20160417薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
凡夫流轉無明之昏，
眾生長夜黮暗難曉；
未得真覺恆處夢中，
故佛說為生死長夜；
長夜生死曠遠名長，
無解自照故稱長夜。
眾生一直都是流轉在茫茫長夜中，一直都是很黑暗，到底前面的道路有多大呢？還有多遠啊？是平坦呢？或者是坎坷的路？真的不知，因為暗。我們凡夫不就是這樣嗎？一直都在流轉，生生世世一直都在無明昏暗之裡面，這就是我們眾生。眾生能不能這樣？自己自我體會，來了解人間的道路如何能走得平坦、走得安穩，走得天的暗能趕緊開。黑暗若開，那日就照得到了。所以，我們心門關閉著，那就是黑暗，心門打開，原來外面是亮的。這黑暗中，是我們自己關閉著，感覺時間很長，感覺路很遠，其實只要我們自己將心門打開，就如眾生心門若打開，其實外面的分明境界就呈現在我們面前。眾生所以會這樣「長夜黮暗難曉」，黮暗，就是很暗，就是一直等不到天亮。這就如我們一樣。我就很用心要了解道理，我有心啊，但還是在原地轉，在原地轉，自己就沒有進步，如何能將道理了解得很透徹呢？這就是我們眾生的長夜，這就是我們眾生無明的昏暗，偏偏內在心門一直沒有開，所以「未得真覺恆處夢中」，我們偏偏一直無法透徹了解，所以很長久、很長久都在夢裡面，夢不醒。
凡夫不知來處，更不知去向，我們人人的每一世都是這樣，過去生，相信你們也不知道為何會來到現在此生。現在此生我們有滿意嗎？不如意的事情十有八九，不滿足、不如意，哪怕是少欲知足，也還是感覺人生有遺憾。遺憾的人生，想要知道的、想要做的、想要了解的，很多很多，這些好像還離我們很長很遠，這就是我們這一生，有想要做、有想要求、有想要得的很多。各人要做的心態不同，要做的、要求的，各人要求的也都不同，千千萬萬種的人，千千萬萬不同的心向，這就是因為我們眾生「未得真覺」，所以各人都有各人的心態方向，這種的心態方向，朝對的方向，那就是在人間菩薩道上求法的人。我們朝對了方向，我們了解，了解無明造作讓我們的人生處在長夜，讓我們了解之後，我們想要追求。若不知，可能自己自造無明，自造煩惱，落入自造的陷阱，我們還不知，愈沉愈深，我們自己也不知。
就如佛陀的時代，佛陀那時候在摩竭陀國，有一群是在打獵的人，這群打獵的人，大家都很聰明，想著如何能很簡單就得到獵物，大家就去用心，去設計，在這森林裡面設計很多陷阱，坑坑洞洞，就是這樣一個洞、一個坑去挖，挖了之後，上面再用刺竹、樹枝，很利的東西這樣鋪在裡面，上面再撒上樹葉，就是這樣坑坑洞洞的陷阱很多。有一天，有一隻鹿踏到其中一個陷阱，掉入坑底裡，鹿大聲悲鳴，叫啊，很大聲。狩獵的人在很遠就都聽到了，知道鹿已經落入陷阱，大家就搶著要來找這隻鹿到底在哪一個坑。其實，各人所挖的坑，都挖在不同的位置，但是大家聽到那個鹿聲，就開始從四方八面就全都圍攏過來。鹿繼續在叫，人繼續在跑，這樣在奔馳，不知道周圍的地方有許陷阱，不是自己挖的，就這樣一個一個都落入陷阱裡。
陷阱裡面，有的人用很利的刺、用很利的木，將它削得尖尖的，有的人掉進陷阱中，被刺竹、尖木刺傷，有的傷重死了，有的傷重悲鳴。鹿叫得很大聲，很多人在陷阱裡面叫得更大聲。村莊的人聽到消息，大家趕緊找他的親人，一個一個開始救起來。有的救起來已經沒有生命，有的救起來傷很重，有的輕傷，有的遍體鱗傷。整個村莊，很多人，有的在辦喪事，有的找醫生，找藥敷，像這樣整個村莊死的、傷的，都是傷在自己所挖的陷阱，因為各人所挖的坑互相不知道，所以聽到鹿聲，就這樣奔馳過去，難免就因這樣而受這麼大的傷亡。
