20160813晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
外面雨聲很大，整夜都是雨，真的是四大不調，有的時候有的地方求雨不得，有的地方雨一下，水量超過，也造成了災難，或者是很多的不便，這就是我們現在的世界，就是有很多不調和的地方，要人人用虔誠的心，要時時能警愓人生生活，要如何生活，生活的心平氣和，生活得人我協調、和睦相處，我們能人心調和，人生活和睦了，大家的心向善，應該天地就能因人心調和，天地氣象也會順調。因為佛陀這樣說，佛陀說：「一切唯心造」。是啊！天地萬物無不都是在人的一念間，一念間精勤向善，人人都是同樣這念善，自然就有很多化險為夷，就是平安。
因為雨很大，坐在外面要聽到聲音可能較困難，所以我就用一段故事來與大家分享，人心調和能化險為夷。這是故事，原來是實事，人與人之間的真實事，但因過去了，叫做故事。說過去了，到底是過去多久的事情呢？才是在2008年，那一年的元月，就是第一個月，在台北裡市發生了一件車禍，這件車禍實在是交通事故，瞬間這樣發生了。那就是有一輛小貨車停路邊看，大家圍在那地方看，看到這輛車的車下有人，周圍一灘，是這樣紅通通，大家認為那是血，大家就這樣說：「這個人在車下是穩死無活了。司機呢？司機去了哪裡？有的人就說：司機剛才下來很惶恐，趕緊打電話通知救護車，叫救護車，打119，轉個身就不知去哪裡了？」在那個地方，大家議論紛紛，找不到司機。
救護車一下子就來了。這當中，在車下的這個人就這樣鑽出來，鑽出來，全身也是這樣染得紅通通，大家就說：「哇！這個人全身都是血，自己還能爬出來。」救護車到了，警察也來了，開始醫生與救護員從車下來，開始為這個人檢查，安然無恙，沒事。沒事，到底發生什麼事？全身怎會這樣？原來是蕃茄醬。因為他用腳踏車，農民載著蕃茄打成的醬，已經打成醬了，要送貨去給人，剛好遇到這輛小貨車，不小心偏倒下去，所以就這樣整個撞上去，看到他整個蕃茄醬都倒下去，所以他彎下身到車下，看到底他的蕃茄醬損失多大？所以他趴到車底下看。司機下來，看到這個人像是被他壓過去，所以司機著急，趕緊打119
但是，司機跑到哪裡去了呢？救護車在那裡，醫生在那裡，警察在那裡，大家看到這農民出來，醫師檢查都沒事，大家都嘖嘖稱奇，忽然間聽到四樓上面有人跳樓下來了。警察趕緊回過頭看，後面這個工地，果然有人這樣從上面跳下來，看到司機坐在地上，但是地上又躺一個人，那是一個阿伯。這個阿伯是一位工人，這位工人的年紀有比較大一點，他在那個工地巡視，但是他看到人快要跳下來了，他要喊救人也來不及了，所以就趕緊跑過去，用兩隻手將他接著，這個人被他接住了，所以司機沒事，醫生去看，阿伯的肋骨斷了兩根，趕緊將這位阿伯送去醫院。
司機沒事，在車下這位農民也沒事，只有工人被送去醫院。隔天天亮，司機去探這位阿伯的時候，阿伯說：「我沒有什麼事，只是肋骨斷兩根。」人家就問這位司機：「你為什麼要跳樓呢？」原來這個司機家庭貧困，養家就靠他一個人開車，當司機，領薪水回來養家，他覺得這一場車禍，要他賠錢，他也沒錢可賠，所以一個念頭就是死，他的內心浮出這一個字「死」。人家就問他：「你既然想要死了，你怎會有心再去打一一九？」他說：「萬一那個人若有救呢？所以我一定要叫人來救人。」這位老工人，他這樣聽到了，他就說：「這樣，你沒有錢，你是做工在養家，我能了解要養家的辛苦。我跟你說，你放心，我沒有事，我能出院，這個醫藥費也不用你出，我能出院了，肋骨斷兩根而已，這你都放心。」
