薰法香心得札記(二○一六年五月十五日星期日) 我們所用的法，乘如是法，就是這樣第一義諦法，乘大乘無量義，第一義諦的道理在我們的心，乘這個法，這是大乘法，就是要入人群，要度眾生。心打開，擴大來，遍虛空法界，這是第一義諦的道理；第一義諦的道理是從佛口生。 第一義諦（術語）二諦之一。對於世俗諦之稱，又云真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。此道理為諸法中第一，故云第一義，真實故云真，為聖者所見，故云聖，為殊勝之妙義，故云勝義。大乘義章一曰：「第一義者，亦名真諦。第一是其顯勝之目，所以名義。真者，是其絕妄之稱。世與第一審實不謬，故通名諦。（中略）彼世諦若對第一，應名第二。若對真諦，應名妄諦。第一義諦若對世諦，應名出世。若對俗諦，應名非俗。若對等諦，應名非等。立名一一不可返對。是故事法，旦名世諦俗諦等諦。理法，旦名第一義諦乃至真諦。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】 上人之前有多次開示過第一義諦，這麼多的解釋，可以記一個「真如」就好或是「真實法」。 《羅云忍辱經》阿難曰：「吾從佛聞如是。」 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時鶖露子與羅云俱以平旦著衣法服、執持應器，入城求食。時有輕薄者，逢見兩賢。意念曰：「瞿曇沙門第一弟子與羅云分衛。」即興毒意，取地沙土，著鶖露子鉢中、擊羅云首。
師見羅云血流污面，師曰：「為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾聞佛戒，終身不犯，吾自攝心，以忍為寶；恣心履惡，猶自投火，貢高自見，愚者謂健，不計殃禍，當還害已。恣心之禍重於須彌，畢已年壽以當惡罪，十六分中未減其一。愚人作行惡，向清淨持戒沙門，猶若逆風把炬火行，狂愚不捨，必自燒身。弊人懷毒，自以為慧。如比丘怙沙門四道，為佛弟子，常當伏心，惡生即滅，勇中之上。天神帝王，雖謂多力，不如忍惡，其力無上。」
讀完《羅云忍辱經》覺得內容很好，上網找到一段白話翻譯給大家參考。 白話翻譯就因為阿難乃佛侍者，多聞第一，有一天他對其他的比丘們說：「我從佛陀那裡知道一件事，我講給大眾聽。」比丘們的眼神和耳根，都同時注意著，聽他要講個什麼故事。
阿難說：「佛陀在舍衛國，祇樹給孤獨園的時候，羅雲和他的老師（和尚）舍利弗，有一天的清晨，風和日麗，他們身上穿整齊了出家人的法服，一手拿著錫杖，一手持缽，師徒二人，一前一後，安祥徐步，慢慢地走入舍衛大城乞食。經過一條街道，遇著一個輕薄而沒有善根的人，這個人心中想到：我剛才聽人說，這兩個托缽乞食的比丘，一個是瞿曇沙門（指佛陀）的大弟子舍利弗，一個是佛子羅睺羅，他們都是修忍辱行的聖者，我今天要和他們開個大玩笑。心中興起了毒意，乃隨手在地上抓起一把泥沙，丟進了舍利弗的缽裡；又拾起一塊石頭，擊中了羅睺羅的頭部。
羅雲的老師看見了弟子的頭部，被那惡人打壞了，皮破血流，乃扶羅雲坐在路旁，一面為弟子治傷，一面慈音和雅地對弟子說：『羅雲啊！這個時候！你要忍痛，清醒，不離覺照才好。為佛陀的弟子，無論到了什麼時候，心中千萬要謹慎，切莫生起絲毫的瞋心毒意，要興大慈悲心愍念眾生。苦惱無知的眾生啊！你為什麼要這樣做呢？實在太愚痴太可憐了。
我的弟子啊！世尊時常在說：「忍者是最快樂的，世間上唯有大智慧的人，才能做得到難忍能忍。若佛弟子不能夠做得到忍辱之行，是最慚愧的。」
我自受過了佛陀的教戒，終身都不敢毀犯，一日二六時中，自己攝心不散，以忍為寶。
