20160512薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人之初，性本善，性相近，習相遠。
人性本具覺性，稚童天真純潔；
直心入道無染，圓鏡境智明淨；
自性清淨隨順，理諦法性覺慧。
用心啊！人生，「人之初，性本善」，我們人人本具清淨佛性，佛的智慧也是相近，只是我們已經被煩惱無明一直薰習、薰習，我們的清淨本性越來越被無明、煩惱污垢將它覆蓋了，這是習氣，將我們的本性慢慢將它隔離，隔離了我們的真如本性。真如本性放在哪裡？遍虛空法界，無不都是真如本性，但是我們就是無法去體會到，無法體會到的原因，就是因為我們的煩惱、習氣將我們隔礙了，所以讓我們一直在煩惱、無明生活中，苦不堪啊！所以說「人之初，性本善」，這儒教就已經這樣跟我們說了。佛法講性，也是本性與佛相近，只是我們就是這樣一直與無明、習氣捆在一起，所以被無明覆蓋了，很可惜！離多遠啊？實在是不遠，日常生活中，無處不是真理，無時不是在這真如性中，但我們偏偏就是被無明覆蓋，讓習氣來作弄我們，所以被習氣牽著走，這我們要用心體會。
人性本具的覺性，就像稚童天真純潔，很幼稚的小孩，年紀小小的，他的本性就是這麼地清淨，還未與這世間的人事物發生關係。就是生下來，父母就這樣撫養我們，隨著日子的生活這樣在過，人生世事好像和孩子都無關，所以這些孩子不論是生在貧窮的家庭，或者是富有家庭，都跟小孩沒有關係，反正認定的都是這對父母。在很小的時候，他的心都不受外面的境界污染，所以天真純潔。但是，我們慢慢長大了，慢慢時日與人事就這樣混合起來，隨著時間，自然的法則讓我們長大了，慢慢地，不知覺中，人情世事就開始接近過來。就知道要去分別。「別人的家庭環境怎麼會這麼好，別人的生活怎麼會這樣富裕，我的環境….。」「別人父母這麼有名、有地位，而我的父母怎麼會這樣，要做苦工、受苦勞，讓人看不起。」自己的心，有的孩子就會懂得父母辛苦，自己要用功一點，要好好地，長大分擔父母的苦勞。這就是懂事，這個本性還在，而且沒有受很多煩惱將他污染了。
若是有的就是分別，「別人的父母是這樣，有權、有利、有名，進出能夠讓人家這麼看重，我的父母與別人比較起來，我很沒面子。」開始有這樣的分別心，這就是無明煩惱開始一直一直覆蓋過來了，孩子開始不學好，就是想要去闖出一片天，但一念偏差，步步走錯了路。這就是人生這個習氣，「習相遠」，本來的性是這麼的簡單、清淨，時間成長我們，但是在這人間成長的過程，就受到人事物的欲念將他誘引，這種煩惱就產生起來，這習氣就越來越重，越來越與清淨天真本性就越拉越遠了，懵懂、無明就越被覆蓋，這就是人生啊！
就如羅睺羅生在皇宮，父親，悉達多太子早就出家了，其實羅侯羅的故事解釋，羅睺羅故事（裡，他名字）的解釋是障礙，自障礙，障礙母親，因為他的母親懷胎六年，這故事是這樣，傳有這樣的故事。當然，也有另外的故事，是說他出生，佛陀才離開皇宮。到底是在胎裡六年呢？或者是跟平常人懷胎一樣，十個月呢？這兩個故事同樣都有人在流傳，不過，羅睺羅，名稱解釋為覆礙，重障礙，兩層的障礙，一項是障礙母親，一項是自己自障礙，在母親肚子裡六年的時間。耶輸陀羅因為在太子離開皇宮的六年後才生子，所以引起了皇宮很大的波動，大家對耶輸陀羅的貞潔起了很大的議論，所以經一段時間討論之後，決定要將耶輸陀羅處於死刑，所以<戒定真香讚>裡面，耶輸免難，火焰化紅蓮（「昔日耶輸，免難消災障」），這段解釋就是在說處死的方法，就是用乾柴烈火，挖了一個坑，乾柴烈火，要讓她跳入火坑中，跳入乾柴烈火中。