那位農民雖然他損失也很大，他這樣辛辛苦苦種的番茄，成熟了，採收了，也做成一大桶的醬了，遇到這一場車禍，但是他聽到那位司機要養家，發生了這件事情，他就想死，要不然也沒錢可賠，他不忍心再向司機提要賠他這些番茄。他就這樣說：「既然是這樣，我的部分，你也不用擔心，我也是逃過了一劫，我假如原本就有這個劫數，若遇到更大型的車，若真的把我撞上去，這當中我可能沒命了，所以我反而要向你感恩，讓我過一個劫。抱歉啊！造成你一場誤會，險些還讓你就喪命，命就沒了，我要感恩你。」同樣的，那位老工人，人家問他：「你這樣救人救到自己受傷，你有嚇到嗎？你有後悔嗎？」他說：「救人是人的本分事，見死不救，這樣是人嗎？假如他現在再上去跳下來，我同樣會再去接住他。」他不後悔。
人性，三個人就是有那分的良知，天下的人人若都像這樣，有這種的良知，發揮他們這分彼此之間的體諒，若能這樣，這世間不就是很幸福嗎？雖然是一個簡單的一段故事，卻也是講出了人性之美。人的本性，人人皆有佛性，所以我們要很用心來體會人間，人的本性原來是這麼美。好像雨比較停了，趕緊來看偈文，來看看是不是雨能夠就這樣停下來，讓我們這段經文能順利講過來。
此經總記三乘，廣收五教義，
開明決了聲聞行，離佛道遠，
是以開佛知見，直入佛智慧。
這部經是「總記三乘，廣收五教義，開明決了聲聞行，離佛道遠，是以開佛知見，直入佛智慧。」這就是要表達這部經，那就是《妙法蓮華經》，它是三乘的教法，還有五教義，它有包含三乘五教的道理存在，所以，三乘五教義都含蓋在這部經之中。也要說「開」，已經打開了圓教的門，讓我們很清楚明白，佛陀決定向我們清楚地說，說聲聞，修聲聞行的人，就是修小乘法，四諦、十二因緣法。《阿含經》的時代，佛陀所說的教法，他只是引大家入佛門，啟發了人人的善心，讓人人了解人間苦難偏多，人人本具佛性，人人人性本善，說出了社會人間很多的道理，引出了佛陀的教法，這共有三乘五教。小乘法，就只是引導大家明瞭人間苦難，了解因緣果報觀，但是決定聲聞的行，離佛道還很長遠。因為聲聞了解人間的苦，就是來自於不斷複製無明煩惱，造作很多因緣果報。這些事情他們都清楚，所以他們決心要斷煩惱，也決心要與人群隔絕，就不要再去攀緣，因為這樣，離佛道還很遠。
這只是引入佛門，讓他了解人間的相，人間相就是這樣，就是苦，就是無明，就是煩惱，就是不斷地複製，就是這樣讓他們知道。不過，佛陀最重要的就是要引我們回歸真如本性，真如的本性，與天體合為一體，這個本性。但是，聲聞乘還離這個發現本性與天地合一這個道理還很遠，所以「離佛道遠」。「是以開佛知見，直入佛智慧。」因為現在佛陀已經開明了，打開了方便，過去的方便門，讓大家明白了解，現在更是引入這圓融一乘的大教，圓教之中，讓大家很清楚、很明白，光是守在聲聞、緣覺，還離很遠，所以大家要再精進，進到一乘實法。佛陀直接就開佛知見，開出了佛的知見，這條道路，那就是菩提覺道，要引導人人直入佛的智慧來。
＊以如來所說諸經，約其義趣、淺深不同，令眾生修行有序，而立五教。
一、小乘教
二、大乘始教
三、大乘終教
四、頓教
五、圓教
這就是「以如來所說諸經，約其義趣」，那就是要讓我們清楚，讓我們了解法的意味，那個趣向，它的方向。這個方向是淺是深，是近是遠，從聲聞法引入門來，聲聞、緣覺，這個教法，這個義趣是淺，才剛初入教門，開始了解人間的佛法，佛法在人間，要讓我們清楚人間有這麼多、這麼多的矛盾，人間有這麼多、這麼多的苦難，人間有這麼多、這麼多的煩惱。這就是開始，我們才了解而已，義趣是初入佛門來，是淺。還有深的，那就是要直入佛知佛見，這就是深的教理。這個深的教理包括了天下一切人事物的道理，心與身與理會合，這種天地合一，很深，甚深甚深，真實甚深的道理。《無量義經》，大家不是一直在讀嗎？是啊！甚深甚深，那就是佛知見。所以深與淺不同，這是讓我們了解，開明顯義。
