20160419薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
研理靜慮，勝見已極，
無所復學，故名無學，
或是有學，或是無學，
同時授記，同一名號。
大家還記得前一品，那就是<五百弟子受記品>，已經告一段落了，接下來就是<授學無學人記品>，昨天我們也說過了，學、無學。佛法有小乘之學與無學，有大乘之學與無學。道理，小乘學者是獨善其善，道理也是究竟了解，證四果位，那就是無學，該學的已經全都學了。若是大乘，就是發大心、立大願，開始就要用心追求大乘教理，除了小乘教法了解，進入大乘法，還是要不斷上求下化，道理是學不完的，但是小乘的教法全都了解，過去的人生因緣，現在的人生依正報，未來的人生，這小乘的教法裡已經了解。發了大心，自己立了志願，就是自利，佛法，已經全都很了解了，心理，還有天下芸芸眾生，還能體解佛陀的心意，佛陀無始劫、長時間不捨芸芸眾生，來來回回，乘如是法而來人間，乘如是法，遍行在五道四生，無不都是為了度眾生，無不都是為了要來布善種子，人人眾生心中的善念種子，將它撒下去，開始就要不斷勉勵、教育，教我們如何來耕耘我們的心地，所有的種子都要用心、用力，身體力行去耕耘。
塵點劫前的大乘法，《法華經》已講了，這就是初念的種子，塵點劫以來，一直不斷不斷累生世，就是要讓這些種子成熟，一生無量，無量從一生。菩薩，在《無量義經》，菩薩能生無量的種子，就是這個道理，希望人人發大心、行菩薩道，將這道理能再普遍，人人接受得到，聽得到，能入心，入心地，不斷輾轉，這樣才能淨化人間。佛陀用這樣的心，長久的心，來來回回，發大心的人體悟了，學佛所行道，佛陀就是這樣在行，就是這樣為眾生，佛陀太孤單了，佛陀的心懷要大家都了解，不能欠缺一個人，人人都應該有責任，這就是發大心，就是無學。發這念大心，就要不斷不斷，一直到菩薩十地，這十住、十信，全都要這樣一直繼續，到最徹底，到宇宙萬物天體之間合而為一，這當中，才是真正佛陀所教育的法。
他們了解，他們這時法身菩薩來來回回，富樓那彌多羅尼子、目犍連、舍利弗等等，佛陀的常隨眾，這些弟子都是隱大現小，用這樣入僧團中讓大家看得到，這是佛法，僧團的生活，就是這樣常隨佛學，來聽佛的教法。僧團是這樣，僧團外面社會人群，自然就知道這叫做佛法的僧團，有這樣的團體，這就是正法，這必定要有形、有相。雖然道理、真諦、法是無形無相，但是也要有這法合成起來。雖為無為法，但就是有這世間的法，世間，地球，這也是合成，只是它在天體間，這顆地球它有很具足的條件，有生物，這也是合成。種子合成了天地之間水、火、空氣等等，太陽、空氣，這樣山河大地有這樣青翠盎然的樹木，這也是因緣合成，所以有這樣的山河大地，地、水、火、風全都有。所說的火就是熱氣，就是太陽，就像這樣合成起來，天地萬物會合。
