20160705薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
背負曰荷，在肩曰擔；
此經法藏是如來全身。
讀誦是經者，則為如來肩背上之所負荷、所承擔，
乘如是法而來人間開示，令眾生悟入一乘實法。
用心聽，也看。「背負曰荷，在肩曰擔」，意思就是說，揹在背部叫做荷，擔在肩膀上叫做擔。我們在搬運東西，不離開揹在背上，或擔在肩上，這就是粗重的東西，必定要用這樣的姿勢來揹、來擔，這是我們一般人要負擔很重，來搬運的姿勢。譬如說我們要承傳這部經。「此經法藏是如來全身」，這部《法華經》要流傳下去，就像佛的全身一樣，這法藏無量啊！我們看，真的要了解這部經，不只是單獨一部經，佛陀要講《法華經》以前，經過了四十了年，講很多法，講「阿含」，說「方等」，還開示「般若」，《法華經》，然後到最後就是要傳承，將佛法就是人人要受用，受用就是要承受起來，要用，用在人群中，是長時，是生生世世。這就是佛陀一生施教，當他覺悟那時，第一個時間就是華嚴的境界，三七日間談華嚴，那個時間，那個境界，在靜寂清澄的心境裡，這樣那華嚴的境界，就是佛的世界。
等到他出定了，思考要如何讓眾生也能體會這樣的境界呢？這境界人人本具，所以佛陀覺悟的第一個念頭：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。這是佛陀覺悟，覺悟天下眾生人人具足有如來的智性，這種如來的智性回歸到如來實境，就就是華嚴世界，靜寂清澄這個境界裡，希望人人有辦法能去體會，人人回歸本具真如本性。談何容易啊！所以佛陀只好再回歸，想，要如何走入人群人中，如何能讓人人接受。思考啊，所以慢慢接近鹿野苑，他所要度的對象、目標，那就是憍陳如等，追隨佛（悉達多太子），本要來勸太子回去皇宮，勸不成太子回皇宮，只好跟隨太子修行，只是一念間，太子的心境他們沒法了解，所以一時間就停滯在鹿野苑裡。
佛陀覺悟了，所以回歸鹿野苑來度這五位。用什麼方法來度？苦、集、滅、道，這就是佛陀所人間說法的開頭，第一場的說法，也是僧團完成，佛、法、僧三寶俱足，佛已經覺悟了，回歸鹿野苑說法，法完成了。向五個人講法，三轉法輪，三轉四諦法輪，終於五位比丘完成了，了解了這個道，這就是四諦法，這就是最初三寶俱足，佛、法、僧。但是佛陀開始弘法利生，因緣成熟了，一群一群與佛有緣的人，從舍利弗、三迦葉，一群一群有緣人這樣來，很快，幾年的時間內，已經千二百五十人俱了。雖然常隨佛，聽佛說法，就只是停滯在四諦、十二因緣法，了解人間是苦，三途可怕，六道輪迴苦難斷，所以大家就是要如何斷生死，能了脫三途苦難。所以這些隨佛修行的人，就這樣停滯在那地方。儘管佛陀用心，提起人人的信心，要相信自己內心的本性，有與佛同等真如佛性。但是大家認為這個佛性，我了解，但是我不敢，不敢入人群去，因為要回歸佛性，必定要入人群，不敢啊，因為在人群中很容易受影響；儘管說信佛了解，但是經不起一句的毀謗，或者是輕輕一句違反了佛的教化，就無法去應對，很容易受就這樣受影響。
譬如說大家對慈濟人的行為，標準訂得很高，既然穿上了慈濟這套衣服，不論你是「藍天白雲」，或者是「八正道」，大家，所有的全名詞，這套衣服一穿上，在路上走，或者是與人談話，或者是要搭車等等，大家都用著很高的標準來看慈濟人。譬如說有一位很有修行的人，但是他聽到他的同事這樣說：「你要走進慈濟嗎？好嗎？慈濟人有什麼樣什麼樣…..。」就開始批評，到底批評什麼呢？他就說，他的同事中有人說，在(搭)電聯車的時候，他推著嬰兒車，孩子在裡面，那電聯車能夠推嬰兒車進去。開始要推嬰兒車進去時，有兩位慈濟人，穿「八正道」這一套衣服，兩個人就這樣，車子停下來，他剛好要將嬰兒車推上車時，她們擠過他的身邊，這樣走過去，他說：「像這樣，是不是太獨權了？」但是，這位聽起來覺得，說得也是！慈濟人應該要在那裡等，等他的嬰兒車走過去，人才能走過去。
