2016/05/14晨語簡記

Ashish Roy

| TNN | May 8, 2016, 03.01 AM IST
The Times of India

薰法香心得札記(二○一六年五月十四日星期六)

 

今天偈文的關鍵字是「乘真如之道」，真如之道就是大乘的菩薩道。

但是我們有幸，法每天都能聽得到，所以我們應該要發願，發願入人群，我們要成為聞法者、說法者、傳法者，我們聽法之後，要學會說，說出佛陀向我們教育的法，我們要傳下去，這就是我們的任務，聽法的責任。

「乘真如之道而來三界垂跡教化」，做一個聞法者、說法者、傳法者。我們聽法之後，要學會說，說出佛陀向我們教育的法，我們要傳下去，這就是我們的任務，聽法的責任。這樣就做到了「來三界垂跡教化」。

 

其中有一位婦女的先生，他（塔尼）看到太太每天若是去要水時，就受盡了富貴人家這種的態度。所以他下定決心，每天，他就騰出上班前的四個鐘頭，在村子裡開始挖井。就這樣，每天上班之前都去挖四個鐘頭，之後才去工作，做工回來，又挖兩個小時，一天用六個鐘頭的時間。這樣，他終於四十天後，這個井已經看到水了，僅僅靠一個人兩隻手。

 

我們應該要像這位叫做塔尼（Bapurao Tajne）的先生，雖然他是一個賤族，但志氣很高，「富貴人家不肯給我水，同樣的，家裡的人不肯伸出兩隻手，我用我兩隻手單獨也做得到。」

 

上人讚嘆塔尼就是菩薩，所以，菩薩要發願，要做利他的事，要無私。說法，不一定用說的，行菩薩道，做菩薩事，變成一個事蹟，也是一種說法。

 

 

 

乘真如之道從因來果而成正覺，
盡虛空遍法界如實法即如來藏，
乘真如之道而來三界垂跡教化，
乘如是法而來應身如來藏真如。

　　大家稍微用心一下，「乘真如之道從因來果而成正覺」。來來去去，我們的人生在人間，過去、現在，這無不都是在自然法則循環，這樣在轉，到底我們生生世世來來回回，我們是乘著什麼樣的工具而來去呢？我們也是無量劫來，就一直說塵點劫前，大通智勝佛時開始，那就是無始劫，無始劫前，乘著大乘法，聽大乘經，從這個大乘法，這麼長久的時間保持著法在心中，來來回回，相信一定都是在人道。不只是不失人身在人道，應該也就是在人群中乘著願而來，乘著真如之道在人群中布種子、修因緣。所以「從因來果」，因為播下了多少的種子，你就能成就多少的果，所以「修因證果」，也就是「從因來果」，這樣結果就是成正覺。

　　我們是有在求法，法入心，多聽一天，多了解一點法，這樣不斷來累積，累積久來，我們縱然說將法聽來漏掉了，至少也是在心地有流過、有滋潤過。這就是我們從開始，法就已經在心裡了，法不失，這叫做真如。人人的本性都是真如，還是在我們的心，來來回回，乘著所聽的法，這樣生世都是來在人間，不斷地聽，不斷在人群中，不斷修因，不斷有這個果存留在內心，八識田中同樣有這樣的種子留著，所以慢慢累積，總是我們的目標就是要成正覺。所以我們「盡虛空遍法界如實法即如來藏」。不論我們生在哪一個地方，盡虛空法界，天地人間這麼大，這五大洲，我們累生累世，說不定我們都已經走過了，與哪一個地方有因緣，與哪一個國家的眾生有因緣，可能我們也去走過了，可能我們每一生世所走過，與佛菩薩都是一樣，也是同時在布種子，同時在修佛法。

　　「煩惱即菩提」，見聞眾生的苦諦，苦的真理，任何一個空間，我們都走過，任何一個世界國際間的苦難，可能我們也有經過，任何一個國家，富如天堂，說不定我們也有走過，「教富濟貧」，或者是到貧困的地方去「濟貧教富」。歷劫以來，長時間，無邊際的空間，我們隨著因緣就是這樣來來去去，這也是「乘真如之道」。我們若是心中有法，八識田中有種子、有因緣，我們乘著這個種子、因緣，就是這樣隨著時間，自然的法則，因緣在無量數的空間裡，這不是不可能啊！佛陀內涵的真理就是這樣說。所以「盡虛空遍法界」，這就是「如實法」，如實的道理。虛空法界裡任何一個空間、任何一個時間，天長地久，人命有限，自然法則，我們是這樣在流動，來來去去這樣在循環、在輪迴，生生世世，我們應該要相信。很期待我們就是不論是在任何一個空間，盡虛空、遍法界，我們都是在這如實法之中。