那些受傷的人經過一段時間療傷養病，有一位從外村來的人，就問他們：「你們這樣，若是好了，是不是還要再從事這種挖陷阱打獵，傷眾生命的事呢？」這些人就這麼說：「不敢了，這段受傷的時間，因遍體鱗傷，才體會到這些動物在陷阱裡受傷的痛。牠們的悲鳴哀叫，是因為身體所受的傷痛才哀叫。我們靜靜想來，不敢了，再也不敢再從事這種打獵開挖陷阱來傷害眾生的事了。」這位從外地來的人就說：「人就是要遇到，才能親身體會。我曾聽過佛陀在甘黎園城中說法，佛陀所說的人生苦難，就是來自於這念貪念。貪念會引起了癡迷，癡迷就如處在長長的黑夜裡一樣，看不到路，就如你們大家為了生活，所以你們不惜傷害眾生的生命，動物也是生命，你們這樣設這個陷阱，結果是自己害自己。」
這些人一一（懺悔），並知到這個人已經聽到佛法，因來到這個村莊探視他的朋友，說出這些話來，大家心有所悟。所以，身體較好之後，大家發心，願意要去聽佛說法，就開始到佛的精舍聽佛說法，向佛懺悔，自己設了這個羅網陷阱來傷害生物，知道錯誤了，所以想要來聽佛說法。「我們以後，將來絕對不敢再做這種傷害生命的事情，我們有心要向佛了。」佛陀就開始向大家說：「人生就是為了一時心欲，所以會設下了很多羅網陷阱，其實是自做羅網，是自己無明來網住我們自己，陷阱是我們自己無知，所以會再踏入陷阱去。譬如自做箭，還是會自傷自己的身體。這種譬喻如人內心的箭，如這種愛箭，愛就是無明、欲念，這種無明、欲念如箭一樣，平時傷害眾生，反倒是反傷自己，就是和你們現在一樣，人生茫茫長夜，都是在黑暗裡面。」佛這樣向大家說。
生死長夜，大家都是在生死長夜裡，這「長夜生死曠遠」，很長很長，什麼時候能走過這茫茫的長夜？眾生無明是無盡期啊！這樣向大家說了之後，大家聽了深有覺悟，求佛讓他們出家，求佛陀為他們皈依。這些人過去就是無法自己自照，佛陀就這麼說，人人本具佛性，人人就是身懷寶珠，寶珠就是會發光，但是這顆寶珠無法自照自己，所以這叫做長夜。無法自照，我們就要借光來照我們的心，借外面的光，那就是借佛陀所說的法，將佛的教法，我們信受奉行，借光來引起我們的心光，若能這樣，才有辦法身心的光發亮起來。同樣的道理，我們過去不就是這樣嗎？過去長長的長夜，不知有幾生幾世不斷就是在無明網裡，就是自己在造陷阱，自己在造業。各人的陷阱各不相同，我開我的陷阱，你開你的陷阱，各人各人都開著陷阱。別人不知，落入這個陷阱，我不知道，我會落入你的陷阱，你會落入我的陷阱，人生難道不就是這樣？自做羅網，自開陷阱，彼此之間這種心思混亂，在這種貪、瞋、癡長夜中，因無明，各個就會再走入這陷阱裡面，人與人之間互相牽引，引入無明網，引入這種各人所開的陷阱裡，這多麼險啊！這是在長夜裡，我們真的知道了。
佛陀他用，明珠本就放在我們眾生的心裡，佛法已經普及二千多年了，佛法一直延續到現在，希望眾生人人能去體會，體會我們「心、佛、眾生，三無差別」，希望我們人人能了解覺性慧海與佛同等。佛陀能體會天地宇宙，有形的物體含藏著無形的道理存在，其實，不只是佛能知，我們人人都能知，只是我們都是向外求，沒有專心來體會宇宙空間事事物物。佛陀指導我們用這個法、這條路，這樣去找出了世間一切有形、有為的法，去探討它無為；有為的形體，我們去探討無為的法。佛陀教我們去探討，我們只是沒有那個耐心，沒有專心，沒有定心，我們法聽進去，就這樣漏掉了。所以，我們要好好用心，天地宇宙之間，人人能人心淨化，人人能了徹道理，人人心中這顆明珠能展現出來，光光相照，大家的道理會合，不就是最明朗嗎？世間就是最光明。