但是，若能善解，那車停下來時間很急、很快，不能等我們太久，後面還有人也要上車，當然，這個門這麼寬，這邊在推車上去，還有空間，能夠過去要趕緊過去，後面的人才能夠走過去。若這樣善解，這也不過份。但是，慈濟人若要再服務周到一點，應該就是他在推這台嬰兒車，最好是我們替他推進去，這樣嬰兒車也過去，人也過去，這樣最圓滿。若說，就只是因為穿這件衣服，所以你從他旁邊這樣擠過去，這樣就不應該，人家就會批評了，你若沒穿這件衣服，多少人都是這樣擠過去，不受批評，這就是表示要承擔如來家業，這個責任是多麼重，這個形象、行儀，若沒有很注意，其實人家就在後面毀譽，或者是毀訾。有的人看見慈濟人就讚歎：「穿這套衣服的人都是好人。台灣有什麼樣的大小事，就是這些人及時出來付出。」
讓人看到，讚歎的人也很多。但是也有人毀訾，他這樣說，人就這樣聽，就這樣傳。的確，慈濟人，人人都在被注意，你一點點都不能偏差。這就是在人間。我們若沒很注意，到底這個錯在哪裡呢？要說他錯嗎？其實，「後面還有人要上車，我若不快速上車，會擋到後面的人。」用這樣來解釋，其實也什麼過失。但是若能說：「來，我幫忙你推上去。」這樣是最圓滿。所以我前面所說的毀訾，有的人不知，就這樣毀謗。毀訾，訾就是因為不是很清楚，人家這樣說，我就跟著人家這樣傳，這兩字合起來，就是「毀訾」。有的是故意的毀謗，有的是不明道理就傳說惡言，這樣也不對。這就是指責，若是善解呢？這有什麼過失嗎？不過，有沒有過失，自己檢討自己，自己檢討自己就是不應該，我們不應該在這嬰兒車要推上去時，我們不去幫忙，這樣就是不應該，應該要去幫忙，這樣才是圓滿的。
所以說，要穿上這套衣服，我們肩膀所要擔的責任，就要讓人人誇讚，讓人人看我們很圓滿，這樣慈濟人才是真正人人所稱歎，人家不會批評我們。同樣的，出家人在外面，舉止談吐都要很小心，這是同樣的道理。所以說，就像揹在背上沈重的東西，或是擔在肩頭上很重的擔，因為我們要弘揚這部經，所以，「此經法藏是如來的全身」，佛陀已讓我們三寶具足，要在人間宣揚化度眾生，這就是如來全身，但我們還有一點的瑕疵，所以我們要再好好用心，自我警愓，出門我們要時時讓路，要時時去幫助人，這才是真正慈濟人，菩薩路你才走得通。
同樣的道理，走這條菩薩道，就是在弘揚佛陀的教化，這個道理是一樣的。所以我們「讀誦是經者，則為如來肩背上之所負荷、所承擔」。修行者，或是學佛者，你的行為，只要你有在讀經或誦經，你一定要懂道理。你有讀經、有誦經，你若不懂道理，其實你的行為一切都是佛陀要承擔！你是慈濟人在外面行為不當，這個責任也是我要來承擔，也要慈濟來承擔。慈濟被人批評，是你的行為在外面有所欠缺，所以人家批評慈濟。就如這一回，我在外面行腳，大家來分享時，有一位來懺悔，那就是有一位婦女。她說，她以前就是有一位會員，她與她之間有金錢來往，對方，那位會員欠錢沒還她，這位婦女，她就在那地方，她住在二樓，就從二樓，她用一布條寫著：「慈濟人欠錢不還！」欠錢不還，就這樣將布條掛在二樓上，人來人往人很多。