同樣，名稱宗教，宗教也要有團體，有團體才有教法，所以佛陀的時代需要有僧團，有團體。儘管有很多人常隨佛所教法，聽法，不是完全都停滯在小乘，其實，菩薩僧有很多，富樓那彌多羅尼子就是菩薩僧，他行菩薩道，他體會佛的心懷，他就是走入人群去度化眾生，這就是菩薩僧。舍利弗、目犍連也是同樣，舍利弗智慧第一，常常與外道教互相對辯，正或者是邪，讓大家能夠清楚，道理應該要回歸正法。舍利弗、目犍連無不都是常常在教團，這麼多的宗教，就在教團裡有的人來問難，有的人來挑剔，就有舍利弗、目犍連，他們能去處理這些事情，能去面對外面複雜的信仰，他能一一去處理，去說法、去化度，這也是隱大現小。出去外面，他們能將佛陀教育、思想，他們完全傳給一般對正法不了解的人，所以說來，他們也同樣是菩薩，度眾生之一。所以，佛陀僧團裡也有不少是隱大現小，是已經在無學的階段，法身菩薩就是現身在這樣的人間，隨著佛陀來度化眾生。
所以說，「或是有學，或是無學」。或有學，就是初發心的人，開始對佛法起歡喜心，了解人間苦難偏多，初發心來出家，這就是初發意入僧團，需要有已經體解大道的智慧、深入經藏的人，這樣再來接引這初發意的人。就如在一家庭，大哥就要教小弟，同樣的道理。所以說，一僧團裡有很資深的，也有才開始發心的，所以像這樣有學，無學。「同時授記，同一名號」。前面<五百弟子受記品>，同時受記，同一名號。現在再接下來，是學、無學人受記，同樣有學、無學人能夠得到佛親自為他們授記，凡是願意出家，佛陀的慈悲，就要讓大家有信心。
＊五百羅漢，千二百人，皆已授記，當來成佛。大弟子中，阿難多聞，羅睺密行，眾中上首，本蒙記莂應身成佛。又學無學共二千人，心中亦願聞授記音，如來應機，故說此品。
五百羅漢與千百二人都已受記了，當來能成佛，這在這些大弟子中。富樓那彌多羅尼子等等，在這五百、千二百人這些群中，已經受記，這是大弟子。大弟子中，常隨佛學的，還有阿難，阿難是多聞第一，還有羅睺羅，羅睺羅是密行第一。前面有說到五百弟子，有說到人所知悉的弟子，人人都認識的弟子，已經都在前面授記過了。其實人人都認識的弟子，我們若在誦經，阿難沒缺少過，羅睺羅也一定在座，所以這是「人所知悉」，我們誦經裡面都有：千二百人，人所知悉，眾所知悉，都認識的人。但是，前面<五百弟子受記品>，還沒聽到阿難、羅睺羅，現在開始就是阿難、羅睺羅，這是現在這品，<授學無學人記品中>，他們就是在上首裡，佛陀開始要授記，會從這二位開始，這是眾所知悉的常隨眾。「本蒙受莂記應身成佛，又學無學二千人」，還有二千人，不只是千二百人，還有二千人，在有學無學之中，所以這些人佛陀還未唱名，還沒有為他們授記，這些人心中同樣「願聞授記音」，也是有這樣的祈求。就如阿難與羅睺羅，「為什麼大家，佛陀已經叫名授記了，怎麼就單獨還沒叫到我們的名字呢？」不只是阿難、羅睺羅，其實還有二千人，這些人都出家了，大家心也有所祈求，心中也是期侍佛陀能夠親自為他們授記。這是「如來應機，故說此品」。否則，前面<五百弟子受記品>還交待過迦葉，其他的人，千二百人都一樣都能成佛，就是這樣受記，你再去為他們傳達。
但是，佛陀還有很多，不是常隨眾，千二百是常隨，常常在佛的身邊。譬如說三迦葉，他的弟子中就有千人跟著他來修行，三個迦葉就有一千位弟子，跟著他來修行，在僧團中。舍利弗與目犍連他們也是帶弟子團體來佛座下修行，既然他們是團體而來，這都是在千二百人的裡面。有的人，就是陸陸續續新發意來僧團，或者是佛遊化人間到某一個地方，他們發心求出家，發心求出家，就在地修行，就在那地方出家、修行。所以還有二千人，在各不同地方修行的人，還有這麼多人。