佛陀開始進入《法華經》，真正是開明顯義，讓大家了解，不要停滯在過去「阿含」的時代，也不要停在「方等」、「般若」的時代，因為應該要一段一段向前走。「令眾生修行有序」。這是佛陀接引眾生的次序，所以他立五教。這個次序，五教，第一是小乘教，第二、大乘始教，第三是大乘終教，第四是頓教，第五、圓教。小乘就如「阿含」，「阿含時」十二年的時間，就是要讓一般人體會了解世間的佛法，讓我們清楚苦、集、滅、道，讓我們知道一切都是煩惱累積，因緣果報。十二年間講小乘教，接下來就是「方等時」、「般若時」。「方等」與「般若」是大乘始教，開始要接引大家進入大乘。
在「阿含」，一切都「有」，有法，再來就要引入不要執著，分析到底一切歸空，有生，有老，有病，有死，最後歸於「無」。每一個人同樣都是這樣，事有終始，有開頭，到最後結束，沒有了。這叫做大乘始教，就是要分析，分析這些有的到頭來就是無，空法，這是「方等」、「般若」，為大乘始教，不要執著「有」，我們要將「有」看成「無」，放下。但是，只是這樣會偏空，所以，佛陀還有未了未說的至真一乘的大法，那就是大乘終教。最後，那就是「法華」圓教，這包含了前面的小乘、大乘，從有而到無，這樣回歸到圓，圓教來。在這三種教法中，還有頓教與圓教。頓教，那就是對根機很敏銳，很大根機的人，他能夠直接就跟他說大乘法，讓他一聽一聞即體會，一聞即悟，這就是頓教。這是利根機的人，佛所針對的根機，不必從小教開始，他就直接可向他說大乘教，這就是頓教。
也需要應根機，很普遍的，就要從頭開始循循善誘。你若是頓教，根機敏銳，接受很快，但是耐心可能還沒有很紮實，發心容易，恆心難。所以最終還是要以圓教，圓教就是《法華經》。這是圓滿了這些小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教，全都圓滿了，所以叫做五教。有三軌五教。三軌，就是前面，這幾天一直在說，「入如來室、著如來衣、坐如來座」，這三軌。從小教一直層層次次，讓大家穩穩地將地基打得很好，一切都很圓滿，大家能夠這樣接受，無疑問，下定決心，定心、耐力，願意入人群中去，為人間承擔天下事，永無退失道心。這是一個圓滿的教，菩薩道不退轉，就是我們昨天說過的，鄰於聖位，與佛，就差不多要到佛的境界去了。來聽聽前面的經文，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。」
若要真正捨去懈怠心，一定要聽這部經，這部經是難得聽聞，但是要信受，願意接受，能夠始終都這樣發心堅持實行，實在是不容易。所以，接下去的文說，
經文：「如人渴需水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，漸見濕土泥，決定知近水，藥王汝當知，如是諸人等。」
已經很用功、很用功，從乾土，一直用功，一直掘下去，一直找出了水源了。乾土，就是水還遠，看到溼潤的土，就知道已經近水了。就譬如我們帶煩惱在修行，煩惱還是在，煩惱無明都沒斷，想要修行，這就表示還是在乾慧地，還很乾，道理的水還沒發現到，還未滋潤我們的心地，這個法水還未滋潤到，所以我們應該要很用心，要捨懈怠，不要懈怠了，才有辦法「漸見濕土泥」，我們才能「決定知近水」，水已經很近了。
經文簡釋：