我們三重的委員去跟她溝通：「到底是誰欠你錢？」她說：「反正，他有參加慈濟。」「是我們的委員？還是我們的慈誠？穿我們這套衣服的嗎？」她說：「不是啦！不是穿你們這種衣服的人，穿這種衣服的人都在幫助人，我知道！」「要不然是誰欠你錢？」她就說：「他有參加你們功德會，他每個月都有捐錢。」「是捐多少？」她說：「一個月捐一百元」。「這是會員，會員是一般的人，過去是妳的好朋友，是不是？」「是啊，若不是好朋友，我們怎會有金錢的來往？」「是啊！他是你的好朋友，跟妳關係較深，一個月捐一百元給慈濟，我們只是來收他這一百元，他一念的好心，這樣捐給我們，這樣與慈濟有關係嗎？」她說：「不管你們，反正他就是慈濟的會員，不叫慈濟人，不然叫做什麼呢？」所以他就將這布條掛上去。我們一直去跟她溝通，不拿下來就是不拿下來。
所以，他的鄰居，也是我們的慈濟人，只好就用盆栽在她的門口，她的樓下，就在他的門口種竹子，因竹子長得快，所以他用大盆栽種竹子，想說讓竹子快點長高起來，將它遮起來。但是竹子在他的門口要能遮住，也沒這麼簡單，很麻煩！後來在她家附近發生了事情，慈濟人用心去付出，終於感動到樓上這個人，她也投入來當志工，自己才說出了：「我就是住在那棟房子的樓上，樓上那個人是我，掛布條的人也是我。不好意思啦！但我就是不知道為什麼，我也同樣會撿一些資源回收，人家要來收走，我不肯，我就是要給慈濟。」在那裡分享，她就說：「我今天跟委員來就是來懺悔，我過去就是不懂事，將事全都混在一起，這樣是不是叫遷怒呢？你能捐錢給慈濟．但是為什麼不還我錢？」「他捐錢給慈濟，一個月一百元，她欠妳的錢有幾十萬，這一百元和幾十萬，是差這麼多，當然他就沒辦法可還。
但是他就是無法善解，反正你能捐錢，你就不應該欠我的錢。分享之後，整群人就來到我面前，我就問她：「妳拉這個布條，為什麼要再收那些資源回收給慈濟？」她說：「對啊！我也很矛盾，我也覺得我為什麼收回來的東西，就一定要給慈濟，我知道慈濟做很多好事，所以我一定要給慈濟。但我就是很氣，氣那個人，我怎麼會這樣把事都混在一起？」我說：「現在還有嗎？」她說：「不敢了啦，我很久以前就把它布條拉下來，我現在也是志工呢！師父，您看，我也是穿「灰天」呢！我也是志工。」我說：「妳現在怎樣？」「我已經開始將要見習了。」
這是我這次在台北，聽到人的心理是這麼奇怪，在她家門口種竹子的委員，他說：「對啊！就很難溝通，我常常去和她溝通，溝通不來，我只好就種竹子來遮，也遮不起來。」就是這樣，看，這叫做人間啊！我們的責任很大。一個這樣欠錢，這個事情就惹到慈濟身上。你看，如來不就是這樣嗎？只要你讀誦經典，這樣就是如來肩背上面所負擔的責任，所以佛陀就要替眾生擔這麼多責任。現在呢？我們現在發心，發心想要來聽佛法，將佛法一句一偈入心歡喜，這個道理我們要讓大家知道，我們要來淨化人心，我們現在受人毀訾，要怎麼處理呢？有的人要毀謗，有的人這樣聽，就覺得：「對啊！你不應該這樣。」這要怎麼辦呢？只好就要回諸於自己。我們自己的行動要很小心，要好好地在人與人之間，在人群中，知道是這樣的人間，所以更要謹慎，好好修行，在我們的威儀，在我們的動作等等，我們要用感恩心。大家用放大鏡、顯微鏡來看我們的缺點，所以大家要很用心。
所以，「乘如是法而來人間開示，令眾生悟入一乘實法」。佛陀來人間，就只是這個目標，盼望我們人人就是能夠徹悟了解世間的真理一乘實法，這就是佛陀來人間的目標。一乘實法道理就是在《法華經》。《法華經》，開始佛陀將要開權顯實，一直讚歎，讚歎佛的智慧。但是，大家無法了解的是佛真正的智慧很高，大家很想要了解，就要知道這智慧如何入？佛陀就說一實乘法。一實乘法是長得什麼樣子呢？舍利弗來請佛講出了如何才能入一實乘法。佛陀竟然三止，不可說，因為你若要說這個法，根機不很深的，他的信心不很堅定，就很容易受人影響。