耶輸陀羅雖然很害怕，但是無奈，叫喚天地不應啊！明明是這樣清淨貞潔，就是無奈懷孕六年，有口難言，如何辯論都沒辦法，所以只能在那個地方向天說：「我是保持這麼純真貞潔，今天遭遇這樣實在很無奈。」孩子抱在手中，這就是一個命，所以希望天地之間能夠為她作證，她是貞潔的，只是期待天地能為她作證，她是貞潔的。在這當中，要跳下去的時候，忽然間火坑的火熄了，就現淨水浮出了蓮花，很大的蓮花，托住了耶輸陀羅與羅侯羅的身體，大家看到了，不可思議，為什麼有這樣的現象？大家認為這是證明耶輸羅陀是貞潔的，孩子是王族的血統。所以大家如獲珍寶，將孩子趕緊抱起來，證實了耶輸陀羅是清白，這樣讓她過了這關，險要的關。因為這樣，羅睺羅在皇宮中，大家疼惜，大家愛護。
佛陀成道六年後，由淨飯王要求悉達多太子成佛之後，也應該要回來度化國人，佛陀應邀了，所以弟子先來向淨飯王解釋，成佛後的佛陀是天下眾生的，不屬於皇宮，不屬於家庭，是天下眾生的慈父。向淨飯王解釋，成佛之後那分的超越，超越俗情，已經是天下大愛，是眾生的導師了。淨飯王了解了，也是用恭敬的心，佛陀將要入城，還在很遠的路途上，淨飯王就帶著大臣出城，在那個地方等待。遠遠看到了僧團，一千多人，是多麼莊嚴，已經接近王城了。淨飯王看到這一團，這麼莊嚴的僧團慢慢到達了，淨飯王也慢慢向前走，雙方面慢慢前進，一直到看到佛陀，看到僧團，淨飯王的心越是恭敬，已經忘記了一切，忘記了將接近的佛陀是他的兒子，已經忘記了，只是內心充滿了那分恭敬、尊重，由不得自己就這樣頂禮佛足。國王頂禮，大臣也跟著頂禮，如律如儀，這樣來接世尊，是世間人人所尊重的佛陀，就這樣接入皇宮中。開始，百官大臣、皇親國戚都來聽法了。
在這當中，一段很長的時間。當然，耶輸陀羅看到大家那麼歡喜，她的心情卻是完全不同啊！非常的複雜，凡夫心、世俗情。所以她遲遲就是不與大家同時去見佛。不過，也很期待，她的內心還是視佛陀還是太子，還是十幾年的太子啊！所以一直期待彼此之間這分情還在。要用什麼方法？羅侯羅，羅侯羅年紀還很小，就將他裝扮得很可愛，可愛，就把這個孩子叫出來，「來，你的父親就是在這群人裡面，去看你的父親啊！」也沒有跟他說哪一位是他的父親，但是天性至親，從來不曾見過他的親生父親是誰，只是看到這一大群的比丘，羅侯羅出來的時候，大家都摒住氣息，看看羅睺羅到底是不是認得他父親是哪一位呢？這麼天真幼小的孩子，他就一直走、走，走到佛的面前，在那個地方，好像很親，投入他的懷抱之中。佛陀教他說：「要頂禮、要禮拜。」孩子就乖乖離開了佛陀懷抱，大人就教他：「就是要這樣禮拜。」就這樣的頂禮了。
這也是人之常情，也是血統至親，就是這樣，大家更證實羅睺羅就是悉達多太子的血統，所以大家心已經圓滿了，雖然經過了火焰化紅蓮，但是這時候佛陀回來皇宮，更是將那「疑」，小點的疑也全都打開了。佛陀開始在皇宮說法，一段時間了，佛陀想：這些僧僧都住在皇宮裡，每天的生活，住宿與飲食，全都是這麼的富有，這樣子不行啊！修行者應該要回歸修行的團體，要回歸修行的境界。因為這樣，就又再把僧團帶出去，離皇宮不遠的尼拘律園（又稱尼拘留園）那片土地的林中去，在那地方，過著很自然的僧眾生活。但是，時常回去皇宮。因為淨飯王法已經入心了，已經瞭解佛法了，希望佛陀的法能時時在皇宮宣化、教育，所以佛陀時時受聘請，入皇宮受供、說法。