「藥王汝當知，如是諸人等」；佛陀慈喚藥王如是初發心諸菩薩等。
所以「藥王汝當知，如是諸人等」。佛陀慈悲，擔心大家聽久了會累，就再呼喚：「藥王菩薩啊！」就是再叫大家，不要聽到打瞌睡哦！來，提起精神來，好好聽。同樣的道理，佛陀的慈悲，因為這很重要，時時要大家警覺起來，要好好聽，所以再呼喚藥王，這是佛陀的慈悲，呼喚藥王菩薩。「如是初發心諸菩薩等」。「藥王汝當知」，藥王你要知道，這些初發心的菩薩。
經文：「不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。」
經文簡釋：
「不聞法華經，去佛智甚遠」；未曾得聞如是妙法華經，去佛智慧甚是遙遠。
藥王啊！這些新發意的菩薩，若沒聽到《法華經》，這是「去佛智甚遠」，離開佛智還很遠。就像這些聲聞在聽經，聽「阿含」，聽「方等」，聽「般若」，假如沒有再聽《法華經》，就還沒有很圓滿，所以去佛智還很遠。因為「未曾得聞」，還沒有聽到，「是妙法華經」，真的是離佛的智慧還很遙遠。
經文簡釋：
「若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王」；若得聞是深妙經典，是諸一切經中之王。
＊此經總記三乘、廣收五教，故云決了聲聞法，以開佛知見，直入佛慧故。
所以「若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王」。若聽了這部經之後，自己就能知道，決定了解聲聞的法與這部經的距離很長。所以「若得聞是深妙經典」，就是《妙法蓮華經》，就是一切經之王，一切諸經之王。這在這個地方再強調一次，這些聲聞人要好好去體會，這部經是諸經之王。就是已經總記三乘，從頭開始要將它會合起來，從阿含、方等、般若這樣將它會合起來，要進入圓教來，那就是「廣收五教」，在這三乘與五教，這樣將它全部會合起來。
所以叫做「決了聲聞法」，已經不是在分小乘、中乘，現在小乘、中乘全都會合為一大乘的圓教。所以「以開佛知見，直入佛慧故」，現在已經是要讓大家了解佛的知見，佛的智慧，他對這個法，天地宇宙萬物的道理，那分清淨無染，已經收納在覺性真如之中，佛知、佛見，無不都是包含在這之中，現在這部經就是要讓我們很體會。
經文簡釋：
「聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧」；聞是法已諦心思審，聞已能思思已能修，當知是人近佛智慧。
所以「聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧」。大家若能好好地耐心、用心、深信心，用心去體會，這個道理，「諦」就是真，很真、很誠，那個道理就是法的髓，真正去體會、去接觸到這個法髓，這樣用心思惟，好好去靜思惟修，好好思惟。這樣這個人真的是用心在這個法髓之中，這樣的人就近於佛慧，因為是聽這樣的法，很用心在審思。心沒有離開法，法就是在我們的生命中，法是在我們的生活中，法是在我們的開口動舌中。法，有形、無形，無處不是法，我們要很用心去審思裡面的精髓。所以「聞已能思，思已能修」，能夠這樣聞思修，好好去體會、去了解，當知是人就是近於佛慧。已經接近佛的智慧。接下來這段文再說，
經文：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。」
經文簡釋：
「若人說此經，應入如來室」；若復有人欲說此經，興大慈悲，入如來室。