　　大通智勝佛，十六沙彌時代覆講《法華經》，這個大乘法在我們的心中，在八識田中，沒有漏失掉，乘著這樣的因緣法而來人間，因為如實法就是如來藏，永遠都藏在我們的心中。我們的如來藏是第九識，第八識是我們累生累世的緣所造作的因。我們人人本具如來藏，成就我們的因緣，盡虛空、遍法界，我們都走過了，我們對自己要有信心。今生此世在這樣的世間，你我同世，我們共同有緣，在不同的家庭，竟然同在一個志願力，大家共同分享這個法。雖然佛陀講《法華經》到現在二千多年了，時代不同，經歷的空間也不同。佛陀講法的空間是在古印度迦毗羅衛國，是在那個空間、在那個時間，現在我們延長了這個時間，二千多年後，在現在我們這個空間，距離佛陀出生的空間是幾千里遠啊！不過，如是法，是盡虛空、遍法界，道理都相同，我們共同一個願，共同一個志向，一個佛誕節能夠在幾十個國家普遍，用同樣的方法在浴佛，感動人，這種三節合一，佛誕節、孝親節、慈濟日。

　　浴佛的方式都是用同樣的方式，同樣唱誦，聽起來，錄影之後寄回來的影像，你若閉著眼睛，聽，韻調都一樣，但是睜開我們的眼睛看那個畫面時，不同的空間，膚色不同、場地不同、空間不同，然這個法是同樣，這不就是「盡虛空遍法界如實法即如來藏」。這個道理藏在人人的心裡，只要我們共同一志，法都是一樣。所以「乘真如之道而來三界垂跡教化」。諸佛菩薩就是乘這個法，乘真實法而來人間，所以來三界。三界，欲界、色界、無色界，眾生心不離開這三界，不離開欲念，不離開世間物質的形象、觀念，沒有離開這種無形色的思想、見解，這都是我們眾生在這三界裡，煩惱、無明、塵沙惑。煩惱在欲界很旺盛，無明在色界還有，塵沙惑還是很微細的煩惱，在無色界裡還是有，這就是三界。三界中，諸佛菩薩垂跡教化，他們就是都來這個空間，大空間，無邊際的空間，無限時的長時間，來來回回，來教化眾生。

　　我們也還是眾生之一，我們還要再接受佛法來滋潤我們的心。但是我們有幸，法每天都能聽得到，所以我們應該要發願，發願入人群，我們要成為聞法者、說法者、傳法者，我們聽法之後，要學會說，說出佛陀向我們教育的法，我們要傳下去，這就是我們的任務，聽法的責任。所以，「乘如是法而來應身如來藏真如」。乘這樣的法而來應身，不論應在哪一個空間，我們的依、正二報，不論在什麼樣的空間應身，我們應這個因緣而來人間，佛陀也是應身來人間，但是佛陀是佛陀，我們凡夫是凡夫，卻是來人間出生，方式都是一樣，父精母血。卻是佛陀，諸佛菩薩，他真如清淨，本性清淨，沒有煩惱業力的牽引，他是因使命而來，不捨眾生、憐憫眾生而來，所以他是應身如來。

　　其實，應身如來是藏真如。我們人人同樣也就是內心也藏著真如，天地萬物一切的真理、道理，其實，大覺者他完全徹悟，而我們凡夫就是還在懵懂中，但是這個真如是藏在如來藏之中，如來也是乘著真如法而來，叫做如來。其實，真理就是真如本性，遍虛空法界都含藏著真如的道理，天地萬物，包括人物，也是含藏著真如、真理。所以說，如來，應身如來在人間，就是要告訴我們，這個真理、真如在人人的身中都有，人人的心、意識中都含藏著，這我們應該要相信，我們應該要了解。

