20160812晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
於斷惡修善之事不盡力，
懈怠能障精進增染為業，
謂懈怠者滋長諸染事障，
受持妙經教法應捨懈怠。
大家要用心啊！我們要斷惡修善，必定要盡心力，心要專，力要勤，才能將惡，惡念、煩惱、無明，習氣全都斷除，這樣我們發心修善才有辦法很完整。否則，不盡力，我們的善念與惡念，這二項互相在拔河，惡的煩惱、無明總是比善，啟發了那分善心，這兩邊的力量，那就是惡的力量會較大，因為它是累積很久以來的習性，習氣已經累積很久了。現在聽法，想要改變，改變了過去習氣，無明煩惱，借著善業，善的，我們來努力，這個善念才剛開始要努力，但是這個惡，煩惱無明是已經歷久以來的習氣，你們說，哪一邊的力強呢？當然是惡的念頭，煩惱無明的力量較大。
所以我們要發心，就要很用功，要很盡力，我們若是「於斷惡修善之事不盡力」，那就是成為懈怠，這個懈怠就「能障精進增染惡業」。懈怠就是無明煩惱的習氣，無明煩惱的習氣壓過了善念，要精進的力量，被煩惱無明這個懈怠這樣將它壓過去，那就是障礙精進。所以不只是障礙精進，又是增加染為業。在一個很善、好的團體裡，我們要發心，我們要精進，但是受了無明煩惱，這個習氣這樣將它障礙住，在這個善的環境中再起了無名，再生了煩惱，這就是增加染業。善的修不成，但是污染的惡業、偏差的觀念更加的增加，所以說「懈怠能障精進增染惡業」，障礙了精進，還增加了染的業，又去造作，起心動念，心平靜不下來，原來發心那念善，反而起心動念，增加染為業，又惹來了煩惱，障礙，造作起心動念。
所以「謂懈怠者滋長諸染事障」。懈怠的人，那就是滋長諸染，不斷複製再複製。滋長就是增加，養成這種諸染事障，不只是自己內心的那個精進被懈怠的習氣障礙，哪怕人事中也是受到這種懈怠，這樣滋長了他那個不好的念頭，就會做出了障礙人事物，違背常理，這就是我們擔最擔心，人生難聞佛法，佛法難聞，我們又能受持佛法，在這個大環境中能讓我們落實生活，但我們卻是自障礙，心理的障礙，人事物來障礙，這到底是人事物障礙人呢？或者是人去障礙人事物？無不都是滋長了這分的煩惱無明。
所以我們要「受持妙經教法」，我們要修持《妙法蓮華經》這個教法，我們既然下定決心要來受持這部經，也發心不只是受持、讀誦，我們還要講說，我們還要將這個法傳在人間，所以我們既然有這傳教法的心，應該要捨，捨去懈怠的念。心理實在是難調伏啊！不是做不到，是我們自己障礙自己，產生了業力，自我障礙。佛陀常常教育我們，經文裡就是這麼說，唯一心念，你一心念轉過來，有什麼困難呢？沒有困難。心念一轉，天地一片空寂，無礙啊！這就是我們自己的心障礙我們自己，修行最重要的，就是照顧好這念心。所以我們這段經文一直就是在強調，持經、傳教，佛陀他最擔心的就是他滅度之後，這經教將來要如何能夠傳下去，也知道要傳這部經法教育是很困難的事情，即使佛在世都不簡單了，何況說佛滅度後。
佛滅度後的世間生態，人心變化，一切都是在污染濁氣中，所以叫做濁世。重重疊疊的煩惱無明在現在人的心裡，人的心造作很多，尤其是現在人心脫軌，脫離了軌道，若沒有像這樣很圓融的教法，就無法應世度化，所以我們要應世度化，就是要依賴這個圓融的教法，那就是要行菩薩道。菩薩道的方法很多，六度萬行，雖然名稱上說六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其實它內含的教法是萬萬種，隨機應度，隨眾生的根機、眾生的需要，我們投眾生的需要去付出。眾生的需要是什麼呢？眾生無不都是苦啊！要如何能脫苦，求得快樂？快樂，如何才能快樂呢？心安下來才能快樂。安心之道不是物質，安心之道是法、道理。過去的人，有的人雖然很貧，但是貧得心安理得。心很安，他得到的是道理，所以他的心很快樂，有的人的苦，實在是一生下來就苦了，不只是貧窮困苦，與生俱來先天的殘障，從小，生下來就開始有殘障了，環境惡劣，生活貧困，重重的人事變故，這樣的人生苦不苦呢？苦啊！