假若一個放縱惡念，起心作惡的人，正如自己投入了火坑一般，是必遭自己焚毀的。若是一個貢高我慢的人，時常執著他自己的我見，愚人才會稱讚。他不知道我執我見，不但損福，還會招來不計其數的禍患災殃，結果還是害到自己。
須彌山很高很大，重量也是最重的，一個恣心作惡，招災肇禍的人，其惡之重，甚於須彌。等到他壽命終了的那個時候，惡報現前，罪有應得，想求免報，實不可能。
愚人作惡，毆辱持戒的清淨沙門，就好像一個在逆風中執火炬奔走而不知拋棄的愚夫，必然自己燒身，是同樣的道理。惡人心懷瞋毒，自以為聰明，那是莫大的錯誤，如果比丘如此，那就有違沙門之道，更是不可以的。
我們既為佛陀的弟子，當要時常降伏自己一切妄惑之心。如果惡心生起，當下把它消滅，乃是勇中之上。天上的天神，人間的帝王，雖然都有很大的力量，但均不如忍惡心而不生之偉大。世間唯有忍的力量，才是至高至上至大的。』
凡隨順佛道為法所資養者，
從佛口正法所生解第一義，
紹繼佛法永續故名佛法子，
佛法子乘大乘法入群度眾。
體會、了解，我們學佛就是要隨順佛道，為法所資養者，人人若能聽法，法入心，法資養我們的慧命，讓我們的慧命增長，這就是因為我們有隨順佛道，有很認真用功，這樣隨法修行，這是精進者。正法是從佛口所生出來的，法法無不都是從佛口生，所以這佛口所說的法，就是第一義諦。很多道理我們不懂，經過了佛陀開導，從天文地理，從人間有為法解釋到無為法，種種的道理為我們分析，再為我們復合，看得到、了解得到，再分析開來，一切幻化皆空，幻化皆空當中那個妙有的道理，不偏不倚，就是正法。這是佛陀的智慧，悲智會合，憐憫眾生、教育眾生，讓我們眾生，法從耳根入，能夠住在內心，這樣去體會。所生，這個正法所生，是讓我們解第一義，讓我們了解真理，天下獨一無二的真理，時時都是從佛口出。佛陀說出來的道理，過去我們都不曾想到，也不曾聽到，經過佛陀這樣的解釋，道理通了，所以佛口說出的正法，讓我們入心，所理解的就是這麼奧妙的第一義諦，就是真正微妙的道理。
這個道理入到我們的心裡，自然佛法，佛陀的覺悟的思想、道理已經移植在我們內心，所以內心這顆種子就開始「紹繼佛法永續」。佛陀所說的法入我們的心來，我們的心的種子也已經受到滋潤，也開始萌芽了，所以「紹繼佛法」，這個種子開始發芽了，永遠，永續，種子若發芽，繼續耕耘，小樹就是成為大樹，大樹就能開花結果，纍纍的種子，所以「紹繼佛法永續故名佛法子」。就像這棵大樹延續下來的果種，這果種入我們的心地，同樣的，在心地好好耕耘，同樣是這顆種子的種，這樣叫做法子。佛法子就要「乘大乘行」。我們所用的法，乘如是法，就是這樣第一義諦法，乘大乘無量義，第一義諦的道理在我們的心，乘這個法，這是大乘法，就是要入人群，要度眾生。心打開，擴大來，遍虛空法界，這是第一義諦的道理；第一義諦的道理是從佛口生。
羅睺羅雖然也是佛的弟子，但是他是佛俗家的兒子。佛陀已是三界導師、四生慈父，了解三界諦理，天地宇宙萬物的真理，沒有不完全透徹的，所以將自己的兒子也要度來出家。羅睺羅幼年入道，人人疼愛，雖然也是很調皮，隨著時間、空間慢慢長大，這種調皮的心態，童真的心理還未完全去除。佛陀知道了，給他一個很嚴格的教訓，從那次的教訓後，羅睺羅完全懺悔了，知道佛陀口中句句的話無不都是真理。雖然這麼的嚴格，只是一個洗腳，用這個盆子做幾種的譬喻，讓他體會到，人生要做一個能讓人信任的人，要做一個真正有用的人。要真正做一個能在人群中利益人群的人，首先就要培養自己的信根，說話就要有信用，在人群中，對人就要很和氣親切，要尊重人，要有感恩的心。了解了。錯誤的要時時改過，要時時懺悔，就像在洗心地一樣，遇到什麼樣的環境，要忍辱。這種的教誡已經這樣牢牢在他的內心，很堅固，堅牢在他的內心。