這當中，羅睺羅，就是很喜歡親近在佛的身邊，佛若入王宮，羅睺羅就跟前跟後，就是這樣一直跟著。有一回說法結束，走出來，離開王宮，羅睺羅也一樣跟出來，在佛陀的身邊，一直就是纏著佛，不想要離開，向著佛陀這麼說：「佛陀呀！我什麼時候才能常常跟在你的身邊呢？我很喜歡在你身邊生活。」佛陀聽到羅睺羅這樣說，就微笑對著羅睺羅說：「很快，有一天我會把你帶在我的身邊。」從那一天起，佛陀就這麼想，應該要來說服淨飯王，因為孩子還小，淨飯王也已經有年紀了，萬一淨飯王過世之後，其實這個國家，這麼小的孩子，要如何來面對執政呢？這樣對一個國家不是好的現象。所以，世尊，佛陀，果然向淨飯王說出了他的心意，希望淨飯王能看開世俗一切的情，能放下這名稱上的名利、地位，希望淨飯王能夠接受佛法，脫離世俗的一切。
淨飯王也了解了，年齡也這麼大了，固然皇孫，就是羅睺羅，年紀還小，將來接政的問題，實在是無法統理這個國家，也罷了，只要孩子歡喜，不為人王，也可以為法王啊！出家能受佛教化，將來能救度眾生，總是比只為一個國家好，且為民眾謀福利也不一定，因為人間四姓階級的問題，長久來就是無法解決的問題，貧窮的人還是這麼多，小小的一個王城國家，就有這麼多的煩雜，應該讓他出家，得真理、聞佛法，這才是真是愛這個幼小的孫子。看到自己的孩子已經是麼有成就了，為天地間的大覺者，是世間人人所尊重，這已經見證了，沒什麼好執著在一個小小的城市，能用這樣來比擬，所以願意，隨他的意。只要淨飯王同意，沒去傷到淨飯王的心，看到淨飯王心開意解了，佛法已經透入了淨飯王的心，沒有俗情的牽掛，佛陀也很歡喜。所以，就叫舍利弗，目犍連來，羅睺羅交給你們兩人，目犍連為羅睺羅教授，舍利弗為羅睺羅師父。所以他們兩人來指導這幼小的孩子。這就是沙彌，最初的第一位，就是羅睺羅。
羅睺羅出家了，但是，小沙彌在比丘群中雖然是很可愛，但是很調皮，這種又調皮又可愛，在僧團中人人都很寵愛他。他是佛陀的兒子，是國王的孫子，也是在王族中來出家的人所看他長大的親人，所以大家很疼愛他，因為這樣，所以他變得很調皮，養成了愛捉弄人。有時候，人家若要來見佛陀，明明佛就在裡面，偏偏跟人家說：「佛陀不在，佛陀行腳在外。」讓人從很遠的地方來，這樣失望回去。明明佛陀不在，他就出去外面說：「佛陀在精舍裡，能夠見到佛是福啊！」大家就想要來見佛，一場空啊！常常這樣在捉弄人。這個消息，佛陀知道了，生氣。有一天，佛陀從外面回來，看到羅睺羅，很嚴肅，都不和羅睺羅說話，就這樣表情很嚴肅。進到裡面坐下來，儘管羅睺羅來到佛陀的面前，向佛陀頂禮，向佛陀問安，佛陀都嚴肅不回應他。他看到佛陀這麼嚴肅，好像自己也很惶恐。
這當中，應該是洗腳的時間到了，羅睺羅就趕緊去拿水盆舀水來，自己就這樣在佛陀的面前蹲下身來，將佛的腳捧到水桶裡，很溫馴地為佛陀洗腳。洗好腳了，擦乾，水要捧去倒掉時，佛陀就開口說：「羅睺羅，洗完腳後的這盆水，你可以喝啊！」羅睺羅抬頭看佛，「不可能啊！佛陀，您的腳剛才從外面回來是這麼髒，用水洗過了，腳是乾淨，但是水是髒的，我要怎麼喝啊？」「是啊，羅睺羅，你現在的內心和這盆水一樣的骯髒。水本來是清淨的，但是因為腳骯髒，洗過腳，水就是骯髒的。跟你現在一樣，原來你是在王宮長大，你年幼，天真無邪，你的心很清淨，來出家了，但是你在僧團中，過了一段時間，不但你的心沒有好好淨化下來，還污染了你的心。你這樣對人說謊話、打妄語，我不在，你說我在；我在，你說我不在，這種打妄語，捉弄人，現在你說的話，誰願意相信你呢？你想要出家，你想要學法，將來你也應該是要去說法的人，你現在說話沒人要相信，你和這盆水一樣，失去了做人的本性，失去了你的人格。」