他能得到快樂嗎？有可能啊！這就要看，有這個法送到他的地方去嗎？這個理有沒有得到？得到理，雖然他的生活沒有改變，但是他的心靈環境改變了。就像在蘇州，有一鄉村叫做吳江，這個區，我們在那地方，因為慈濟在大陸，在蘇州，慈善工作已經被當地政府承認了。當地政府就提了個案，說：「慈濟是不是去關懷這個地方？這裡有需要慈濟幫助的人。」所以我們蘇州的慈濟人就依照這個地址，依照這個名字，這樣去找。真的找出了一位叫做沈林虎，六十多歲了。我們在十幾年前就開始接近他，這個人生活在貧困鄉村裡。他生下來還很幼小時，就過繼給人家當養子，但是過繼沒多久，幼年就得到小兒麻痹，當時在那個地方無法可治療，就這樣，他的兩隻腳完全無法動作，而且腳很小，他的發育都在上半身。漸漸地成長時，養父母往生了，他就變成一個人，要獨立，要如何生活呢？他就是用板子，下面裝輪子，就是靠這兩隻手，人坐在板子上，利用裝著輪子的板子，在地上，就靠這兩隻手來移動他的人。很辛苦，生活很困難。
這個個案讓我們看到之後，雖然他有一位姐姐住在附近，但她也有自己的家菐，無法照顧他。我們開始接案了，慈濟人一去，知道在他的家園外面有一片地，這片土地，他兩腳這樣，根本就無法去做，慈濟人到了那裡時，開始接近他，輔導他，幫助他，將這片土地的雜草完全去除，將整塊的地，幫他整理好，然後讓他有能一條能讓他下那個園地的路。就這樣輔導他，從五十多歲到現在六十多歲了，他已能在這一片園子裡，能在那裡種植，慈濟人就常常去探望他，常常去看他的收成，我們也去除草，幫忙他收成。從這樣開始，這位沈林虎，很感恩慈濟人，慈濟人問他說：「我們認識這麼多年了，到底是一家人，還是好朋友？」他就說：「是好朋友啦！」慈濟人就回說：「才只是好朋友而已，不是一家人嗎？」他趕緊改口說：「是一家人！很感恩啊，這十多年的時間，就如一家人，這群親人來幫助我，讓我每天都很快樂。」
我們慈濟人開始推動環保，他就說他的家門口能夠作為環保站，開始將前院整理起做環保站，也開始由被動變主動，到處在村莊周圍去宣導做環保，引來了很多的鄉親，與他共同來做環保。他自己也去撿，別人也能將家裡的資源整理好，拿過來放著。她開始就學環保口訣，用環保十指口訣來說環保。現在說起環保十分流俐、流暢，所以那村莊開始受他帶動做環保，環保日的時候很熱鬧，慈濟人三不五時就去回收，又帶來了慈濟的訊息，與他們談環保、說道理，整個村莊很歡喜，做環保，讓整個村莊都活絡起來了。有的人雖然還是貧，但貧的很安心，貧得很快樂，甚至沈林虎他還能去當志工。
有一個家庭，一對母子，母親年紀八十多歲了，孩子是六十多歲，兒子中風十幾年了，母親一直要照顧這兒子，很辛苦。沈林虎就開始去個關懷，甚至去輔導他，輔導這位已經中風，多他一二歲，他都叫他范大哥，這樣就帶著他，帶他來做環保。這位姓范的先生，開始打開心門，要不然他中風之後，不只是身殘廢，心也很鬱卒，就會對母親的態度不好，受過他的勸導，而且慈濟人也去與他作伴，也勸告他，這樣時間久了之後，就對他說：「有覺得母親佷辛苦嗎？八十多歲了，這樣的年齡還要這樣侍候你，這樣照顧你，是不是能對母親說一聲感恩？」真正也對母親說感恩了，回過頭來也為母親奉茶，不只不須母親侍候他，現在也能倒茶給母親喝，母親也很感動，所以二母子倆就這樣投入去做環保。有人給這位范大哥一個輪椅，母親就推著兒子出門，開始去做環保資源回收，收回環保站。