〈五百弟子受記品〉，這一品，我們已經用很長的時間，說過了富樓那彌多羅尼子，佛陀的讚歎，不只是在現在釋迦佛時，他助宣佛法，他又在七佛之中，說法為第一。在佛陀這個時代，他替佛陀到最惡劣的地方去度化眾生，讓很多人能夠聽到佛法，能夠來歸投佛法。佛陀讚歎，向富樓那授記，將來富樓那會在此土，就是娑婆世界來成佛，因為他有願，願意在最惡劣的地方度化眾生。釋迦牟尼佛也有願，他從地獄中發初發心，生生世世都要在苦難中救度眾生。富樓那體會佛心，與佛同願，所以佛陀為他授記，說：將來同樣在此土，在這個地方，將來能得阿耨多羅三藐三菩提，而且號曰法明，劫名寶明，國名善淨，人人是菩薩；到那個時候，人人都成為菩薩，人人光光相照，人人見面都是互相說法。大家還記得嗎？這是在講解富樓那，佛陀為他授記時。
接下來就向憍陳如授記，憍陳如是佛陀轉四聖諦法輪時，第一位體會佛「苦集滅道」道理的弟子，憍陳如也得佛授記了，號曰普明，同時，其五百比丘也同樣受記。還有很多弟子，阿若憍陳如等等，都得佛授記，在這一品中，這麼多的弟子受記，同時，五百弟子全都受記，同號曰普明，同樣一個名，這麼多的佛，前前後後能成佛。這表示他們聽法之後，他們了解了，為表達他們了解了，就用明珠來譬喻。如一個酒醉的人到親友家，親友給他一顆寶珠，放在他的內衣，因公事就這樣離開了，這位酒醉的人再醒過來，再向前走，經過不知多久的時間才又遇到這位親友。「你身上有寶珠啊！」這不就是我們這幾天一直一直繞在這裡，希望大家能知道。
這位親友是釋迦牟尼佛，長久長久以前，塵點劫以前，向我們講說《法華經》。生生世世，我們卻都還在醉鄉裡，在酒醉無明鄉中，若是遇到，「你們身上已經有這顆寶珠可以去貿易，為什麼還常常這樣，都是獨善其身，都是為自己求利益？」為自己求利益，總是有時候，會踏進別人開挖的陷阱裡，很危險。獨善其身不是究竟，是要兼利他人，我們要入人群中真正去鍛鍊，我們利益人群，用愛鋪路，鋪出一條平坦的道路，我們要將法入心，就像寶珠，我們展現出來，光光相照，大家的寶珠都會發光，大家的光來相照。這就像法明如來，富樓那彌多羅尼子，他將來在娑婆世界，眾生被教化，人人心清淨，人人都是以法生活，都是很乾淨，會發亮的世界。同樣在這個娑婆，現在這麼濁氣這麼重，未來人人若全都依佛所教育來修行，人人都是菩薩，世間不就都是平坦的道路嗎？若人人展現這顆明珠，不就是光亮了，光明了。所以我們要很用心體會，因為〈五百弟子受記品〉到今天差不多要結束了，大家對這一段文應該要很用心。前面的文這樣說，
經文：「我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。」
「我等亦如是」，那就是五百比丘向佛表達過去像是貧窮、醉在無明酒裡的人，他的親友雖給他寶珠，還是這樣到處竛竮辛苦，還是這樣這麼落魄，還是這樣無法找到他生活豐富的東西。同樣的道理，所以他們說「我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願；我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。」我們這些人就是這樣，在長夜茫茫裡，無明覆蔽著心，佛生生世世都是這樣憐憫我們、教育我們，希望我們也能夠打開心門，走入康莊大道，鋪出一條大覺道，為我們種善根，叫我們要發無上的大願。但是大家智慧太小了，無智，所以不覺不知，還無法了解，得一點點，就以為我已經得究竟了，得一點點就驕傲起來了，就覺得我已經很知道，我了解，法我全都透徹了。我們眾生凡夫就是這樣，稍微有一點點小聰明，就很驕傲，這就是得少以為足，僅是一點點，他就說「我已經都涅槃了，我已經全都了解了。」因為這樣，不肯再上進，不願意向前修行，「自足不求餘」，不願意求大乘法。下面這段文接下來再說，
經文：「今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。」