就像舉那個例子，他也是很了解佛法，卻經不起一句慈濟人的行動，這樣她也說不應該。這就是同樣的道理。所以我們要用感恩心，大家用放大鏡來看我們，我們決定這個心，要入一實乘法。佛陀說偏差一點點，道理就往不很對的事情去分析，若這樣這個人就是對法不清楚，偏差，這樣對法就會偏差了。總而言之，佛陀來人間，是乘如是法，真如一實乘法，來人間要開示眾生，使令眾生悟入一實乘法，就是行菩薩道。菩提大直道，走入人群中，去了解人群中的道理，人群的心理，人群的心理、道理等等，我們可以去了解。
總之，學佛，我們的心要很明、很細，要很細心，要很明確，若沒有智慧，信心若不堅定，一點點的無明風，將你吹一下，我們就受損了。到底是無明風有損，或者是發出無明的人有損，或者是去接受無明的人有損？這是很多損害的方向，最終就是將法滅掉了，這就是毀滅佛法的罪。所以前面的經文說，
經文：「若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。」
「訾」，這個「訾」字大家要知道，人家在毀謗，自以為是，不明就裡，就一樣這樣跟著這樣走，這是最可怕的。像這樣，人家在讀經，不論對在家人、對出家人，有起這種毀訾的心態，聲音發出去，就容易使這部經，在人的心目中會消退，何況要身體力行，更困難。下面接下來的文說，
經文：「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。」
＊此段釋明：讀誦聞持是經者，如說修行之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被護念之意。
這段就是要向我們說清楚，讀誦或者是聽經，或者是受持這部經的人，或者是照這樣聽、照這樣身體力行，這都是很莊嚴道場。我們自己在修行，聽經了解之後，轉變我們的人生。過去惡言惡語對待人，現在輕柔善語和人談話；過去惡形惡色來對待人，現在柔和善順去幫助人，已經這樣改變過來，這就是莊嚴。行，「修行之莊嚴同佛」。所以常常說佛，念佛，佛心入我們的心，念佛入我們的心來，行如來所行，這就是同佛莊嚴，也是「莊嚴同佛」，與佛同樣。以佛心行如來事，就是這樣莊嚴佛事。所以這就是讀誦、受持，如說修行的人，這真的是在莊嚴佛事。佛陀所說的道理，我們化為人間事，在人間，從我們的身體，從我們的言語行動，這樣莊嚴起來，這就是誦經的人、聽經的人、持經的人，大家應該要有的，展現出我們的威儀，我們的莊嚴，這就與佛同樣的行為。
「為如來荷擔」。和佛同樣的莊嚴，因為佛滅度了，所以修行者如同佛在人間。大家的讚歎，或者是大家受人毀謗，這也是同樣，是佛陀他所為我們擔負著，為我們負責，我們人人都站在佛的肩膀上。「即蒙佛加被護念之意」，我們是因為乘佛陀的智慧開示，法的流傳，我們現在才有經可讀，才可以修行，真得我們就如站在佛的肩膀一樣，佛陀為我們承擔，佛的法身為我們來承擔。所以我們就要很用心、很莊嚴，修行如菩薩，菩薩能成佛，我們就要表達出來。
經文簡釋：
「藥王！其有讀誦法華經者」；若其有人讀誦是經者，當知如是持經之人。
所以說，「藥王！其有讀誦法華經者」，這部經典，就是這樣，「如是持經之人」。持經者一定要表現出這樣的形態，如同佛，法都在我們身上。
經文簡釋：
「當知是人以佛莊嚴而自莊嚴」；持誦是經，解說佛智妙行，讚譽佛名莊嚴，是人以此自嚴其身。
所以「當知是人以佛莊嚴而自莊嚴」。持誦經典的人，「解說佛智妙行，讚譽佛名莊嚴，是人以此自嚴其身」。了解嗎？就是我們要持經，要講佛所說的法，我們就要自己先走。我們會說，不會做，不會身體力行，這樣就不像佛法在人間。真正佛法在人間，佛法這條路是我們走得通的路，我們必定要去走，所以我們就要這樣，「持誦是經，解說佛智妙行，讚譽佛名莊嚴」，這就是讓大家讚美我們，讚歎佛法、菩薩道是這麼莊嚴，在人間幫助人、尊重人，創造這種愛在人間，這就是自莊嚴其身。我們這樣做，人家也同樣這樣在讚歎我們。