這段經文再敘述，若再有人，這就是未來，在佛陀的未來，有人欲說此經，要「興大慈悲」，入如來室。這個心要儲蓄很多很多，很大、無量的大慈悲心，這樣才能入在這如來室。很自然，你的大慈悲心就是佛心，就是已經開始入如來室了，佛心為己心了。所以，佛心是包太虛，包天下，開闊的佛心，就是開闊的大慈悲心。
＊佛對藥王菩薩示三軌之弘經，是為末世弘通妙經三種法則，復為真性等三軌之法門。
所以佛對藥王菩薩表示出了這三軌弘經的道理，用「入如來室、著如來衣、坐如來座」，用這樣的方法向藥王菩薩說。弘經，要持經，持經、讀經、誦經、寫經、講經等等，必定要有這樣的三軌，要具足，就是「是為末世弘通妙經之三種法則」。佛陀滅度後，他很關心滅度之後，這部經到底要如何傳下去，所以在〈法師品〉就一直強調。弘經，就是要有持、讀、誦、寫、說等等，這樣不斷，但是弘傳這部經要具足大慈悲，要大忍辱，要空掉了一切，超越了人間的這個空，但是妙的法一定要很了解，這是三軌法則。「復為真性等三軌之法門」。真性，我們的真如本性，這三軌的法門，要如何能回歸我們的真如本性，回歸我們原來的覺性，清淨無染的法門。
＊立志弘經之人當須具大慈悲覆護一切眾生。
所以，「立志弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生」。這就是要講這部經，弘傳這部經，不是只有讀、誦、寫、講而已，他要具足大慈悲，要如何讓人人能了解，要如何讓人人能身體力行去行菩薩道，「覆護一切眾生」，他能去體會菩薩道救人。就如那位老工人一樣，人家問他：「你這樣有嚇到嗎？你怎麼那麼勇敢，你以後若遇到這樣，你會怕嗎？」「不會啊！他若要再跳一次，我也會再去救，同樣的。這是人的本性，人應該要做的事。」是啊！就是要啟發出人應該要做的事，那就是行菩薩道，不忍眾生苦，不忍眾生有危機、有苦難，所以要不斷去教育，要不斷去救濟，這就是要在人群中，所以要「當須具大慈悲，覆護一切眾生」。
＊以大慈心能與眾生之樂；以大悲心能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻入如來室。
所以「以大慈心能與眾生之樂」。以大慈心，用大慈的心讓眾生安穩快樂。《無量義經》不就是說「苦既拔已，復為說法」，讓眾生能到安穩樂處，救處、護處，（大依止處）。這不就是《法華經》的精髓嗎？所以這是大慈。「以大悲心能拔眾生之苦」。眾生的苦難，所以，慈悲心就是覆物，能保護著，同樣的道理。佛陀在修行的過程中，尸毘王，一隻鴿子飛來，老鷹要追殺，尸毘王就將這隻鳥保護起來，老鷹要鳥，他願意割肉給老鷹，這個故事也是大家都知道。所以說來，大慈悲，願意付出，救度眾生，就是以衣覆之，這樣就像「慈悲覆物」，「物」就是生物，一切都要保護，譬喻「入如來室」，就是大慈悲心。
經文簡釋：
「著於如來衣」；謂弘經之人當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之柔和忍辱衣。
「著於如來衣」。就是要弘經的人，弘揚這部經，那就是「當行忍辱之行」，要遮蔽一切眾生的惡障及煩惱等等的醜陋。看看人生惡濁，人，多麼的醜陋！表面上看起來很美，心，煩惱無明，具足了五濁、五毒念，這實在是人生啊！若發作起來，真正是造成了人間困擾、人生苦難。所以，我們需要遮蔽，就是防非止惡。這個非，不對的，不要讓它發生起來。惡的開始在發生時，要趕緊將它停止下來，這叫做「遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜」。將它停止下來，要轉他的心境，希望他轉煩惱為菩提的心念，這就是遮蔽的意思，譬喻用柔和忍辱衣，就是這件衣服能遮蓋一切，保護一切。
