20160418薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
（法華經．授學無學人記品第九）
＊「學無學」：
以斷妄惑是謂之有學。
究竟妄惑盡.無更可修學者謂無學。
這是因為今天已經進入〈授學無學人記品〉，就是第九品。我們先要知道學、無學的道理。學，就是要斷，斷妄惑，就是修行者要修什麼行呢？就是我們煩惱多，無明厚，所以要學，要學怎麼樣斷除妄惑，這就是功夫，功夫就是要學，這就是學地，我們開始要學。妄，就是虛妄，惑就是無明，我們日常生活中時時就是認妄為真，世間很多的道理我們沒去透徹瞭解，只是用我們的五根緣著外面五塵境，我們就去認為這是真的。眼看的形形色色的東西，我們一看到，認為這些東西，我們去將它分別；我很愛，我不愛，卻沒去想這些東西是怎麼來。東西是來自於組合起來的，手中拿著一隻筆，拿著一張紙，一本簿子，紙和簿子這個名字，明明是簿子，你怎麼說是紙？明明是紙，你怎麼說是簿子？紙是從哪裡來？這都是名稱形象。我們人就是為名稱形象在爭執。追究它的源頭，在天地之間，山、土、空間、水、樹、空氣，這樣就成為我們手中一張紙，一本簿子，你相信嗎？聽過道理的人相信，但若是都不懂的人，為什麼明明說是一張紙，怎會說到山上的一棵樹呢？樹怎麼會變成張紙？這就是道理。
其實，樹的之前那就是一顆種子，毫芒成為了合抱的樹，本來是一顆毫芒的種子，這個種子我們將它剖開來看，也是無形無蹤，就是一切因緣會合，樹的種子就是植物的物理。這種生物學，生物它怎樣的因，怎樣來將乇會合，就成為一棵樹，這就是道理。但是我們人這些道理全都不知道，源頭都不知，只是認這形像而起爭執。耳朵聽，「一人吐虛，萬人傳實」。一句話的偏差，造成了人間人我是非，困擾了我們人的心，動搖了人的感情，就是這樣分裂了，就是這樣對立了，所以人間才有這麼多的煩惱災禍，這就是妄、惑，不清楚；不清楚，人與人之間起懷疑，欠缺了對彼此的信心，欠缺了對天地萬物的道理，生物的道理，我們都不清楚。
這些我們開始就要學，世間社會，從幼教、小學、中學、大學，節節升高上去，有研究不完的道理，這全都叫做學，學地。有學，我們修行也是一樣，我們從生死因緣、人間疾苦，到底是如何來的？尤其是生死，生生世世、累生累劫，很遠、很長的道理，它的因緣，過去的宿命，現在的生命，未來的依正報，到底我們要怎樣去體會呢？不知所來，也不知何去，這就是我們人生還在妄惑之中。所以我們要追求這些道理，如何來生，如何來死，生死要如何才能自在，這就是我們要進行、要了解、要學的，這些都叫做有學。「究竟惑妄盡」，我們要學的就是要學到究竟，這個妄，虛妄；惑，無明惑全都除盡了，這都是我們學的過程，還在學的過程都叫做「有學」。若是到了究竟，全都透徹瞭解了，「無更可修學」，這樣的人就叫是「無學」；就是道理全都清楚明白，這叫做「無學」。在佛陀的弟子群中，開始發心修行，一進來開始就要學，要學這些道理，要學這些生死皆自在，妄惑究竟全都要去除，這個過程中是小乘。
＊小乘之學無學：前三果須陀洹，斯陀含，阿那含為有學，羅漢無學。
「小乘之學無學」，這學與無學有分別謂小乘與大乘。「小乘之學與無學」，那就是「前三果」，小乘有四果，前面的三果就是須陀洹，第二就是斯陀含，第三叫做阿那含，這就是有學位的，還在進行學習。現在才開始進入初學，初學的階段若了解了，初學就是須陀洹，這叫做初果。初果，初學，在「苦集滅道」，你了解嗎？要去推究到真真正正了解，這樣入道來，這叫做須陀洹，初學就是開始發心入道來了。再來二果就是斯陀含，就是二果，將「四諦法」了解了，開始滅掉煩惱，開始要進入透徹、滅除無明，全部都要完全清淨這念心，這是斯陀含。進入阿那含，就是第三果。三果，在這「滅」與「道」已經有心得了，這叫做三果。
三果全都體會了，就入阿羅漢，阿羅漢果，那就是四果羅漢，道理了解，不只是「四諦法」清楚，「十二因緣法」也透徹了解，很多的道理，他們已經開始預流了，開始要流入聖人的境域裡，這已經是四果羅漢，這叫做無學。在小乘學的裡面，他已經對小乘法了解，所以他們這時是守在小乘法，不敢去攀緣，他透徹了解生死苦。長夜茫茫，到底何去何從？我們昨天說過了，一旦心念一動，無明再起，受眾生攀緣，他們很怕，所以就守在小乘。但是，道理他們清楚，只是不願意入人群，這叫做「小乘之學與無學」。