　　早上聽到大家唱誦〈爐香讚〉，就想：今天到底什麼日子啊？農曆四月初八，釋迦牟尼佛就是應這個因緣而在人間出生，這就是「應身如來」，應這個身，乘真如法而來到人間的第一天，就是這個時候，今天這個時間。同樣的道理，所以我們要用心，用心去付出，沒有做不到的事情。就如印度，在最近幾十年來，一直都是乾旱，愈來愈乾旱，乾旱現象愈來愈嚴重，現在旱象已經惡化到超過三億三千人以上，在這個旱災之中。尤其是氣候愈來愈熱，整個全印度三分之一的人口已經沒水可用了，要喝一口水是很不容易。有個故事是發生在現在的事情。在印度，種族種姓還是分得很清楚，有開井水的，就有水，但這都差不多在富貴人家的範圍裡，這些貧窮苦難的賤民，他們要水就要到富貴人家的地方去乞水。有時候受人不好的眼神或者是很差的態度，不過，婦女為了家庭一家人需要水，還是忍受著這種眼神，或者是忍受著這樣的態度，也要去乞水。有一天，富貴人家拒絕給他們水，不只是拒絕，又辱罵他們。

　　其中有一位婦女的先生，他（塔尼）看到太太每天若是去要水時，就受盡了富貴人家這種的態度。所以他下定決心，每天，他就騰出上班前的四個鐘頭，在村子裡開始挖井。就這樣，每天上班之前都去挖四個鐘頭，之後才去工作，做工回來，又挖兩個小時，一天用六個鐘頭的時間。這樣，他終於四十天後，這個井已經看到水了，僅僅靠一個人兩隻手。他說：「富貴的人不肯給我們水，我們家裡的人不肯伸出兩隻手來幫助，唯有靠自己的兩隻手，只要有心，就沒有困難。」所以他這樣下定決心，就這樣挖井，靠兩隻手一直挖，果然四十天後挖到水源了。這個時候，村莊裡的人就很歡喜，有水了！這位用雙手，用很簡陋的鏟土工具，用兩隻手挖，一支工具來鏟，鏟到有水出來。因大家都需要水，他就發這個心，是啊！土地是大家共同的，開出來的水也是大家的，只要人人能平安生活，這就是他的目的。挖到井了，歡喜啊！

　　像這樣的志氣，只要有心，不是做不到。就如我們要求法，我們的心地乾了，已經乾旱了，若是沒有法水來滋潤，慧命要如何能成長呢？我們應該要像這位叫做塔尼（Bapurao Tajne）的先生，雖然他是一個賤族，但志氣很高，「富貴人家不肯給我水，同樣的，家裡的人不肯伸出兩隻手，我用我兩隻手單獨也做得到。」現在泉水出來了，人人歡喜，他也感覺他很輕安、很自在，看到大家有水可用。你們想，這是不是菩薩呢？這位塔尼，他就是菩薩，雖然生在賤民的環境中，卻是有這麼超越，這念愛，這實在是很不簡單啊！

　　所以說起來，佛性人人本具，這就是真如，發揮他的真如本性，也不會說：「我要水時，我們大家共同來做，大家都不共同做，只是靠我兩隻手，現在有水，你們大家想要，別想了！」他沒有這樣，他覺得土地是大家共有，我這麼做，大家能來享用，我歡喜。你看，這多麼的高貴啊！這比起貴族的人，那個本性，他展現出來，這就是超越，這就是近於菩薩；本來這就是叫做菩薩了，叫做覺性現前。所以，我們要學的事情，就在人間日常生活中。來，我們來看前面的文，

經文：「爾時、佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華。如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」

　　這是每一尊佛，佛佛道同，修行累積來的德，要有這十德具足。這是乘因來果，有這樣的因，證這樣的果，這是十號具足，人人所尊重。下面接下來的文，

經文：「當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也」

經文簡釋：
「當供養十世界微塵等數諸佛如來」；以十個世界應化國土，微塵等，用喻當供諸佛之數。
＊十世界：表十方。

　　同樣，蹈七寶華如來，十號具足，成佛，但是要成佛之前，還是同樣「當供養十世界微塵等數諸佛如來」。意思就是說，「羅睺羅啊！你將來能成佛，十號具足，但是在要成佛之前，你一定要開始供養十世界微塵數諸佛如來，要再經過這麼久。同時，生生世世就是要為諸佛而作長子，就如同現在一樣。」這就是說，「十世界微塵等數諸佛如來」，這麼多的佛。可見不只是十世界而已，這十世界是還要再說微塵數。用十世界，應化在這十世界國土的微塵等數諸佛。不要說多廣，光是說臺灣，臺灣的沙塵有多少啊？每天在掃地的沙塵，你們就無法算了，還說到大地所有的沙塵，還有山，還有河，都有沙、有塵。意思就是要再多久，很長久，要供養應化在這十個世界國土那微塵等數諸佛，意思就是要告訴我們，無法算計。譬喻供佛的時間就是要有這麼久，要經過這麼多的佛的世界，這表示在這十方。十世界就是表示十方，東西南北、四維、上、下，這十世界的微塵等數諸佛，這麼多數量的諸佛。

