20160727晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
秉前諸教未能發大乘心巧度，
若聞是經即入圓教名為巧度，
持受大乘經法乃善行菩薩道。
各位，聽經、受法，我們應該要先將心開闊，用心受教、聞法，法對我們的機，就能信受，身體力行。若是聽，過去的教法，聽了就這樣守住那時候的那個歡喜，就這樣守住了，偏偏無法再去繼續接受，斷章取義，這樣就無法再入大乘法了。就像佛世的時代，僧團聽小教方便法，大家很相信，也歡喜接受，因為人間的苦難看得到、感受得到，生死苦難偏多，接觸到，知道，所以懂得要厭苦求解脫。所以大家就是聽這樣的法，很對機，大家就對機依教奉行，守在這小教之中，顧自己，要如何能了脫生死。這就是他們的一大事，未能發大乘心巧度，就是顧自己，無法再去想到其他人，只想自己如何能解脫，沒有想到其他人如何通通都能得到解脫。這就是獨善其身。
「若聞是經即入圓教名為巧度」。那就是若能繼續，開闊了心胸，好好受教，除了小教，佛陀就又再慢慢進入「方等」，再入《般若經》裡面，就是要破除人那個執著小我，破除，一切皆空。但是這個空的道理，如何空？雖然佛陀已經在《般若經》說很久，也說很多了，但是那個空，到底要用在什麼地方？只是一切不執著，一切分析到底，全都是幻化無常。幻化無常的道理都知道，到頭來一切皆空，了解，但是佛陀接下來就趕緊給他一個「妙有」，既然一切幻化、無常、皆空，擔心大家執空而不肯去精進，佛陀趕緊轉一個機，將「般若」以前的法都列入方便法，就只是鋪路走過來，真實法是在現在《法華經》，《法華經》是圓教，圓滿的教法，希望人人用心。
不過，過去已經很用功了，「阿含時」，四諦、十二因緣法都很入心了，經過了「方等」，雖然接引到「般若」，大家只是停留在這裡，了解法是空，雖然煩惱慢慢去除，但是一切皆空，還有什麼可成就？所以就會這樣停歇下來。佛陀就要說，不是空，是空中有妙有，人人要成佛，不是空掉了煩惱，空掉了一切無明，空掉了了解天地萬物一切幻化無常，不是只有這樣而已。真實的法，就是要從這裡起點，人人可成佛，就是圓教。大家應該聽聞這部經，因為這部經能到達佛的一乘實法，而且能體會到智，一切智、自然智、一切種智，佛的境界能透徹。有、無二法，是空、是有，有是妙有，空是真空，真空如何來會同妙有？那個妙有的境界，就是我們的目標，這就是「圓」，圓教。
若能得到這樣真空妙有，一切種智，這樣自然我們人人就能入與佛同等的境界，所以這一切種智要巧度，要入人群中去巧度眾生。巧度的意思就是方便，用方便法入人群，去度眾生，這就是巧度。我們若沒有進入圓教，無法了解空、有的道理，空、有的道理，是空、是有的道理，我們透徹，都沒有執著，這當中，那就能起用方便法入人群中度眾生，這叫做巧度。是啊，巧度，這個法，當然是要方便法來度。佛陀過去的方便法很多，用種種法來度眾生。過去佛世的時代，佛陀就說他《本生經》種種的因緣，其中的一生中，就是在維耶離國，佛陀來說他的過去，在《本生經》他的過去過去，很長久之前，他有一生在維耶離國那個地方，就是有一位長者，這位長者來到這個國家，要來度化眾生。
這當中，有一位長者來到佛的面前，很虔誠，頂禮膜拜，非常的虔誠，向佛陀要求說：「佛陀帶著這群僧眾，您能給我三個月，長期的時間來供養您嗎？這三個月的時間，我能為佛陀建精舍，在我的府宅，園區裡，我建精舍來供佛，三個月的時間。」佛陀他就點頭默許。長者歡喜，回去就趕緊籌備，在他開闊的園區裡建了僧房，之後就來向佛秉告：「佛陀，我已經準備好了，請佛陀移法駕來到我的家裡。」三個月的期間，佛帶著僧團來到那個地方去。在那當中，這個國家的國民，大家都很不滿，不滿這位長者，這位長者為何這樣對佛，三個月的時間，佛全都被長者包攬，去到在他的家裡，舍宅周圍建僧房供佛，讓佛與僧團衣食無缺。那我們這些人呢？大家也很歡喜要去供佛，我們也很願意來供養眾僧的衣食，但長者一個人做了，我們就沒有機會了。所以大家很憤怒，來包圍長者的家，整個屋宅都將它包圍起來。