＊大乘之學無學：以菩薩之十地為學，佛果名為無學。
還有大乘，「大乘之學無學」，就是「以菩薩之十地為學」。我們開始發大乘心，大乘心我們就要展開我們的心，十地菩薩，這就是大乘，開始用「歡喜地」，初地就是歡喜地。這過去「十地」解釋過了，用很歡喜的心，很甘願的心，願意入人群中，因為接受了這樣的法，透徹了解了，體會佛陀的心意，很甘願、歡喜，對自己有信心，能信心無漏，戒定慧無漏，自己很有信心，在人群中絕對不會去受眾生污染，因為法入心很自在，修戒、定、慧，很自在，時時都是聞、思、修，時時就是上求佛道，下化眾生。所以「菩薩地」，這十地過程中，這就是大乘有學，還在學，發心發願，願意入人群去，對自己有信心，雖然還在學地，但是對自己有信心，這就是發大乘心，在學地的菩薩，這叫做有學菩薩。菩薩有新發意菩薩，我們現在是新發意菩薩，這叫做大乘有學。所以，再者「為學佛果名為無學」。若能夠不斷進步，十地，還有五十一位的十地，所以我們這樣步步一直進修上去，到了學，全都很清楚，自然就是到無學。
菩薩法很普遍、很廣，與佛發心那念心是同樣，對天地萬物的道理不斷追求，對芸芸眾生展開了那分關懷的愛，那分的慈悲，與佛陀同樣那分憫念眾生的心，這叫做「大乘之學無學」。一方面守好「戒定慧」入人群，一方面就是「上求下化」，一直到成佛，這就是對佛法的追求。這是大乘學與無學，就是新發意的菩薩與發心菩薩。新發意的菩薩就是有學，是開始要學的菩薩。發心菩薩，很多倒駕慈航，就像觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等等。觀音菩薩是過去正法明如來，也是已經成佛再來了，文殊菩薩也已成佛再來，來助佛道場，就是幫助佛陀教化眾生。現在釋迦牟尼佛在娑婆世界度眾生，法身菩薩還是不斷不斷來人間。法身的菩薩永遠都不捨眾生，同樣助佛教化，這就是無學，不用學，他自然本性，覺性慧海自然原在，所以在人群中無學。
＊聲聞乘四果中，預流不還之三果云學人，阿羅漢果云無學人，此品記法華跡門，說法中之因緣周。
所以，我們現在是聲聞，靠音聲來了解，所以「聲聞乘四果」。剛才說，在這「四果中預流不還之三果」，叫做學人。預流就是預備入聖人的境地去。我們現在修行，雖然不敢說已經初果證了，二果證、三果證，四果也已經證了。我們現在自己不敢這樣說：我全都證果了。其實佛陀的時代，他們的道場裡面，這種預備進入聖果的人，三果、四果這就是學與無學的人，這就是現在我們所要說的。前面〈五百弟子受記品〉，都是在預入聖果裡面，大家開始在修行，一段一段進修，一段一段進階，這就是學與無學人，佛陀為他們授記，現在這品就是「記法華跡門，說法中之因緣周」，現在就是〈授學無學人記品〉，還是同樣將要受記。前面五百弟子已經受記，現在接下來還是沒有授記完。
前面不就是說過了，五百弟子在場，佛陀當場授記，除了富樓那、憍陳如等等，優羅頻螺迦葉等等，五百位當場受記。同時，佛陀還交代迦葉尊者，另外還有千二百人，同樣也是將來成佛，同樣也是受記的人，這已經是預入聖果。這樣授記完了嗎？還沒。佛陀的慈悲，因為還有其他的弟子也是在學與無學中，佛也同樣要給他們信心，要繼續授學與無學人的記。這就是在《法華經》的跡門，說法華中在「說法中之因緣周」。現在講《法華經》，在這〈授學無學人記品〉就是有這個跡門之一。
＊「跡門」：佛陀最初成道以來，及中間施化節節，所說生世，生滅因緣法，以至於今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門。
