【證嚴上人開示】
每一天生活中，離不開感恩，我們現在要聽法，我們也就是要感恩，所以世尊二千多年前，他出現在人間，他為了眾生而修行，因為修行而成等正覺，覺悟了，成佛了，說法了。
但是人生的法則，八十歲就入滅了，所以佛陀入滅，那就是涅槃了，這個時候就是在僧團裡面，公推出大迦葉尊者來召集大眾，就是希望人人，將佛陀過去講過的法，大眾集合，又是什麼人，可以將佛陀所講的教法再敘述，可以讓人人記憶再深些，當然就公推阿難尊者了。
所以阿難尊者開始如是我聞，就知道，這就是我阿難，在佛的身邊，聽佛所說的教法，在某一個地方，與什麼樣的人說話，什麼樣的人，心有什麼疑問，來向佛請教，佛陀應機逗教，為什麼的人說法，這是我阿難，在佛的身邊所見所聞，現在再向大家敘述一遍，所以我們今天才有經可聽，所以有這樣的一段話：
昔世尊示入涅槃
大迦葉即集眾
今者宜先結集
佛所說經教
勿令佛法速滅
雖然在經典裡，我們可以看到，這部經與這部經應該是同樣，這個法不斷重覆，但是我們就要知道，譯經的時代，口傳說，這麼把它記錄下來，這當然就無法說，這樣非常完整，或是一氣呵成，當然就沒辦法，就要看什麼樣的因緣。
在天竺就是在印度，這樣有人來傳教，或是在我們中國，發心的僧伽，出家的大德，比如說，義淨，法顯，很多位，他們也是要去取經，但是最宏偉的時代，應該就是一位，從龜茲國來的，鳩摩羅什法師，還有是從我們中國去，取經回來的玄奘法師，除了這二位以外，實在是無數無數，來來回回，這樣經過了絲路，通往印度、中國二邊的，祖師大德這樣來傳，把經藏傳來中國，還要再翻譯，這個翻譯的功夫，不是很簡單。
我們現在就說，法華三部，法華三部就是說，把它歸類屬於法華系統，與《法華經》有關係，前後有《無量義經》，還有《觀普賢經》，前後這二本經，就會合入在法華部裡面，這整套經，是不是先譯《無量義經》？再譯《法華經》，再譯《觀普賢經》呢？有沒有同一人？既是不同人，又是不同時間，只是後來的祖師大德，他們在研究經法時，感覺說，哪一本經，應該與《法華經》有關。
就好像天台智者大師，他研究法華部，他就同時也會引出《無量義經》，到底《無量義經》，是什麼時候翻譯的？據傳說是宋文帝的時代，有一位曇摩蜜多，譯出了《觀普賢經》一卷，這是在《法華經》，譯後的四、五十年間。
也就是在這個時候，相隔沒多久，在南齊高帝的時代，那時候，曇摩伽陀耶舍，這位是從天竺來的，他可以通我們，中國某一省的語言，南方的語言，所以他就開始來翻譯，這《無量義經》一卷，若這樣說它譯經的時間，《法華經》在前面，《無量義經》是在後面翻譯。
之後再研究佛法，要把經如何歸類整理好，這部經所屬的系統，就好像我們說，《阿含經》，到底什麼時候說《阿含》，是不是在四十幾年後，佛陀就不再說了呢？不是，《阿含》應該就是在開始時，佛陀對根機不整齊的人，他設這個方便教，其實一路來，也是同樣觀機逗教，但是這個觀機逗教的類，後來就慢慢整理、整理，從這種比較觀機逗教，這個因緣果報等等，比較小品的教法，就慢慢把它歸類、歸類，歸類來到「阿含部」。
再來就是《方等》了，《方等經》開始，就是再進階，就看到說，已經跟佛修行有一段時間了，聽佛陀的教法了，不只是要獨善其身，開始也有感覺到，這個佛法裡面，應該有更深的道理，佛陀已經看到有人在追求，除了說因緣果報、人、事，有人想要探求道理了，所以對這種根機的人，就開始講《方等經》了。
但是同樣過去在阿含時代，也有利根的人，佛陀應該也有向他，說很深的道理，可以接受的，這過去講的，或是未來一路來，無論在般若時，在法華時，相信佛陀面對著，日常生活有人來請教等等，同樣也有從這個方等，像小根器，又有心想要再深究道理，這種人說的話，後來的人，把它歸類在方等的部門。