有一次，他隨著僧團生活，每天早上都要清掃僧團周圍，園區裡面都要清掃，清掃完畢之後，就準備與僧眾入城托缽。托缽回來，吃飯之後就要洗缽，開始準備，要好好思考佛陀所教育的法，就是要打坐了。時間這樣過，過了中午之後，到了下午，就是佛將要講法的時候，趕緊準備與大家共聚在一起，聽佛講法，聽得法喜充滿，歡喜啊！但是也黃昏了，該要回去寮房的時候了。他回到寮房，外面就看到他的衣缽被人放在外面，到底裡面是誰來住了？他就敲門。開門的人是一位從遠途來聽法的比丘僧，因為要在這個地方過夜，有人就將他帶到這間寮房，讓他住進去，而這間寮房就是羅睺羅的寮房。但是，這位比丘住進去後，就將羅睺羅放在裡面的衣缽等東西，清出來放在外面。羅睺羅已經清楚了，是一個外來的求法者，但是這間房間已被他住了，自己放在裡面的東西也被他搬出來放在外面，這麼多人，每個人一間寮房，今晚要去住哪裡啊？天色一直暗下來，他拿著自己的衣缽，何去何從啊？
天不只是暗了，還烏雲密布，開始下大雨了，這麼大的雨，無處躲，要怎麼辦呢？就這樣跑進廁所裡，以前的廁所就是糞坑，因只有廁所有屋頂可遮蓋，有牆壁可遮擋，所以他只好就在廁所這個空間裡坐下來。自己的內心先起一個念頭：無家可歸啊！這種無奈的、很淒淡的心。但是，這個念頭一起，他就趕緊想到：我現在是在修行，佛陀所教法，我應該要經得起有為、無為法的忍辱行。不論是人為的苦，我要忍，或者是在氣候環境裡，這無為法，我也要忍啊！大自然的空間裡，即使在這個小小的小茅房，就是在茅坑裡面，我也應該要忍啊！雖然很臭、很髒，但外面的雨這麼大，我要避風雨，我應該要安心，心要安下來，人在這個空間，心也要在這個空間裡。就這樣心定下來。但是雨愈下愈大了，地勢較低的地上，有坑洞的地上，已經慢慢積水了。
熱帶地區有蛇，蛇都是在地洞裡，現在雨愈來愈大，地上一直積水，地洞同樣也有水一直淹上來了，這黑蛇，就是熱帶地的毒蛇，已經從洞裡鑽出來。這當中很危險啊！此時佛陀正在打坐，忽然間心裡浮現出羅睺羅，趕快想想看羅睺羅現在怎麼了，好像羅睺羅有危機了！佛陀趕緊出來到外面看看，在茅蓬那個地方，佛陀走近了，發出一個聲音，咳嗽。正在茅蓬裡面的羅睺羅也同樣出個聲音，咳嗽。佛陀就開始出聲問：「裡面是什麼人？」羅睺羅也出聲：「是我，羅睺羅！」佛陀就叫他：「羅睺羅，趕緊出來，我有話要對你說。」羅睺羅趕緊從地上站起來，來到佛的面前。看到佛陀，禁不住自己內心……。
雖然是慢慢長大了，不過也就還只是十多歲的孩子，看到佛陀就禁不住這樣趴下去，在佛的腳邊，抱著佛的腳，大聲地哭了。佛陀讓他哭一哭，再彎腰將羅睺羅牽起來，讓羅睺羅轉過身，看啊，在那個糞坑前面，那條蛇已經爬進糞坑裡面了。羅睺羅一看，心驚啊！「感恩佛陀救我的命！」佛陀就安慰他，將他帶進佛陀的寮房，先讓他安心，這一晚與佛陀睡同一個寮房。羅睺羅很歡喜，畢竟還是童真，青少年，能夠與佛同一個寮房，就像是在地獄中，忽然間到天堂去一樣，很歡喜。在那時，佛的制戒，比丘與沙彌是不能住在同一間房間過夜，但這是一個很特殊的情況。從這件事之後，佛陀就向舍利弗說，因為羅睺羅是舍利弗與目犍連要負責教育的，就向他們，也向僧團公開說，雖然是面對舍利弗與目犍連，但其實是大家共同聽。「未來有幼小的沙彌，我們一定要負起照顧的責任，生活中要有一個能讓他安心、安全，身心依靠的地方。」所以，從這樣開始，比丘與沙彌就能有兩天以上在同一間房間，這是有特殊的情況時，若是平常還是各人一間。這也是佛陀的時代，僧團生活的方式。