所以，一念心一轉，身體雖然有殘障，從小一直到長大，這兩隻腳瘦如柴，軟軟的，只有他的上半身是健壯，這樣的人生，苦不苦啊？單獨獨居，從發現到，慈濟人十幾年來這樣陪伴，他也開始發心，發揮他的力量，影響村莊裡的人也快樂起來了，村裡的人也伸出兩隻手，同時響應環保的觀念。他還會去幫助家庭貧困的個案，輔導其他人。甚至，沈林虎不只是這樣，他還會去為人家剪頭髮。人人都有潛能，人人都有本能，只要你將他啟發起來，沒有做不到的事情。所以我們一念心，經，我們這幾天在說的三軌法，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」。我們的心門一打開，天地寬，沒有什麼可障礙我們的。像這樣的殘障，他都有辦法，有這個本領，能夠影響一個村莊。當然，也是需要要有這樣的團體，願意去投入、去陪伴、去輔導，陪伴、輔導，自然結果，種子成為菩提樹，能夠帶動整個村莊，連殘疾、家貧他也能去訪視。像這樣力量很大，心能這樣寬闊，去發揮他無限的力量。
＊經云遵三軌法常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經，及聽受法淨信者，皆同受佛以衣之所覆護，還為解說義味。
這「必為佛所護念」，我們若像這樣，這三軌入我們的心，佛就給我們的力量。我們依經說法，落實在生活中，無不都是諸佛菩薩所護念。「由是可知發起講習是經，及聽受法淨信者」，我們昨天說過了，「皆同受佛以衣之所覆護」，我們都一樣，受到佛這衣服這樣將他披護著一樣，如慈父慈母在疼子一樣。天下眾生是佛的一子，就如一個孩子，佛陀在疼天下的眾生，就如疼他的孩子一樣，「以衣之所覆護」。並且我們若很想要去講這部經，我們這個法到底要如何用在日常生活，法要如何普及在人間去應用，自然佛還能「還為解說義味」，那個意義，法的味，義的道理，自然這個道理一展開，是涵蓋天地宇宙萬物。現在的人間就是這樣，這麼的污濁，人心煩惱無明這樣不斷向善挑戰，善惡在拔河。有人發善心，但是自己內心的煩惱無明很快就覆蓋了自己的善念，這就是沒有這念心，就是懈怠。沒有這念心，沒有發心願意來持經，入這個法藏，所以很容易就會忘失。
經文：「我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經，忘失句讀，我還為說，令得具足。」
所以前面的經文說，「我雖在異國」，那就是說他滅度後，「時時令說法者得見我身」。有佛法的地方，有《法華經》的地方，就有佛的全身，前面的經文也已經說過了。「若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足」。這我們昨天已說過了。雖然佛已經滅度了，在其他的地方，在佛的實報土中，這個道理它還是會回復回來，復活在我們的心裡，我們能將這個道理放在內心，為人間做事，這個道理的意味就是在我們的生活中，待人做事，這就是法的意味。接下來這段文再說，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。」
經文簡釋：
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經」；若人欲得捨諸懈怠，應當至心聽受此經。
若有人「欲得捨諸懈怠」，我們也知道懈怠，我們一直一直都是在懈怠中生煩惱、生無明，我們若有警覺性，應該要捨離懈怠，應該要殷勤精進，不要再懈怠，要及時懺悔，及時精進，要捨，開始要捨諸懈怠。「應當至心聽受此經」，應該要用很虔誠的心來聽受此經。要聽，要接受這部經，《法華經》。
經文簡釋：