經文簡釋：
「常為諸佛而作長子」；並於未來常為諸佛當出於世，是羅睺羅而皆為長子。

　　「常為諸佛而作長子」。羅睺羅永遠都是佛子。「並於未來常為諸佛當出於世」，未來還有很多佛會出現在人間，你羅睺羅，一定在每一尊佛成佛之後，你還是在諸佛身邊，為佛的長子。

＊「長子」：如世之嫡子傳承父業，如來法子荷負聖道，意在普賢妙行。依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。

　　這個長子，就是如世間人，世俗說嫡子，那就是傳承父業。就是父親，以前的人，大老婆、小老婆都有，但是就是大老婆生的孩子，就能繼承，這叫做正室傳下來的血脈，就是嫡子。父親的產業有多少，就是這個孩子，能承傳他的家業。也就像如來的法子要荷擔起聖道，諸如來的法。我們人人出家了，人人都要發心立願，擔起如來的家業，人人都是佛子，所以佛子就要擔起如來家業。如來家業是做什麼呢？就是弘揚佛法，我們要不斷上求、不斷下化，荷擔如來的家業。「三界導師，四生慈父」，這是佛陀以天下為一家、眾生為一子，所以我們人人都是佛的孩子，這家庭不論多大，我們都要發心立願擔起了天下眾生的擔子。所以，「荷負聖道」，佛陀的教法我們要認真聽，我們要用在日常生活，我們在人間要說法、傳法，身體力行，我們要生生世世都要有這樣的願，我們要乘如來法而來人間，這是我們的使命。同樣的道理，長子不只是羅睺羅，其實我們自己也要這樣認為，我們是佛的孩子，佛子就是要承擔聖道，這個道業我們要承擔。

　　就如普賢妙行。在《華嚴經》裡面，普賢菩薩他就是在華嚴裡發願，妙行。法華三部裡面，後面還有〈觀普賢菩薩行法經〉，還有《法華經．普賢菩薩勸發品》。普賢菩薩真正的大乘法，就是重在實行。所以「依圓融法門」，普賢他所發的願是圓融的法門，大圓境界的法門。「隨修一行」，那就是身體力行，所以普賢叫做「大行普賢菩薩」。大智文殊師利菩薩、大願地藏菩薩、大悲觀世音菩薩。總而言之，每一尊菩薩都有他的願力，普賢菩薩就是注重行，所得到一法，拳拳服膺、身體力行，這就是普賢菩薩。「隨修一行」，是真正的正法，他發願就是要身體力行，「即具一切諸行，是名普賢行」。所以所有的法，是正法，他必定得法拳拳服膺、身體力行，這就是普賢行。

＊今云長子，表此行故，多聞密行，常相資發，故羅雲之果，並同阿難，當來亦為其子。

　　「今云長子」。就是表示像是普賢菩薩一樣，得一法，不要這樣就讓它漏掉，法得到了，我們就要這樣很寶惜，好好地將它保持住，能夠用在日常生活，用在人群中，這就是長子的心態。我們應該人人都能成普賢行，我們人人都應該能擔如來的家業。所以「多聞密行」。這是羅睺羅，他就是在佛陀嚴格教誡，舍利弗、目犍連的教授下，所以他也是多聞，不只是阿難多聞，羅睺羅也多聞。但是他聽，他密行，聽來就是在心裡，就身體力行，這是修普賢行。聽法，沒有讓它漏掉，也是內心很紮實，法用在日常生活中。