也就是說羅睺羅真的懂事了，經過佛陀那一次的教誡，法真的入心了，忍辱的功夫，不論是生忍、法忍，他已經完全體會到了，這就是羅睺羅，是佛子，也是法子。佛陀在俗家的兒子，但是現在在僧團中與大家平等，同時聽法，將法當為資糧，將法入心，成長慧命，從這樣開始，舍利弗有時要弘法，同樣也會將羅睺羅帶出去。有一次，羅睺羅與舍利弗一起去托缽，出去外面，有一群就是愛惡作劇的人，對佛、僧，對僧團不禮敬，不只是不信佛，還不願意尊敬，這群人是乞丐。他們覺得他們要去乞食生活，這群比丘每天也是端著一個缽，同樣沿門托缽，好像對他們乞食就會有所影響，瓜分了他們要乞討的機會，所以這些乞丐看到比丘，心就是不歡喜。所以在路上，就像遇到流氓一樣，這群乞丐就這樣整個圍上來，將污穢的東西放在舍利弗的缽中，羅睺羅看了，不捨啊！要去為師父解圍，這些人因此遷怒，就用棍子將羅睺羅打傷。羅睺羅流血了，雖然有一點氣，但是舍利弗馬上就將他制止下來，待這些人都走了，羅睺羅還是有一點氣憤。
舍利弗就說，說：「修行就要忍辱，佛陀的教誡，我們應該要收在內心。外面這些人，他們是可憐人啊！看，他們的業力，福薄啊，無福，所以他們貧窮苦難，他們流落為乞丐，不懂得要勤精進去工作，因這個心理，所以沒有勤奮的心，也就是靠乞食過活，討不到食物，這就是他們無福啊！他們是可憐人。而我們呢？沿門托缽，我們是在化緣，我們是要將佛的教法借著托缽這個機會，能夠靠近人群，家家戶戶讓他們有種福的機會，有能夠與比丘接觸的機會，這樣我們就有因緣可和他們說話，讓他們的心中種下三寶的因緣，佛、法、僧的因緣，這是我們托缽的目標。而他們是為了要維持肚子能飽，所以他們乞食，我們是托缽，我們托缽有使命，我們要勤精進，上求佛陀的教法，我們托缽沿門，我們要將這個法要化度眾生。」
羅睺羅聽了，了解了，慈悲，要寬容，將法入心來，要堪忍得這樣的生活，要堪忍得人群這種無明的、惡劣的態度，所以一定要忍。所以流著血，點滴的血流下來，值得了，從身出血，也了解了，法，這個資糧入心來，雖然受一點皮膚之痛、流一點血，這不算什麼，所以轉憤怒為敬重、感恩的心。這就是羅睺羅受教，佛陀的教育、舍利弗的教育，他應該都要比別人更精進。所以羅睺羅就是法子，他要紹繼佛法，永續慧命，名為法子，佛法的孩子，就要承大乘行，入人群去，法就是希望能夠入人群中去度眾生，這就是隨順佛道。我們要走這條路，就要用這分心，佛陀的資糧入我們的心來，我們應該要好好地讓我們的慧命成長。羅睺羅在僧團不斷吸收法的資糧，也在成長他的慧命了。看前面的文，
經文：「當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。」
羅睺羅將來成佛，在還未成佛之前，一定要再經過這段長的時間，要再經過供養，就是要再經過修行，十世界微塵等數諸佛如來，這時間要很長久。「常為諸佛而作長子」，就如現在。
經文：「是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異」
「是蹈七寶華佛，國土莊嚴」。若能經過這樣，十方世界微塵無量數諸佛再出世，修行的過程，要在這麼多無數佛的道場裡，也都為佛的長子，要經過這麼長久。蹈七寶華佛的國土莊嚴。羅睺羅將來成佛，名叫做「蹈七寶華佛」，他的佛國很莊嚴，他的壽命劫數，所化的弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王佛一樣，沒有差別。因為前面才為阿難授記，阿難成佛，佛號山海慧自在通王佛，說過了阿難成佛，國土之莊嚴，壽命無量，正法、像法等等，現在佛陀就簡略向羅睺羅說：「你未來經過這麼長久的時間修行，為佛的長子，然後你成佛了，你的國土莊嚴、你的壽命、你的正法、你的像法等等，與阿難同等。」這就是佛陀這樣為羅睺羅授記。再說，下面這段文，