「跡門」的意思就是說，「佛陀最初成道以來」，從他覺悟了，覺悟之後這樣的一輩子，這叫做跡門。初成道以及中間所施的教育，這樣一段一段、一段一段，從鹿野苑開始，「四諦法」開始就這樣一段一段，「節節」就是一段一段、一節一節，所說的法，那就是說生生世世的法。我們的過去生，〈化城喻品〉，從大通智勝佛用塵點劫來算的，還是算不完，生生世世，那生滅因緣法。從十六王子時代的因緣，這樣一直一直下來，有很多的佛的《本生經》，佛與弟子的因緣等等很多，就是在生生世世，生生滅滅的因緣法，這就是從佛陀開始所有這樣走過的路，所說過的法，就如人的足跡。我們走過的路，一生一世都有他的足跡，這樣說過的、做過的、教過的等等，所以從過去生一直說到今生此世，再度眾生，種種的因緣「皆是從本垂跡」。
人人本具佛性，我們與人人也是都有啊！只是佛他比我們還先覺悟。原來就有了，自古至今人人本具佛性，所以本覺慧海智慧，發心立願，發大乘心、立大乘願，要生生世世、生生滅滅，無不都是在人間中。這個「跡」就是足跡，走過的路，從大通智勝佛無法計算的以前所透徹了解的道理，這樣一直一直過來，這叫做「跡門」，很多、很長、很久，無法算計，所以這樣來的。
＊由於彼等學無學人，聞往昔因緣，初迴小發無上菩提心，佛於彼等授當來必當作佛之記別，謂之授學無學人記品，常略名人記品。第三周授記之聲聞眾，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。
「由於彼等學無學人」。就是現在要對很多人說話，佛陀一輩子所說的法，在《法華經》都要說出來，但也是要對應發心學佛的人的心態。有的人獨善其身，有的人發大心、立大願，有的人過去已成就，隱大現小，就像富樓那彌多羅尼子，有很多這樣的人在人間、在僧團裡。所以「彼等學無學」，未來還有很多。所以，「聞往昔因緣，初回小發無上菩提心」。這些有的是隱大現小，有的還是守在獨善其身，不論他是大小根機，佛陀還是不厭其煩說生說滅，說過去、講現在，就是這樣一直啟發大家，大家了解了，佛陀褒揚，褒揚著能接受這個法，了解透徹道理，他就要印證，說：「將來你也會成佛。」開始從舍利弗，再來為迦葉等，再來為五百弟子授記。這些人都是這樣聽。
佛陀為舍利弗授記，舍利弗能夠成佛，我們也可以。所以四大弟子就這樣來說出了〈信解品〉那一段的心路歷程。佛陀再接下來，講說了很多〈藥草喻品〉等等，四大弟子能了解後，後面就是五百弟子再了解，一層一次，都是這樣聽，聽過了就開始發心。所以「佛於彼等授當來必當作佛之記別」，佛陀這樣一層一層，讓大家的根機愈來愈啟發，愈來愈了解，一層一層來為他們授記，〈授學無學人記品〉，就是我們再下來這段所要說的學無學人所受記，這是第三周的授記，第三輪的授記。聲聞眾，就如前面第一位授記，那就是滿慈，滿慈，還記得是誰？富樓那。再來就是憍陳如等等，五百弟子，這本來已經是無學的阿羅漢，他們的法很透徹了，他們很了解，所以他們是隱大現小，佛陀開始為他們授記，包括五百弟子這樣來授記，這全都是無學的弟子。
＊而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。
現在這一品，那就是所受記者，為未證四果就如阿難、羅睺羅等等，還有二千人等，要再授記。阿難與羅睺羅，豈是真的還沒有證果嗎？我們要再看後面的文。所以，這二千人，為了要為這二千人授記，這二千人「非盡阿羅漢，非盡無學」，還沒證阿羅漢，也還沒到達無學的程度，這些人，佛陀也準備要為他們授記。因為要給他們信心，所以「故此品通稱為授學無學人記品」。這我們就要很清楚去了解這些事，所以我們要講〈授學無學人記品〉之前，這些我們要先了解。
＊滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。
滿慈，是有名大阿羅漢，為什麼他會在下根的群眾中，才來為他授記？他是隱大現小，所以滿慈，即富樓那，本來就已經是無學大阿羅漢了，只是「示現下根聲聞」。我們前面〈五百弟子受記品〉就說過了，上根機、中根機；上根機如舍利弗，中根機如大迦葉等，下根機如滿慈子。其實他們都已經是大阿羅漢了，為了群眾的利益，所以佛陀就這樣分梯次讓他們帶來受記，用這個受記來引發大家發大心。就如我們大團體有隊輔，昨天也有很多環保菩薩，七百多位的幹部，還有四五百位已經是幹部中的幹部，他們這樣總共千多人，幹部就陪伴而來。裡面有很資淺，對為什麼要做環保，還不很了解的。環保，瓶瓶罐罐來自哪個地方？還不很透徹。很透徹了解的人就會去為他分析，環保是為大地，為減碳，為了來節約能源，裡面的道理很深、很豐富。