＊「滅度」：滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。
我們現在已經知道了，過去我們以為得究竟了，現在佛陀覺悟，跟我們說的法，讓我們能覺悟，知道過去是小涅槃，不是真實滅。什麼叫做滅度呢？滅度，滅就是滅除了見思惑，塵沙惑、無明惑這三種。我們凡夫，人人都有自己的成見，人人都有自己的思想，人人無明覆蓋在我們的心，像是塵沙一樣，這常常說過了，但是要能聽懂，因不了解的人很多，所以，這種見思、塵沙、無明三種惑，我們若有辦法去除，這叫做「度」，度什麼呢？「度分段、變易兩種生死」。真正「分段生死」，就是我們一段一段的生死，我們若能了解，眾生在五道四生之中，一段一段分段生死沒有停歇，我們若能了解，這叫做「度」。但是，小乘的人能了解「分段生死」，其實「變易生死」，小乘的人還不了解。「變易生死」是起心動念，是這樣很微細，就如陷阱一樣，已經蓋住了，不曉得，人與人之間無明互相開陷阱，互相製造無明，這種變易生死都是在一念間。
常常說都是在一念間，唯有我們要修大乘法，鋪平這條人生坎坷的道路。我要了解，我要讓大家都了解。地藏菩薩說：「眾生度盡，方證菩提。」不是只有我了解，我要讓大家先了解，我也會了解。大家了解，是我說出去，你們大家了解，大家去完成道業，其實我還要繼續去做。總而言之，變易生死是堅定道心，不會受外界小小、一點點的煩惱就動搖了我們的心，所以，唯有大乘法的人才有辦法體會得到，才斷得了塵沙惑的無明。「變易生死」，要將這些塵沙惑全都除盡，才是變易生死斷盡，才是真正的大涅槃，真正體會天體宇宙萬物的真理。
經文簡釋：
「今佛覺悟我，言非實滅度」；含意自責往昔，而今解悟。今佛世尊，覺悟我等，明言我前所修得法，非究竟滅。
所以「今佛覺悟我，言非實滅度」。已經這樣，這是他們自己的自責，現在已經聽懂佛的話了，佛這樣告訴我們，我們不是真正的滅度。現在已經了解了，也悟了，所以「今佛世尊，覺悟我等」，用種種方法讓我們能體悟，這已經很明白跟我們說，我們前面所修的法不是究竟的滅度，原來我們才只是了解「分段生死」而已。
經文簡釋：
「得佛無上慧，爾乃為真滅」；偈頌藏珠示意長遠。得成無上正遍知覺，是乃名為真實滅度。
所以「得佛無上慧，爾乃為真滅」。真的要與佛覺性慧海同等，這個時候才是真正滅。這段就是說，佛已經直接跟我們說，你的身上就有寶珠，用這顆寶珠去貿易，就是要走入人群。所以「得成無上正遍知覺」，知道這顆寶珠，隨我們很久了，其實我們可以用它，用在眾生，能夠用在天體宇宙之間，所有有為法，我們透徹了解，在無為法中我們也都能了解，這樣就是變易生死都透徹去除塵沙無明，所以「得成無上正遍知覺」，這樣就全都了解了，「是乃名為真實滅度」，這樣才是真正的滅度。
經文簡釋：
「我今從佛聞，授記莊嚴事」；與珠入群勸貿，以法易利眾生。我等今者親從佛聞授成佛記，國土莊嚴。
所以「我今從佛聞，授記莊嚴事」。我們大家都知道了，「與珠入群勸貿」，這顆寶珠是要入人群去勸貿，去殷殷勤勤勸導人人都知道。所以「以法易利眾生」，用法去貿易，貿易，勸貿，就是去變化，到一個一個地方將他的無明變成了利益眾生，將無明成為菩提。「我等今者親從佛聞授成佛記，國土莊嚴」。我們現在都已經聽到，在佛的面前，佛陀親自為我們授記，也讓我們知道能國土莊嚴，我們全都了解了。
經文簡釋：
「及轉次受決，身心遍歡喜」；如是莊嚴及以展轉次第受記，心歡喜故，充遍其身。