經文：「亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
經文簡釋：＊「亦為此佛而作長子，過是已後」；為山海慧佛作長子，過此世後。
＊「當得阿耨多羅三藐三菩提」；當成無上正等正遍知覺無上尊。
將來，你同樣就是這樣，還未成佛之前，同樣要成為這尊山海慧自在通王佛的孩子，同樣做他的長子，之後，自然再來修行，你就能成佛了，能得到無上正等正覺，那就是阿耨多羅三藐三菩提。這就是山海慧自在通王佛的長子，過了之後，未來就能得到無上正等正覺，正遍知覺無上尊，這是佛陀向羅睺羅所授記。
＊常為諸佛之長子，且將為山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。
「常為諸佛之長子」，這是羅睺羅很特殊的一項，且將為山海慧自在通王佛的長子，是永為佛子的意思。就是說，羅睺羅永遠永遠都成為佛的孩子，這是羅睺羅的果記。羅睺羅所修的行，就是生生世世為佛子，生生世世這樣在修行於那個果。羅睺羅生生世世都是作佛的長子，作佛的兒子，在這麼多弟子中，這樣的修行很殊勝，是很特別地修行。
＊大機既發有紹繼之能，為佛子義。由佛悲智教導力，向被聖道生，能紹隆佛種，不令斷絕，故名佛子。
「大機既發有紹繼之能，為佛子義」。雖然我們看羅睺羅孩子時代那麼調皮，其實慢慢地，他的修行，他還是內祕菩薩行，是大根機的人，不是小根機、小乘學者，不是，是大根機。所以，「大機既發有紹繼之能」，大根機既發心起來了，他就是有這樣的風度，他發大心、立大願，就是要接佛的法，能紹繼、紹隆佛種，繼續慧命，因有這樣的功能，所以成為佛子。其實，不是只有羅睺羅，大家都是佛的孩子，佛是三界導師、四生慈父，我們不要忘記了。
「由佛悲智教導力」，所以「向被聖道生」。這是一個意義、道理，因為佛陀的悲智，慈悲、智慧所教育，他的心開啟了，教法點滴也同樣入羅睺羅的心來。佛陀很嚴格的教育，這一分力量，所以他還是向著聖道，慧命不斷在聖道成長起來，能紹隆佛種。慧命不斷不斷產生，就如大樹，樹若是長大了，開始開花結果，很多很多的種子就是這樣再產生出來。所以「能紹隆佛種」，不斷不斷，同樣的，種子不斷產生。所以「不令斷絕，故名佛子」。能夠使種子不斷一直延續下去，這叫做佛子。接下來說，
經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。」
「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言」。因為這段經文很重要，佛陀要讓大家知道，羅睺羅為什麼生生世世為佛子呢？這是很特殊，所以再重宣此義。「我為太子時，羅睺為長子；我今成佛道，受法為法子。」這是佛陀再重宣，再說的偈文，所以我們要很用心去體會。
經文簡釋：「我為太子時，羅睺為長子」；我未出家，為太子時，是羅睺羅為我長子。
「我為太子時，羅睺為長子」。就是還未來出家，我未出家時，就是釋迦佛還未出家之前。他一心要出家，但是他的父王就是一直障礙著他。單獨一個兒子，如何能出家呢？要統領、繼承王位啊！怎麼可以出家呢？但是太子出家的心堅決，卻是父親強迫說：「除非你又有兒子，那時候你才可以出家。」所以因為這樣，悉達多太子就娶妻了，就是耶輸陀羅。但是父王還是同樣說：「耶輸陀羅還沒有懷孕，所以你還是一樣不能出家。因為這樣，所以悉達多太子就讓耶輸陀羅懷孕了。這當中，既然王室有種了，已經有種子了，在耶輸陀羅的身上，所以因為這樣，他就開始出家，越城出家去了。