羅睺羅說：「我知道了。」佛陀就說：「拿去將水倒掉。」但是佛陀又說：「羅睺羅，這個桶子拿去裝飯。」羅睺羅又想：「不對啊，佛陀，飯是放在缽裡面，這桶子已經洗過腳，水是髒的，桶子也是髒的，怎麼現在叫我裝飯來吃呢？」「對啊，羅睺羅，你現在的心，同樣與這個桶子一樣，已經是污染了，你沒有想要完全將它洗清淨，已經污染過的桶子不能裝飯，就如你污染過的心，若沒有經過一番清洗，你這個心習氣還是存在。」羅睺羅更懺悔了，頭這樣低下來，不敢抬頭看佛。佛陀就向桶子用力踢過去，羅睺羅嚇到了，看到那只桶子在那裡轉啊轉啊，轉到最後就倒扣下去。佛陀就說：「羅睺羅，這個桶子現在已經倒扣下去了，你還能在上面再裝水嗎？」「佛陀啊，這個桶子要再能裝水，就要反過來才能裝水。」佛陀說：「對啊，這個桶子既然是這樣，不能裝水，也不能裝飯，也已經骯髒了，這個桶子現在有什麼用呢？」羅睺羅就說：「是啊，這個桶子是這麼粗糙便宜的東西，沒有用，就將它丟掉吧！」
佛陀就說：「就是像你！已經沒有用了，人家就要將它丟掉，就像你這樣，不懂得要懺悔，就是沒有用。沒有用，就要將它丟掉了，跟你現在，大家唾棄你一樣，一來，你自己污染你的心，已經是無可作用了，人家不會相信你了，你還不懂得要懺悔，這樣更沒有用了。你認為這是很粗糙便宜的東西，對啊，就如你已經變成一點價值都沒有的人了，你這輩子就等於廢棄了。」很嚴厲地向羅睺羅這樣的教誡。羅睺羅開始流淚了，抬起頭來向佛陀說：「佛陀，我知道我應該懺悔了，我要透徹、徹底地懺悔，我要修行了，我再也不敢，不敢再這樣捉弄人了。」佛陀開始就跟他說：「是啊，羅睺羅，說一個故事給你聽。」佛就說，過去過去有一位國王，兩國相爭的時候，他有一隻大象很勇猛，要出征時，他就將牠的身上，腳，四隻腳都綁著很利的刀槍劍戟，全身，連象牙也綁著很利的矛、劍，都為牠綁著，很多的武器都綁在這隻象的身上，讓這隻象去作戰。
但是這隻象開始要作戰時，牠把牠的鼻子收進來，只有身體向前衝。故事說到這裡而已，羅睺羅不知道意思，佛陀就說：「這就是譬喻，一隻象都很強壯，身體穿著鐵甲，四肢，四肢都綁著利器，連牠的象牙都有利器。但是牠最軟弱的就是那個鼻子，象牠都知道，萬一鼻子若受到刀槍的傷，牠的生命就休了。所以這隻象要懂得護鼻，保護鼻子。所以，你是人啊，你難道不懂得保護你的慧命嗎？生命就是隨日過，現在你也是青少年的時候，不再是幼年了，現在應該是你要護你慧命的時刻。」
羅睺羅更加透徹了解了，「佛陀，我發誓再也不會犯錯了。」這是羅睺羅，佛陀怎樣嚴格教誡他。所以羅睺羅從童稚天真純潔，從此開始就是「直心入道無染」。雖然年幼出家，大家寵愛他，雖然曾這樣愛捉弄人，經佛陀嚴格的教育，從這樣開始，他就是以童真入道，直心無染，就這樣「圓鏡境智明淨」，大圓鏡智，自然明淨，再也沒有骯髒的東西來污染他。因為羅睺羅他修密行，所以從這樣開始，他的心鏡保持很乾淨，如大圓鏡智。過去一段時間，我一直說「大圓鏡智」，就是我們的心鏡很乾淨。
所以「自性清淨隨順，理諦法性覺慧」。這就是我們人，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。羅睺羅年幼能入僧團，所以他的性還沒有拉得很長遠，只是一時的習氣，佛陀嚴厲地教誡，馬上改過來，還是保持著他這種人性本具的覺性，這種稚童天真純潔，還是同樣，所以他能直心入道無染。這面鏡子很清淨，這種自性清淨，隨順佛教，這樣自然所有的諦理，那個覺慧，覺性慧海，就這樣浮現出來，這就是羅睺羅。我們也要很用心去體會。羅睺羅是一個很幸福的人，這麼小就能入道來。前面的文，
經文：「世尊甚稀有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」
