外面的境界再來，也是會受污染。
經文簡釋：
「我久令汝等，種佛善根」；我從久劫，令汝等種佛之善根。
所以「我久令汝等種佛善根」。佛陀已經跟大家說過了，我已經很久就叫你們要種大善根了，發大心入人群，這是自久以來就這樣告訴你們，這是久遠劫的事情，「我久令汝等種佛善根」，很久就已經有善根存在了，大家應該好好地往自己內心找出你們的真如本性，真如本性是永恆不滅，永遠都在你的內心裡，只要你好好用心，找出內心真如本性，這個覺性不要亂了，修戒、修定、修慧，聽法，聞法，聞了之後好好去思考，思考之後好好受持，身體力行，就無法不知，無事不了，所以大家要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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