佛陀的慈悲，「應機」，應這些住在外面的弟子，同樣也有授記的機會，因為這樣，所以講這一品，<授學無學人記品>，這<授學無學人記品>，就是分散在各地的弟子，就是我們接下來要聽，接下去這一品，我們要先了解前面。這<授學無學人記品>，那就是應散居在各地的僧團宣講。若是前面的，從佛陀開始修行，開始在哪裡度的眾生，他們帶著他們的弟子就這樣隨佛學，這叫做常隨眾。到處弘法，到處有發心的人要修行出家的人，他們就就地修行，這些人，佛陀也要平等。常隨眾已經得授記，散居在各地的僧眾，也應該安他們的心，為他們受記。這我們大家應該要先很清楚，這段二千人，還是等佛陀為他們授記。經文開始就這樣前說，
經文：「爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎。即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：」
經文簡釋：「爾時，阿難、羅睺羅」
因為前面〈五百弟子受記品〉，阿難跟羅睺羅本來心也很歡喜，歡喜可能接下來就是他們，但是都還沒有叫到他們的名，這時兩位尊者，阿難、羅睺羅，他們兩位就起來，來到佛前，要來提醒佛：我們還沒有受記啊！其實，佛陀是留著這樣的因緣，要有開頭，所以阿難、羅睺羅為上首，後面這二千人能得授記裡的開頭的人。
＊「阿難」：此云慶喜，尊者生時，諸慶大集，舉國忻慶。
阿難，眾所知識，我們現在有經可說，有經可聽，佛法能留在人間，阿難功不可沒啊！讓我們要非常感恩的一位聞法者、傳法者。阿難這時開始，他內心很篤定，絕對佛陀會為我授記，羅睺羅也一樣，所以他們走來佛前。阿難，「此云慶喜」。這位阿難出生時，在傳說中，經典記載中，就是佛陀成佛那個時間，就是阿難出生的時刻。所以因為這樣，阿難出生了，就是「舉國忻慶」，全國的人很歡喜。阿難是白飯王的兒子（一說是斛飯王之子），白飯王就是淨飯王的弟弟，也是悉達多太子的叔叔。說起來，阿難與釋迦佛是堂兄弟，阿難就是叔叔的孩子。所以，白飯王子阿難出生時，那就是我們的釋迦佛他覺悟的那個時刻，所以大家很歡喜。名字，為他取名叫做「慶喜」，也可以說是大家歡喜時，人人真正的慶祝。
＊譯曰慶喜：斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，十大弟子之一。生於佛成道之夜。
斛飯王，其實與白飯王是兄弟，就是阿難的父親（應指阿難之父不定論），那就是提婆達多也是這位斛飯王之子，提婆達多就是阿難的親大哥。阿難出生的時間，與佛陀覺悟時一樣。所以是佛陀的堂弟，這是直系，就是堂弟，也是十大弟子之一，這是阿難，他是多聞第一，是十大弟子之一，聽佛講法，句句法入阿難心，佛陀的教法都在阿難的心裡，這是阿難。阿難為佛的侍者，其實傳說中佛陀成佛六年後，淨飯王思念他的太子，也了解太子已經成佛了，人人稱為佛陀世尊，到處在說法，為何還不回來自己的國土來說法呢？所以他就派人去邀請佛陀歸國說法，就是成佛六年後才回到迦毗羅衛國。淨飯王想到能見到兒子了，普天歡慶，大家慶賀大覺者出世，人人所尊重，名稱為世尊的大覺者要回來了，很歡喜。他們覺得時間很長，怎麼還沒回來！不由自己就領著國土的人、大臣，走到城外，一直向城外的路直走去。