長者道心堅固，認為：我應該用最虔誠的心，不論外面的人聲音有多大，大家合起來的勢力有多大，我還是同樣要堅持這供佛的心志，三個月，我絕對是要做到圓滿，就這樣的堅持。但是，外面的聲音一天比一天更大，佛陀就走出來外面，向著大家說法，讚歎長者他發心虔誠，道心不退，勇猛精進，不受外界一切聲音、無明等等的威脅，他就是求法、敬佛這念心，這就是福，這就是功德。能像長者這種堅定心志，很不容易，這是修行者的心志。大家要供佛、供僧，還有緣，還有時間，大家要做到，見人造福，要起歡喜心，聞人聽法，要起恭敬心，這種見聞隨喜，這也是功德啊！大家聽到佛陀在長者的屋宅外面向大眾說法，大眾很滿足，很歡喜，只要有看到佛，有聽到法，以後我們還有機會可供佛，所以這樣大家歡喜，就回去了。僧團與長者覺得很奇妙，這麼多人，全國的百姓，怎麼說那個聲浪都是很大，絕對不要聽，為什麼佛陀這樣一出來，與大家見個面，讓大家看到，大家就整個靜下來，佛陀所說的法，句句大家都歡喜敬受，這樣歡喜接受，為什麼，佛怎麼有這樣的大威德力呢？
佛陀開始就向大家說過去的因緣了，佛陀就說，過去在無始劫，很長久以前，有一個國家，這個國家是一個靠近海邊的國家，國家很小，這個國就是靠近海邊，這國家一直一直都乾旱，這國家的國王就叫梵志、道士來占卜，到底什麼時候才會下雨呢？從前就是這樣，會請巫師，或者是梵志，來看天星、看天文，知道差不多要多久才能下雨，這些老百姓已經無法忍受這種乾旱，無法耕種，已經面臨很長的飢旱時間，到底還要多久才會下雨啊？這梵志就這麼說：「國王，要十年，十年後才有辦法下雨。」國王聽了，「十年啊！現在已經，老百姓都已經面臨飢旱，肚子餓了，旱災已經發生了，人已經都到飢餓的邊緣，哪堪得起十年呢？十年，我這些百姓不就都飢餓死了嗎？要怎麼辦？」就這樣，他就發出了一個令，救度眾生的方法，唯有人人要齋戒，全國齋戒，國王本身也是齋戒，七七日中齋戒。
這七七日中齋戒之後，國王知道這是一個大劫，是長時間的災難，所以老百姓要等十年不可能，不如用我自己的身體來普施眾生。他下定決心了，他七天的時間絕食，滴水不沾，之後就在海邊發一個願：將我的身化為大魚，來充足我國家百姓的命，一直到天下雨，國民能耕作，救他們的生命，一直到這樣為止，到這個國家再恢復五穀雜糧豐登為止，這是我的心願。之後，國王就跳入海中，化為一條大魚，隨著波浪湧到這海邊，像是一座大山。這些國民忽然間看到海邊怎麼浮現一座山？這小山是如何浮出來的？全國的人趕緊圍觀，來到這座山，他們認為是山，靠近過來，原來是魚啊！一條大魚。看到這條大魚，大家很歡喜，「有救了，有救了！」全國的人圍過來，認為有救了，從這條魚的身上不斷取肉，這樣來充飢。
時間很長，這樣一直一直過了幾年後，忽然間天降雨量，充足了他們的國度，土地受滋潤，人民開始趕緊去種作，耕耘五穀雜糧，一方面取魚的肉來充飢，一方面認真耕作，終於耕作幾個月後，總算是五穀豐收了。就這樣，這隻魚就這樣再沉入海底去，這個國家已經又再興盛起來了。那尊佛將故事說到這裡，就向大家說：「那時候那位國王化身為魚，這條大魚，他就是現在的我，已經成佛了。來吃我的肉的這些人，就是現在這群來自全國，一直要來供佛，對長者起了嫉妒，圍在他舍宅的前後，來辱罵長者。但是我一出來之後，他們的心就靜下來，心生歡喜。他們就是那時候，受我一世中付出，吃我的肉，維持他們的生命的那些人民，就是現在這些人。
那時候他們有與我結這樣的緣，我也是那個時候就已經發菩薩心了，生生世世修行。所以，承福報生為國王，在小國之中身為國王，眾生共業，所以這個國家要十年的乾旱。所以這樣，我發這念心，捨身為大魚來維持國民的生命，這就是修行的過程，為眾生造福，與眾生結緣，這是我的累生世，就是這樣的因緣。」大家就再問：「修菩薩道，到底要怎麼修呢？」這尊佛就再向大家說：「要知道，修行的過程就是要修福修慧，救護一切眾生。」「要怎麼修呢？修福修慧，到底要怎麼修，才能如佛一樣能降伏眾生心？」佛就這樣說：「長久的時間，要發大心、立大願，生生世世供佛，聞佛法，在每一尊佛的過程中，都是要用心供養，受持佛的教法，甚至要世世發心，要有『三施』」。
「什麼叫做『三施』呢？」「『三施』就是外施、內施，還有大施。外施就是一切衣食，眾生有欠缺，用種種身外一切的物質，應眾生需要去付出，這叫做外施，使令眾生不欠缺，這是外施。若是內施呢？就是用自己的身體，眾生有需要，身軀的肢體，『頭目髓腦悉施人』，這叫做內施。大施呢？就是『四等』、『六度』、『四諦』等等的法布施，能將法普遍大施天下一切眾生，這叫做大施。十二部經，小教、中教、大教，全都圓滿布施，這叫做大施。若能三施具足，就是能疾得佛，能得成佛道。」這就是那尊佛的《本生經》中講起了他還沒成佛以前的以前，有那尊佛，那尊佛受到長者的尊重，這樣供養三個月。周圍，全國的人來包圍、發怒，那時候那尊佛說起了他過去生的那那位國王的因緣。這就是佛陀生生世世所說的法，就是這樣生生世世成佛，或者是過去生修行的過程，修行的過程就是要這樣三施付出。