他們都在佛的面前得佛授記了，大家了解，所以「乃轉次受決，身心遍歡喜」。我們大家已經知道、了解了，又是能轉次受決，我們一個傳一個，因為大家前後修行，前後成佛，看誰比較精進，誰貿易入人群中所結的法緣較充足，用這個法如何去度化眾生，將他的煩惱成為菩提，這個因緣具足的人，他就先成佛。所以這樣輾轉受記，「展轉次第受記」，身心歡喜，這種莊嚴的事情，這樣輾轉次第，這樣互相，互相為師，互相受法。這就是我們要很了解，所以我們的心應該也要很歡喜，我們彼此之間要互相尊重、互相感恩，說不定來生換你們當我的師父，我要接受你的法，你已經成佛了，我在你的道場裡，說不定是這樣，所以我們要彼此很歡喜。
＊「轉次受決」：謂遵佛之命，於千二百人眾展轉宣說，次第受記。身心遍歡喜：而彼等住於大乘之心益以決定故，身心遍歡喜。
這種「轉次受決」就是遵佛之命，我們就是依佛陀這樣的教育，在這千二百人眾展轉宣說。佛陀一開始時，他有交代迦葉，我現在為這五百位弟子授記，還有不在場的人，你們大家要宣傳出去，人人都一樣，總共有千二百人，同號為普明，同樣與憍陳如同一個名，這樣輾轉受記，次第成佛。所以「而彼等住於大乘之心益以決定故」。因為大家要輾轉，不只是在佛前的五百人，千二百人都能這樣發大乘心，行大乘法。「而彼等住於大乘之心益以決定故，身心遍歡喜」，這些人全都是這樣，次第輾轉。
所以我們學佛就是要這樣，要很了解，〈五百弟子受記品〉這段經文到這裡，因為我們人人都是身懷寶珠而不覺知，我們現在已經都知道了，不只是五百人在佛前，得佛陀授記，通通同一個佛號，未來很長久的時間，人人次第成佛，不只是這些人，還有千二百人，所以我們要用心來體會。富樓那彌多羅尼子這種心願，他在佛前是這樣，在七佛之中，他也是說法第一，他的心願就是要在娑婆世界，我們同樣也要發心立願在這個娑婆世界，因苦難的眾生需要菩薩的教化。現在的五濁惡世，若能輾轉相教，彼此淨化人心，未來就是這樣，那麼清淨、善淨的國土，人人見面都是法，以法相對，不是黑暗的長夜，我們要有光明的世界、平安的人間，除非我們人人法要入心，行在法中，菩薩大直道，我們要寸寸用愛鋪路，人人都是覺有情，牽引著有情來走入人間道，所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【註一】《出曜經卷第五》
昔佛在摩竭國甘黎園中城北石室窟中。有眾多獵師，入山遊獵，廣施羅網，殺鹿無數，復還上山。時有一鹿，墮彼弶中，大聲喚呼，獵師聞已，各各馳奔，自還墮弶，傷害人民不可稱數。雖復不死被瘡極重，痛不可言，各相扶持劣得到舍，求諸膏藥以傅其瘡。室家五親各迎屍喪，歸還耶旬之。其中被瘡眾生，自知瘡差，厭患遊獵，宿緣應度種諸善本，便自捨家學道作沙門。爾時世尊，與無央數百千眾生，前後圍繞而為說法。爾時世尊，為彼眾生，欲拔其根，修立功德示現教誡，永離生死，常處福堂，於大眾中而說此偈：「猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷眾生。」
【註二】〔七佛〕
《法華經大成》
七佛者，依諸文所出：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。此以莊嚴劫後三佛、賢劫初四佛，為七佛也。若據今文，佛自云：「於七佛說法人中」、「今於我所說法人中」，則知以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等為未來。應指莊嚴劫後四佛、賢劫初三佛，為七佛也。
《法華經教釋》
七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼縛浮佛。賢劫四佛，為迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自利之功德。
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