另外一個傳說就是說，羅睺羅出生那個時候，悉達多太子才出家。但是，另外那個傳說就是羅睺羅，名字的意譯為「覆障」，他在母胎六年，到底要取哪一個故事呢？這無法考據，在佛經裡面都有這樣的記載。若以羅睺羅的名稱叫做「覆障」，是有障礙，第一、障礙父親，第二、障礙母親，第三、也是障礙自己，這個覆障。應該是懷孕六年吧！不過，太子就是因為已經有佛有這個種在，所以他出家了，不論是不是羅睺羅出生了沒有，就是因為她已經懷孕了，所以他出家了。羅睺羅就是國王的王孫，就是悉達多的兒子，所以「我為太子時，羅睺為長子」，若以世俗的名稱是這樣說。
經文簡釋：「我今成佛道，受法為法子」；受如來法，即堪稱為法子。又凡隨順佛道，為法所資養者，亦是謂之法子。
「我今成佛道，受法為法子」。我現在已經成佛道了，羅睺羅也來出家了，同樣在比丘群中受同樣的教育，法入心，增長慧命，那就是法子。「受如來法，即堪稱為法子」。因為接受如來的法，成長慧命，這就是法子。所以，「又凡隨順佛道，為法所資養者，亦是謂之法子」。因為他隨順佛道，佛陀所教法的道理，他一一接受，所以「為法所資養」，因為法在心裡，有修養，這就是法的資糧，成長的慧命，所以因為這樣，也叫做法子。是啊！法子是從法所生，我們要知道，凡是隨順佛道，為法所資養，我們都是能稱為法子，而法就是從佛口生。佛陀所說出來的話，完全都是真理，是鋪天蓋地的真理，是我們人間應該受用的真諦，所以我們接受佛陀的教法，佛陀所生子，因為佛口所生子，佛口所說出來，所以佛口所生子，能紹繼佛法、紹繼佛種。這就是我們能將佛陀的教法，不斷不斷延盛到未來的未來，所以我們人人有責任，我們人人如羅睺羅，如佛一子，這在經文裡也是這樣說。佛陀視眾生如羅睺羅，佛陀是三界導師，視眾生如一子，我們應該要相信。所以我們要人人，佛法不要疏忽，要時時在生活中，時時都要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十************************************************************
【註一】《羅云忍辱經》阿難曰：「吾從佛聞如是。」 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時鶖露子與羅云俱以平旦著衣法服、執持應器，入城求食。時有輕薄者，逢見兩賢。意念曰：「瞿曇沙門第一弟子與羅云分衛。」即興毒意，取地沙土，著鶖露子鉢中、擊羅云首。
師見羅云血流污面，師曰：「為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾聞佛戒，終身不犯，吾自攝心，以忍為寶；恣心履惡，猶自投火，貢高自見，愚者謂健，不計殃禍，當還害已。恣心之禍重於須彌，畢已年壽以當惡罪，十六分中未減其一。愚人作行惡，向清淨持戒沙門，猶若逆風把炬火行，狂愚不捨，必自燒身。弊人懷毒，自以為慧。如比丘怙沙門四道，為佛弟子，常當伏心，惡生即滅，勇中之上。天神帝王，雖謂多力，不如忍惡，其力無上。」
羅云見血流下交面，臨水澡血而自說曰：「我痛斯須，奈彼長苦！斯人惡也，斯地亦惡，余無慍心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐，沙門默忍，以成高德。凶者狼殘，愚人敬焉；沙門守忍，狂愚是輕。斯人惡也，我焉能惡歟？輪轉無際，豈一向乎？吾欲以佛至真之經喻誨愚惑，猶以利劍割彼臭屍，屍不知痛，非劍之不利，乃死屍之無知。以天甘露食彼溷猪，猪捨之走，非甘露之不美，乃臭蟲之所不珍矣。以佛真言，訓世凶愚，不亦然乎。」 高明智(惟智)感恩合十 
首頁 