＊佛以定慧莊嚴而說此妙法華經，若人讀誦此經，則是能修佛之定慧，故以佛嚴而自嚴。
所以「佛以定慧莊嚴而說此妙法華經」。佛陀他講經是用他的定慧，佛陀的戒律，佛陀的定力，佛陀的智慧，他莊嚴，所以他說法不離開戒、定、慧莊嚴的身相在說法。何況在說《法華經》呢？要說《法華經》之前放光現相，這與一般講經不同。所以，戒、定、慧，平常講經就是這樣，但是要說《法華經》就不同了，現相還要與過去不同，這是多麼莊嚴啊！所以彌勒、文殊菩薩互相對答，說起二萬日月燈明佛，這樣的故事出來，這是多麼莊嚴的道場啊！這真的是很慎重。
所以，「若人讀誦此經，則是能修佛之定慧」。已經願意要去講這本經，一定這個人要很自信，自己要做得到，說得到、做得到，實在是談何容易啊？在芸芸眾生中，要與佛同樣的定慧莊嚴，實在是不容易。不過不說也不行，法不傳，所以要再努力。要傳佛的一實乘法這部經，必定要「能修佛之定慧」，所以一定要再努力，自己自我要警惕。「故以佛嚴而自嚴」，每個人都一樣，我們若決心要來傳布一實乘法，我們要下定決心，真正以佛莊嚴的定慧，這樣來努力才有辦法講說這部經，才能讓人人接受。
經文簡釋：
「則為如來肩所荷擔」；則是如來傳法之使，乃為如來肩所荷擔，持佛正法，轉化眾生，令得正見，則是荷負諸佛如來大重擔者。
「則為如來肩所荷擔」。你要怎麼說，說得眾生能接受，說得眾生能如法修行，這個責任很重。如佛陀替我們在肩上擔著責任，我們自己也要有責任，就如我們的肩膀在擔著佛的全身經藏，佛的法身擔在我們身上。「則是如來傳法之使，乃為如來肩所荷擔」。這就是如來的使者，你要布達佛法出去，也是佛陀的責任，佛陀遣使我們來人間。所以「持佛正法，轉化眾生，令得正見」。我們要守持佛陀的正法來轉化眾生，不能說：「這麼多人說，你就一定要這樣做。」我們就跟著這樣做，不可以。佛法就是佛法，正法就是正法，不能隨波逐流，就是要堅定，該守持的就要堅定守持，不能說現在的社會就是這樣，你就要跟著人家這樣走，這樣就很危險。
所以「持佛正法，轉化眾生，令得正見」，不是被眾生轉化了。所以有時候想到現代，要堅持正法實在是很辛苦，不容易，很擔心的事情真的很多。所以希望人人能有正見，要用什麼方便法在人間，也要很堅持，要選擇什麼樣的方便法，真的要很堅持。所以「則是荷負諸佛如來大重擔者」。很大的擔子擔在身上（上人哽咽難語…），很辛苦呢！
＊在背負重曰荷，在肩曰擔，此經是如來全身，故讀誦是經者，則為如來背之所荷。
（上人哽咽難語…）所以，在背負重叫做荷，在肩膀叫做擔，擔天下的米籮，不是那麼簡單，很辛苦。所以「此經是如來全身，故讀誦是經者，則為如來背之所荷」。各位，學佛要真正用心學，要有如來的定慧。現在的人間，眾說云云，到底你要往哪一條路走？但是《法華經》說了很多方便法，這麼多的方便法，要如何去堅持，對準的方便法，真的是不容易。
＊肩之所擔，奈何眾生常在如來肩背而不知。
所以「肩之所擔，奈何眾生常在如來肩背而不知」。可憐啊！眾生，我們都是在如來肩膀、背上，他這樣將我們背著，背得這麼辛苦，我們卻都不了解，不覺不知。所以期待大家，在外面行動要很注意，不要有一點點聲色、形態偏差了，人家若不善解我們，錯就全都在我們的團體中。所以希望大家要用心在人群中，人群中要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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