從遠遠的路，看到一群比丘很整齊、很莊嚴，光是看到這個僧團的莊嚴，緩緩地走到，將要接近了，淨飯王不由自己就這樣頂禮下去。大臣也不敢怠慢，同樣這樣頂禮。因見這僧團的莊嚴相，已經忘了他是我的兒子，現在心存的是天上天下人人所尊敬的大覺者，稱為世尊，已經忘記是父子的關係，將這分敬重的心表達出來。將佛陀接入城內宮中，等待佛陀開示。宮裡的人，大家很歡喜，就這樣，佛陀留在迦毗羅衛國說法，也過了一段時間，淨飯王每天隨佛聞法，心開意解，完全徹悟了，了解人間的苦、集、滅、道，體會到當初的悉達多太子為什麼堅持要出家呢？原來天地之間，道理之尊貴，這種的寶，現在是佛陀所擁有天下一切，這種法寶在身，富有天地之間的智慧。
他很歡喜，希望人人都能隨佛出家。但是人間事，國土也要顧，所以他就發一道國王令，若有兩個兒子以上，就可以讓其中一個兒子出家。就這樣，王宮皇族，很多大臣皇族的兒子，大家都很歡喜，因出家是一件很光榮的事情，父母很歡喜讓兒子出家，只要兒子自己願意想要出家，他們就能完成他出家的願望。那段時間，佛陀回到迦毗羅衛國，度了很多宮中的王子，大家願意出家，還有很多大臣的子弟，也願意出家。不只是貴族，還有一般的民眾；不只是一般的民眾，還有賤族。佛陀為了眾生都平等，希望四姓階級都平等，所以全部收進僧團裡面，各種種族，真的打破了四姓階級。
雖然佛陀本身是這樣不分階級種族，收他們來出家，但人群中還是一樣，四姓階級還是存在。到現在的印度，同樣還有對賤民的歧視，同樣四姓階級還是分得這麼清楚。佛陀的心願，儘管希望那時候的古印度能夠四姓階級全部平等，但是，就是在他的僧團裡面達成，四姓階級無分別，其他社會的觀念，眾生的觀念還是存在。從這樣開始，迦毗羅衛國信仰佛法很普遍，外道教也紛紛前來，有的人放棄了他所修行的執著，也歸投佛的團體中。一段很長的時間在迦毗羅衛國，之後，就開始再往外教化，常常回到迦毗羅衛國，也是常常來教化。
在這當中，羅睺羅那時候還很小，佛陀成佛時，羅睺羅還很小；六年後，有一個傳說，後面還有羅睺羅的故事。總而言之，年輕的阿難開始，那時候的阿難也是還小，不只是羅睺羅。阿難出生時是佛陀成佛，所以阿難那時候還小，但是佛陀常常將佛法傳回來在迦毗羅衛國，迦毗羅衛國佛法昌盛，人人都差不多是佛教的家庭，何況是王族。阿難就是在這樣的佛法家庭中長大，也是常常去追隨佛來聽法，心很歡喜。到了阿難十九歲那時候，他覺得他應該要出家，因為他聽佛法，心很歡喜，不論世間什麼樣的東西，什麼樣的事情，他都不曾覺得歡喜，每次若聽到法，總是輕安、法喜，無法形容。所以他要求他要隨佛出家。當然，父親歡喜，家庭歡喜，阿難順利出家去了。在僧團中，年輕、莊嚴，因為他有三十相，佛陀是三十二相，阿難有三十相。有時候被人認錯了，阿難與佛彷彿好像很像，只是佛陀的年紀較大，阿難年輕。
舍利弗、目犍連為佛的侍者，慢慢地二十幾年後，佛陀年紀也較大了，舍利弗、目犍連就向佛陀建議，建議要有一位恆常在他身邊的侍者。佛陀默然，就是允許他們，就是表示：「看你們怎麼去找。」後來舍利弗與目犍連就推薦阿難，已經是二十歲了，十九歲出家，隔年舍利弗、目犍連就推薦阿難為佛的侍者。佛陀也是默然，歡喜接受。目犍連與舍利弗看到佛陀默許，他就趕緊向阿難說：「我們兩人雖然常常在佛的身邊，為佛的弟子，不過僧團的雜務很多，尤其是外面外道教（的考驗）等等，外面的人事也要替佛陀在外面跑，所以佛陀的身邊需要有一位要常隨在身邊的侍者，是不是你能來佛的身邊，成為佛的侍者，代替服侍佛陀的起居，能侍候佛陀？」