這是阿難他用偈重說一次，希望大家能再有記憶。阿難就是方便來侍佛，作為佛的侍者。其實，佛的教法，點滴入阿難心，阿難是護法藏者，這就是阿難他以方便，本具菩薩行，但是外現聲聞相，這就是阿難他能得佛授記這麼大的果，不是只有佛為他授記這樣而已，還有壽命長，國土很理想，將來教育的人人都是菩薩，這是阿難「方便為侍者，護持諸佛法」。接下來的文再說，
經文：「爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華」
經文簡釋：「爾時，佛告羅睺羅」
＊羅睺羅：覆障。佛欲出家，父王告言，若得子已，當從汝志，為子所障故，遲延出家。
現在阿難受記完畢了，接下來就是叫到羅睺羅了。羅睺羅，覆障，剛剛說過了，他名字叫的意義就是叫做「覆障」，剛才解釋就是自己障礙，又障礙了母親。悉達多太子要出家時，淨飯王就這樣說：「你若是這麼堅持要出家，要等到你有後代，你真的有兒子時，才讓你出家。」到底是耶輸陀羅已經懷孕了，太子就去出家了，或者是羅睺羅生出之後才出家，這無法了解，兩種故事都有。不過，這就是悉達多太子要出家，淨飯王不肯，所以，耶輸陀羅懷孕了，悉達多太子就這樣有了羅睺羅，太子才出家去。所以說來，羅睺羅也是佛的一個障礙，就是淨飯王說：「你若有兒子時才能出家。」所以不得不，就是耶輸陀羅懷孕了，這也是對一位想要修行的人一個大障礙。
經文簡釋：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華」
＊蹈七寶華：以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴。華表妙行，由因行證果，故云蹈七寶華。
經文說，「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華」。意思就是說，羅睺羅，「汝於未來久遠之世」，還很久，「因時廣修七善功德」，果地很高，「果地高蹈七寶蓮華」。這就是，你未來能成佛，蹈七寶蓮華。意思就是說，以有七覺因行，七覺因行，大家知道了，「三十七助道品」，七覺支，就是「以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴」。將來他的號就是有這麼莊嚴。「華」表示妙行，華就是表示妙行。「由因行證果，故云蹈七寶華」。這是表示，華，要經過這七朵蓮花，就是這「七覺支」。「七覺支」，「三十七助道品」裡面所有的，「三四、二五、七、八」，這「七覺支」，要經過之後，才有辦法成佛，這就是還要很長的時間。
各位，時間長，但是我講述的時間不夠，總是我們要用心，你們去回顧「七覺支」，這就是成佛的緣，是我們修行的基礎。不只是「七覺支」，「三十七助道品」全部都是，現以「七覺支」為代表，其實「三十七助道品」裡面，要很完全。所以，修行不能欠缺「三十七助道品」做我們的基礎。所以我們學佛要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【補充資料】〔密行〕
即微細護持戒行。亦即三千威儀、八萬細行等，悉能持守無缺。一如羅睺羅即以持戒堅固而為佛弟子中密行第一。然依天台宗之意，密行有大、小乘之別，微細之護持為密行者，為小乘之意；若據法華之意，羅睺羅原為法身之菩薩，住於圓頓之妙戒，然今示現聲聞之身，持小乘之粗戒，而隱密本地之妙戒，故稱密行。〔法華經卷四授學無學人記品、法華玄義釋籤卷八〕[1]p4475（佛光大辭典）
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