「是經難得聞，信受者亦難」；如是之經，難得聽聞，信受之者，亦是難得。
「是經難得聞，信受者亦難」。經文這樣說，要來信受這部經，但是這部《法華經》，「是經」就是《法華經》，「難得聞」。因為要講這部經較困難，所以要聽這部經的機會很少，即使有人要講，有耐心講，要耐心聽下去也不容易，所以「信受者亦難」。「如是之經」，真的「難得聽聞」，「信受之者，亦是難得」，也是很難得。
＊謂一乘圓頓之法，微妙甚深難解難入，非利根上智之士聞則惑耳驚心生疑起謗。
所以「謂一乘圓頓之法」，這部經是一乘圓頓之法，唯有一乘法，就是大白牛車，就是大乘法。這個大乘法微妙甚深難解難入，這已經在〈方便品〉說過了，甚深甚深，微妙難解難入（〈方便品〉：「甚深微妙法，難見難可了」），這過去說過了。《無量義經》也說，「甚深甚深，真實甚深」，真的深，所以難入，難解難入。「非利根上智之士，聞則惑耳驚心」。若不是上根智的人，來聽這部經，他不但不能了解，反而「惑耳驚心」，聽進去，聽了心會怕。要捨去過去所修的獨善其身嗎？「惑耳」，我有沒有聽錯？大家就會聽不進去，叫做惑耳。或者是聽進去，心會怕，自然就生疑，會有疑心。在做的事情，在人間，有的人就是他不敢進來做，反而在外面「喝酸醋」（酸葡萄心理），就會生出酸又澀的感覺，就是生起了無明而來毀謗，生疑起謗。無法接受不打緊，又再生疑起謗。
＊如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：無量無數劫，聞是法亦難，此舉聞法難。
「如法華會上，五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去」。記得嗎？佛陀開始接受舍利弗請法，開始要說了，佛陀的梵音清淨，微妙的聲音雖然還在耳裡，還在說，聲音還在，五千人就這樣退席了。「梵音盈耳，猶乃退席而去」，佛陀在那個場面，真的是「諸法空為座」，法性皆空，所以沒有影響到佛的心。若是凡夫，我邊在說話，你們照樣走你們的，假如是我，我心裡，雖然不會說出來，內心會很難過，情而以堪啊！不過，佛陀他在經文說：「此五千人，退亦佳矣。」退了也很好，因為他們堪不起，所以沒有要勉強他。這是我們在開始講〈方便品〉時就開始了。「無量無數劫」，經文裡面這樣說，「無量無數劫，聞是法亦難」。這就是在描述五千人退席。佛世的時代，佛的聲音還在耳邊，五千人他們就當場站起來離開了，所以佛陀就說，聞是法亦難。不只是現在而已，從無數劫來，無量無數劫以來，要聽這個法也難，這在那段經文裡有這樣說，這就是說，現在的人要聽這樣的經，很困難。
經文：「如人渴需水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，漸見濕土泥，決定知近水，藥王汝當知。」
經文簡釋：
「如人渴需水，穿鑿於高原」；志誠求法，如渴須水，於彼高原，穿鑿為井。
所以「如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水」。就知道，前面長行文已經說過了，雖然我們聽經，我們要求法，就如一個口渴的人，很需要水。所以譬喻有志要求法的人，但是要在那高原裡鑿井，取水，所看到的，「猶見乾燥土，知去水尚遠」。在鑿水，但挖下去的土還是乾的，這就知道離水還很遠，就是表示我們的智慧還很乾，「住乾慧地」。
經文簡釋：
「猶見乾燥土，知去水尚遠」；住乾慧地，知去理水，尚且遠在。
我們要學菩薩道，菩薩十地，我們還在乾慧地，因為「知去理水尚且遠在」，距離理水尚且很遠，因為道理的水還沒見到。法譬如水，真正的法還沒得到，只是發起了一念心，開始要學菩薩道，但是我們的煩惱無明，還帶著無明在求法，這叫做乾慧地，還很乾。