阿難說：「若要我當佛的侍者，我當然歡喜，不過我有條件。」「要當佛的侍者，大家求之不得，你還有條件啊？」「有啊，第一，我不穿佛的衣服，不論是新的是舊，我不穿佛給我的衣服。第二，若有人要請佛陀接受供養，單獨請佛時，我不會，單獨隨佛去受請，若只有單獨請佛去供養，我不會單獨跟佛陀去，要請別人隨佛去受供，這是第二個條件。第三個條件，就是佛陀二十年前所說過的法，佛陀要重新再說一次給我聽。能這三個條件可以的話，我就很歡喜為佛侍者。」舍利弗與目犍連聽了，阿難怎會提出這種條件呢？就向佛陀稟告。佛陀聽了之後，微笑歡喜，就說讚歎：「阿難果然是智慧啊，阿難果然是一位身心清淨。」就解釋給舍利弗與目犍連聽，「阿難是表達他的情操是清淨的，他親近佛，不是為了享受衣、食，常常跟在佛的身邊，有人供佛的衣服，他不要讓人認為阿難就是貪著在佛陀身邊人的供養多，有東西，所以他這樣在衣，他不接受佛的衣，不論是新的、不論是舊的，他不接受。
第二，不要單獨受請，避免人的議論，不要讓人說阿難隨佛，都有很豐富受供養。所以阿難是為了避免這個嫌疑，避免議論，所以他不接受這樣。佛陀解釋給舍利弗、目犍連了解了，僧眾大家也聽到了。他要求二十年前所說的法，阿難是為大眾請法，這二十年間，過去說過的法，也有很多人沒聽到，重新再將二十年前的法，阿難聽進去，也是為了未來的傳法。阿難這樣的要求，我歡喜，很好啊！」就這樣阿難就成為佛的侍者。很感恩阿難成為佛的侍者，在佛的身邊，不論佛陀向誰說法，他都聽進
去，點滴流入阿難心，他的記憶第一，他聞法第一，所有的法都是在阿難心裡，所以，結集經典非阿難不可。所以每一部經就有「如是我聞」，是阿難這樣聽到，佛陀在某某地方與某某人講此法，這就是阿難他出家，佛陀說法二十年，可見是阿難二十歲開始就是為佛的弟子，總共隨佛有將近三十年的時間。
因為佛說法四十九年，二十年前的法重說。再後面，那就是佛陀所說的法，無不都是點點滴滴入阿難的內心裡，所以阿難就是佛陀成佛那一天出生，就知道佛陀在八十歲入滅，我們就知道那時候阿難是幾歲，那個時候阿難還年輕，五十歲而已（佛陀三十歲成佛，阿難出生，佛陀八十歲圓寂，阿難應是五十歲），所以能結集佛法的時間還很長。佛法「如是我聞」，不斷不斷反覆法在人間，能這樣結集下來，我們聽法要很珍惜，要感恩阿難與佛陀。佛陀覺悟時，是阿難出生時，這因緣多麼奇妙啊！佛陀開啟了天地宇宙萬物的真理，那個時間就是阿難出生的時間。阿難出生就是為傳法在人間，這是因緣奇妙。所以我們聽法要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【補充資料】〔阿難〕佛陀十大弟子之一。具稱阿難陀。意譯作慶喜、歡喜或無染。中印度迦毗羅衛國人，出於剎帝利族，為佛陀的堂弟。其父親，或說是斛飯王，或說是白飯王，或為甘露飯王。生來容姿端正，面如淨滿月，眼如青蓮華，其身光淨如明鏡。因此，出家以後仍屢遭婦女的誘惑，全賴其志操堅定不移，遂全梵行。摘錄自《中華佛學百科全書》
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