　　所以「常相資發」，這是「經常互相資養潤發」，每天每天都發這樣的心、立這樣的願。所以「羅雲之果」，就是羅睺羅他的果，「並同阿難」，與阿難是一樣，「當來亦為其子」，將來阿難成佛了，將來羅睺羅也要成為山海慧自在通王佛的孩子。這就是來來回回，時間長久，前前後後的成佛，這樣來來回回。所以常常說，我們今生此世，你與我的因緣，今生我是你的師父，來生換你是我的師父，這種「五百年前師度徒，五百年後是徒度師」。同樣的道理，現在的羅睺羅，未來阿難成佛後，為山海慧自在通王佛，羅睺羅也同樣為其長子，就是這樣不斷。他也是多聞，亦是密行。

經文簡釋：
「猶如今也」；如今佛世，無以為異。

　　「猶如今也」，未來供養很多佛的其中也有山海慧自在通王佛，也是為他作長子，這與現在一樣。「如今佛世，無以為異」，都一樣。接下來再說，

經文：「是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異」

經文簡釋：
＊「是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法」；國土壽命，弟子正像，如是等事。

＊「亦如山海慧自在通王如來無異」；蹈七寶華佛，國土、壽命、劫數、所化弟子、正、像法，如同阿難：山海慧。

　　同樣，未來，現在佛陀將要授記的羅睺羅，未來的蹈七寶華佛，他的國土，他的莊嚴，他的壽命，他的劫數、所化的弟子，正法、像法、國土，與山海慧自在通王佛全都一樣，沒有差別。這授記，不只是阿難能夠所得到是那麼長的壽命，國土那麼的莊嚴，尤其是教化眾生也人人都是發大心、行菩薩道，弟子都是這樣，正法、像法全都一樣，與阿難是相等，不過是差阿難成佛的時間還很長，這時間真的是無法去計算。還要用很長久的時間，同樣用這個心情去度眾生，這就是成佛不是那麼簡單。所以，我們人人學佛要用耐心。有的人會覺得：修行要那麼久的時間，很難啊！要得到沒有那麼簡單。是啊，是不簡單，不過你若是不修行，天長地久，六道四生，三途可怕啊！我們逃不過。所以，雖然時間要很長久才能完成，我們現在修行，我們能了解道理，我們能看透徹清楚。

　　第一，不必與人計較；第二，我們在人群中付出。付出，自己會很歡喜，不論是不是有得到什麼功德嗎？但是內心所得到，歡喜、輕安自在，這就已經證了。付出的因，得到輕安，很輕鬆，心很安、很快樂，這結果我們證到了。修行有哪裡不好呢？聽法，我們句句入心來，讓我們減輕煩惱，不論再多久我們才能成佛，我們還是同樣聽法，比沒有聽好得多，何況我們學佛一定要相信。看看印度那位塔尼，雖然他是一個賤民，雖然貧困，看，沒有水可喝，真的活不下去啊！向富貴人家乞水，得不到，自己的族人也無法伸出援手來，他下決心，用自己的雙手，一個簡單的工具，就可以一直向下挖啊挖，一天六個鐘頭，四十天後得到水源。看到那口井，水出來時，那一張相片，看到他很孤單的一個人，站在那個深深的井裡面，有水了，抬頭，水井深啊！但是泉水出了。看到他這樣挺直他的身在水井裡面，那種高興，看到那張相片真的也是替他高興。

　　而且，這口井的湧泉，能夠供應給很多得不到水的人自由來取水，那種歡喜，這不是其他的人那個心能體會，唯有他單獨體會得到。我們雖然讚歎他，但是那分的歡喜，我們也很難完全體會得到。且這是現在的人哦！看看，這如果將他列入佛經裡，這也就是菩薩，真的是動人的故事，我們也不是做不到。佛的經典裡面都是真實法，而在現在這個時代、這個時間，我們看到了，他與我們同世，我們活在現在，他也活在現在啊！雖然空間距離這麼長，但是故事傳來，利用現在的科技就是能夠這樣的傳。所以我們在現代，對佛法應該要再更深切的信，相信、深信，因為現在我們就能看到了，在人間，只要你願意付出，沒有得不到。所以我們這樣，「乘真如之道從因來果而成正覺」，同樣的道理，這念心，這個因，這念心願意付出，「盡虛空遍法界如實法」，只要你願意付出，你就有那分力量，這就是如來藏。如來藏是藏真如，真如就是這個道理，只要你願意付出，如來藏在我們的日常生活中，在我們的真如本性裡，所以我們要時時多用心啊！

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十

 

 

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