經文簡釋：
「漸見濕土泥，決定知近水」；位在內凡，鄰於聖位，漸漸見理，自知成佛，決定無礙，名為水近。
但是，有心，還是不斷在用功，所以「漸見濕土泥，決定知近水」。我們不放棄，雖然我們開始要學法，但我們還有煩惱；雖還有煩惱，不過我們也很用功，要如何去除煩惱，轉自己的心境。要殷勤精進，絕對不要懈怠，要向前前進，若這樣，自然就漸漸見到溼泥，知道水近了。這就是表示，我們已經漸漸入佛的教門，也叫做慈悲室，開始已經漸漸要進來了。所以「位在內凡，鄰於聖位」。聲聞、緣覺漸漸要進入菩薩的位置來，所以這叫做內凡。已經入佛門在修行的人，但是還帶著煩惱，這叫做內凡，門內，佛門中的凡夫叫做內凡。不過他發心要行菩薩道，這樣就新發意的菩薩就已經漸漸接近聖位，就是要接近菩薩的方向，接近聖位，「鄰於聖位」，與這個聖位是隔壁，快要到了。所以「漸漸見理」，只要你認真，只要你用心，隨順這個軌道走，你就會慢慢見到道理了，接近這個水，理水，漸漸會見到。
「自知成佛決定無礙」，我們決定我們自己，我們也能成佛，因為人人本具佛性，我們人人都有本覺，自己的本性、覺性存在，只要我們用功，當然也能成佛。「決定無礙」，我們若心下決定，這樣用心去投入，這個意義，道理其中的滋味，你若沒有入人群中去，你無法了解法的滋味。真的法是在人群中求，你了解那個滋味，自然成佛決定無礙，絕對沒有障礙；只是你自己一念心在障礙你自己。所以「名為水近」，這個水已經漸漸接近了。我們學佛，真的要用心去體會，我們若不用心體會，永遠煩惱無明還是與我們的善念、真如本性，都是對立著。真如的本性它永遠存在，真如的本性不增不減，是經千古而不變，無始無終，人人本具，但是，造業，煩惱無明也是不斷在增加。
我們人與人之間，惡知識比善知識多，這種社會，現在（的）人都是脫離了軌道，現在年輕的一代，與過去中年的一代，中年人再與過去老年人一代，觀念層層次次，重重疊疊都不同了。過去的人，現在中年以上的人，還懂得講究孝道，現在的年輕人，所講究的是父母不關心我，父母沒有陪伴我。其實以前的人，哪個父母能陪伴孩子呢？不可能啊！生活很辛苦，每天一大早，一個桶子，把小孩子放在那裡，哥哥、姊姊要照顧，父母要去做事，誰能照顧他們？都是年長的帶年幼的。孩子七八歲就開始要幫助父母做事，這是天經地義，十幾歲就要去做工，來幫忙分擔父母養家的辛苦。他們覺得這是天經地義，孝順父母，為父母分勞，這是很正常的事情。
現在不是了，年輕人的心態不同了。這就是五濁惡世，見濁、煩惱濁，這種無明煩惱，命濁等等，在這個時間的劫濁之中會合起來，已經一片很重的濁氣了。這個時候就需要法藥來治。法藥，唯有這部經。這法藥的滋味，我們不是只看經文，解經的字，要看天下事，會合這部經所教育的菩薩法，六度萬行。布施有布施無量數，萬種的方法去做布施，持戒、忍辱，忍辱要對天下間，這麼多的煩惱無明，你如何去應對，如何去忍辱？也要千萬種的方法，才有辦法應對天下這麼多的無明煩惱，所以忍辱。布施，有萬萬種的方法；忍辱，也有萬萬種，萬般的忍辱，這就要靠精進，下定決心要向前精進。要精進，當然就需要定慧，要有定、要有慧。所以叫做六度萬行。
這六度萬行，就是菩薩道的精髓，你若缺了這精髓，無法知道法的味，你就無法在人群中，那個意義的味，請大家要多用心啊！你投入去做，才有辦法體會。所以我們法要深入在內心，才有辦法進入法髓，法髓才能成長慧命，慧命要從義味中得。所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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