當然《般若經》，就又再更上一層樓，他談「空」，過去說「有」，比較重在空性類，後來的人就把他歸納在般若，這是完全要屬於智慧，就像我們有科學類，有哲學類等等，就這樣慢慢把它分類，所以變成了有五時，這種阿含時、或是方等、般若，法華、華嚴，其實佛陀的說法，總而言之是應機逗教，後來的人慢慢去歸類起來，所以這個「時」，也是這樣歸納下來的。
就好像我們現在仔細分課程，較低或是中等的，或是高等的教法，這就是應根機，小學、中學、大學，同樣的意思，還有研究所碩士、博士，同樣的意思，所以從這樣的分類，把《無量義經》，《觀普賢經》，就與《法華經》來歸納起來，所以後來的人，就用這個《無量義經》，視為《法華經》的開經。
要說《法華經》之前的開經，將《觀普賢經》算為結經，其實《觀普賢經》，與《法華經》裡頭也有關係，因為希望人人，除了能走入人群，也要重視內修，所以《觀普賢經》，就是如何懺悔，如何好修行這個教法，所以，這《觀普賢經》也是重要，所以它稱為結經。
這《無量義經》的內容，到底有幾項？大家每天在誦《無量義經》，大家應該知道了，內容分為三品，那就是<德行品>、<說法品>、<十功德品>，大家應該一直在誦了，希望大家誦《無量義經》，就要口誦，意要想，我們要用很虔誠的心，要誠意，看經文，用口大聲念出來，從我們自己的耳朵再聽進去，在回歸在我們的誠意，這種虔誠，這是我們誦經，應該要去體會經文的內容。
《無量義經》三品裡面，最重要它的含意，就是佛陀因為眾生：
性欲無量故
說法無量
說法無量故
義亦無量
無量義者
從一法生
其一法者
即無相也
為什麼佛陀會講《無量義經》，要講《法華經》，這就是因為眾生的性欲無量，眾生人人這個習性，慢慢受世間的欲染所薰習了，所以造成了芸芸眾生的苦難，所以佛陀為了，要來適應眾生的根機，所以佛陀就要說法無量。
這就是剛才跟大家說的，其實佛陀這四十幾年間，不管是很深的法，他開始就講眾生與佛平等，與佛具足同樣的智慧，這種一針見血，開門見山這種的教法，佛陀開始就說了，但是就是眾生聽不懂，佛陀就開始說法無量，所以無論是小教，或是中等根機的教法，或是上根機的，在那個時代全都有。
每一天之內，人家若有煩惱來請教，或是想不開來請法，或是正好因緣遇會，佛陀對機說法，同樣深淺都有，無量的根機，佛陀就是用無量的法來對治，所以說法無量，因為說法無量，所以義亦無量，那個意義不同。
有時候會說，師父對什麼人說這樣，對什麼人說那樣，對啊，因為他們的煩惱不同，所以對他們說的話也是不同，我們在做的事情，這件事情應該這樣，這件事情應該要那樣做，雖然有不同，不過，他有共同的道理在，所以我才會常常說，事，事若圓，理就圓了，人要做得圓滿，人若圓，圓滿，道理就圓了。
所以雖然對人說話可以很圓滿，那個就是道理，無論對什麼人說話，對什麼人說的，不同的事，跟他說可以說到圓滿，就只是一項道理，其實無量義者從一法生，那個法，就是那念真理，其實這個裡不出於，空中妙有，妙有真空，這就是佛陀他的智慧，用這種非常微妙的道理，從空的道理來說為有，循循善誘，讓大家聽得懂，能改變了自己的習氣。
習氣改變了，歸為一性，與佛平等的性，眾生這個欲念，來薰習我們的習氣，從本性變成了習氣，要用種種的方法回歸，把他的習氣一一去除，回過來一性。
所以，義，這個一法生，就是這個本性清淨的法，清淨的智慧，可以針對芸芸無量的眾生，人事物去分析，把這些人事物分析之後，再回歸回來，就是一法，一道理，其實種種人間事事物物，其實是無相也，其一法者即無相也。
所以本來人間就是這樣，這麼的單純，無相，無人相，無我相，無受者相等等，但是偏偏我們人人，都是要執相，所以《無量義經》，《法華經》，都是要如何，人的習性已經形成了，要如何去把它破除，所以就有《無量義經》。
大家，我們要用心去體會，體會無量義的教法，就是來自於一法，佛陀要將芸芸眾生，習氣很重，性欲很重，如何教導他，讓他回來一條路，那就是大菩提道，所以他就要循循善誘，所以我們要用心好好納受，我們若是多用心，就能回歸佛的本懷，體會到佛陀一性的清淨，請大家要多用心。
首頁 