為什麼紙要回收？它來自山上，來自種子，很不可思議的萬物因緣，這些很資深的，對這些物，生物道理，他們了解，這些東西是怎麼來的？所以我們要將它回收回來，回歸它原來的品質，還可以應用人間，換不同樣的形態，去讓人間應用。這樣的循環，這樣的輪迴，這種的道理，這些環保菩薩他們資深，很清楚，這就像無學，就像是法身，這些法，這些道理，我都清楚、我都了解，所以我可以帶人，帶還不了解為什麼要資源回收。了解的人，將這個方法再給不了解的人。他們現在就將他們帶回來尋根，回來精進，來朝山。他們也還要再精進，陪伴回來花蓮。昨天總共有八個國家環保幹部這樣陪他們回來，已經在花蓮三天，都在靜思堂精進，昨天早上是圓緣，所以昨天回來精舍，就來參與朝山。
知道法源，提倡環保的法源就是在這裡，所以帶他們回來法脈宗門，讓他們了解。我們雖然是一個寺院，是修行者修行的地方，但是提倡資源回收，普遍到全球，這個源頭這樣在推動，這樣在提倡，人人了解，發心這樣在推行。他們將他們帶回來了，朝山，這就是回來尋根，他們說尋根，回來尋根。道理一樣，就是要有這樣，對法已經很了解的人，滿慈子就是很了解這個法，所以就在小根機的人中，在小乘學者中，他在這當中作典範讓大家看。佛陀讚歎他，用這樣來引起小乘學者認識他，向他看齊，向富樓那彌多羅尼子看齊，開始發心，知道自己過去就如喝酒醉的人，在茫茫中夜，這五百人體會了解了。所以說來，滿慈子真的是大阿羅漢，「示現下根聲聞，故於前授記中居首」，居在最高。
＊此阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者，故於本品中居首。
再下來，現在〈授學無學人記品〉，那就是以「阿難亦以夙世菩薩示現為佛之侍者」，這樣他居首，阿難開始要受記，阿難是第一位，這是現在要再說的這品，〈授學無學人記品〉的主要的人物，阿難與羅睺羅。所以《法華經》，佛陀這麼用心，一品一品之間的關連，關關卡卡，就這樣將它連接起來，節節相連，我們要用心體會。若沒有用心體會，聽經，聽了就過去了，我們還是要飲水思源。就如早上聽到你們在唱誦〈爐香讚〉，我不知道今天是什麼時候，趕緊看日曆，原來是農曆三月十二日，那就是師公的冥誕。飲水思源，聽了，很感恩。沒有錯，就是要這樣，我們夙世的因緣要不斷累積，一直下來，法就是要不斷傳。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【補充資料】
四果一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯為入流，即入聖人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。
二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯為一來，謂其當於欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為果。
三、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，方能證得，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為果。
四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯為殺賊，應供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時皆為向，已斷盡則為果。《陳義孝佛學常見詞彙》
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