是啊，三施付出。這就是諸教法，所有的教法，秉承所有的教法，就要再發大乘心，要巧度。若還沒有這個巧度的方法，那就是還未成佛。所以我們現在要開始學佛，要如何能得到方便法。其實方便法就是付出一切，供養一切，供養一切諸佛。諸佛在哪裡呢？當然，生生世世為我們說法的諸佛。但是，歷劫那麼久，我們應該，佛陀所說的教法含意，無量億佛是在我們的面前，我們的生生世世，我們要去付出，我們要去三施，布施。看看現在，要布施，只要你發大心，身外的布施不困難；內身，我們的身體的布施，現在的科學很發達，骨髓移植，現在要救人，就是他的骨髓能配對，用現在的醫學科技配對，救人一命，不損己身。或者是我們的人生最後，發一個心，器官捐贈，這樣也是可以，這叫做內施。現在也還有活的肝移植。有的兒女捐給父母親，甚至還有夫妻互相捐，有的先生捐給太太，有的太太捐給先生。
還有的願意自願，知道與我毫無關係的人，他的生命需要，我若是被判腦死，我的腎臟還可以的話，也願意捐出去救人的命。現在的科技，身體捐器官，頭目髓腦悉施人，佛經裡，《無量義經》不就是這樣說嗎？這做得到的。大施就是法，持經說法，普遍天下眾生能法入心，人人可以行菩薩道。各位，那就是圓教，圓教能巧度眾生，方便法來度眾生。這就是要「持受大乘經法乃善行菩薩道」。是啊！這就是這樣的法。
因為昨晚我就聽說，早上講經這段時間，會有幾次的飛機飛行，在這個時間內。所以早上我就用這樣的另外一段，佛陀的《本生經》來解釋大乘行者，他要行大乘法，佛陀生生世世在他的《本生經》中就有這一段這麼殊勝的經…的法，所以與大家來分享。這在《本生經》裡就有這樣的一段經文，就是擔心若在說《法華經》的時候，天上的飛機一直飛，擔心錄音出來，大家聽不清楚，所以就用這樣佛的《本生經》與大家分享。也同樣是經，也是佛陀修行的過程，我們也要恭敬尊重，用心受持。修行者是累生歷劫，累生世這樣的過程在修行，我們看佛陀的過程，我們自己也要時時發心，時時多用心啊！
************************************************************
【佛典故事】《生經》卷第五
昔維耶離國，有一長者，聞佛來化，即詣佛所，稽首禮足，白佛言：「意欲請佛一時三月。」佛默可之。即攝衣持缽，就長者家。餘人請者，不能復得，皆興恚意，圖害長者，便剋日舉兵，圍捨數重。長者怖懅，至心於佛，無復他想。佛為說法，若干要語，長者及眷屬，皆逮不起法忍。佛從座起，出解外人，說恚害之苦報，嘆和慈之福。若干要言，眾人意解八萬四千，發無上正真道意。諸比丘白佛：「今此大會，見佛意解，為是遭時也？為宿有因緣乎？」佛言：「今此眾會，一時度者，皆宿與佛有因緣故！」比丘白言：「願佛本末說之，聞者增益功德。」
佛言：「昔有一國居近大海，時王名薩和達，以慈治國，視民如子。國有大災，三年不雨，人民飢餓。王召梵志道士，問當雨不？占者答曰：『滿十年乃有雨耳！』王聞是語，恐人民死盡，愁憂不樂：『當作何計以濟國人乎？』復念曰：『唯當身施以救眾生耳！』便齋戒清淨，叉手向十方曰：『以我前後所作善行，若有福報者，願生海中，作大身魚，以肉供養眾。』便閉口不食。七日命終，得生為魚，身長四千里，具識宿命，便墮海岸上，正像黑山。人民見山，怪那得有是山？皆往視之，乃知大魚。舉國皆往，乃解取食，得免飢困，國遂還復，豐熟如故。」
告諸比丘：「爾時魚者，我身是也；爾時食我肉者，今維耶離國人是。如來往者以肉活眾生，一世中耳。今以道慧救護識神，還復本無，長離三界，眾苦永滅矣。菩薩勤苦具足三施。何謂三施？外施、內施、大施，是為三施。衣食珍寶，國土妻子，是為外施。支體骨肉，頭目髓腦，是為內施。四等六度，四諦非常，十二部經，為眾生說，是為大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。」佛說是時，無數眾生皆發無上正真道意。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
首頁 