經文簡釋：
「而坐如來座」；謂弘經之人住於法空為座，若安心於空，方能安他安己。亦無我為能說，喻之如諸法空為座。
「而坐如來座」，尤其是弘經的人，就是要「住於法空為座」，一切法皆空，這就是我們應該，就是沒有什麼讓我們掛礙的，做過了，就是做過了，沒有什麼好掛礙。所以「住於法空為座，若安心於空，方能安他、安己」。我們若能了解一切法皆空，付出去了，不只是沒有我能做多少的事，所以，我不驕傲。也沒有什麼人是我幫助過的，他已經成功，沒有這樣的人，平安就好，隨喜，看他在穩定，我們跟著他歡喜，所以這就是「安他、安己」。自己也不要與不計較，別人有成就、安定，我們要隨喜。所以，「亦無我為能說」，這就是譬喻我無法可說，終日說法，不見一法可說；終日度人，不見一人可度。說過了就是了，過去了就好了，只盼望人人能接受，其實沒有什麼好執著。所以，沒有只有我能說，沒有什麼了不起，所以說過的，只要大家受用。
經文簡釋：
「處眾無所畏，廣為分別說」；處大眾中無所畏心，廣為一切分別演說。
「喻之如諸法空為座」，所以「處眾無所畏，廣為分別說」。處眾，在大眾中就無所畏，因為法是這樣，不論怎麼說，我們安心說，大眾來聽，為大眾分別說。總而言之，法就是要這樣用心，靜下心來，法，一段一段要深入，從淺入深，我們若能很體會法的道理，三乘五教都能這樣照順序走，這樣，法，一邊聽，一邊身體力行，若能這樣，就安穩自在。
感恩啊！前一段故事在雨中來說，聽懂也好，聽不懂也好，但是開始入經文，感恩啊，護法，就沒有雨了，雨就停了，讓我們能這樣靜靜的聽，應該是天也助大家（聞法），我們要用功，所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【佛典故事】〔尸毘王〕：古代印度代鴿捨身餵鷹之聖王，為佛陀於過去世修菩薩行時之名。又稱濕鞞王、尸毘迦王。「捨身餵鷹」為佛陀各種本生故事中頗著名之故事。關於此王之傳說，流傳甚廣，散見於印度古代之文學。於佛教經典中，菩薩本生鬘論卷一、賢愚經卷一、大莊嚴論卷十二、大智度論卷四等皆載其事蹟，據謂過去世時，閻浮提有一尸毘迦王，一日遇一鷹飛逐一鴿鳥，欲撲食之，鴿鳥飛避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鴿肉。傳云，鴿為火神所變，鷹為帝釋天之變化身，係為試探王之慈心而行此舉。
法顯佛國記中所載之宿呵多國即其遺跡，於此地所建之塔，號稱印度四大塔之一。又大唐西域記卷二烏仗那國條亦述及此事，所指之地點與佛國記所載者一致，約在犍陀羅東北。六度集經卷一亦說及該王之事蹟，惟所載之名不一，謂王之名為薩婆達（梵Sarva-datta），即「一切施」之義。又撰集百緣經亦詳載此事，然異於上述者為「剜眼施鷲」而非「割肉餵鷹」。此一著名本生故事，自古即有各種雕刻繪畫之變相，於今印度阿摩羅婆提（梵Amarvat）大塔之欄楯，其四面皆雕有精緻之浮雕，第一面為鴿鳥飛避至王腋下之圖，第二面為鷹盤旋於王之上空，第三、四面為王割股截肉之狀。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆羅浮圖、敦煌石窟、新疆庫車之基錫爾（Qyzil）廢寺等處，均存有此一故事之變相圖。〔大智度論卷一、大唐西域記卷三、洛陽伽藍記卷五〕（佛光大辭典p943）
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