20160824晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
法師一品既顯若法若人皆可尊重，
此品即敘述但有人說是法華經處，
多寶如來寶塔必來聽經示現證明。
我們昨天，還記得寶塔現前，來證明世間釋迦佛講《法華經》，多寶佛他的大願，就是將來任何一個國家，任何一個地方，十方世界講《法華經》的地方，多寶佛塔會現前來證明。我們昨天有描述過了，這是諸佛各有大願，各尊佛的願不同，但是道相同，佛佛道同，同樣來人間就是為了要度眾生。眾生一直就是沉溺在煩惱河，重重疊疊，煩惱無明覆蓋，只好諸佛菩薩就乘他的誓願來人間度化。我們人間也是一樣，苦難偏多，受苦受難的人，誰去幫助他呢？有心、有願，付出了他們的力量，願意去幫助，任何一個地方，只是一分愛的力量，他們就願意這樣到處，不怕辛苦，尋聲，找這個聲音，去了解哪一個地方有苦難。這就是菩薩，我們人間菩薩，有聽到消息，哪一個地方需要有人幫助，就很快就去了。這在現代就看得到，何況佛陀所講說的，是從過去與現在。
就像寶塔現前，有直、有橫，直，五百由旬，就是要表示超越五道。五道就是五趣雜居，五趣雜居，那就是我們凡夫，哪怕是修善行，生天堂，天堂還是一樣在凡夫界裡面。福若享盡，他要再墮落，同樣隨著在世間所造一切，福累積多了，他就乘福上天堂。這就是我們自己造作，累積了很多的福業，所以最後隨著福報就生天堂，或者是在人間享受人間福，做任何事情都成功，任何事情都很隨心如意，一輩子享受，享受世間福，這就是過去生所造作的福。也是因為福業，這樣就是隨業生，生在富有人間，或者是超越人間而生天堂，這是過去生的累積。但是他還在凡夫界裡面，這些福若都享盡，同樣，天人也是五衰相現，所有所得意的一切，一時間就全都消失掉，連他的身體等等，衰相現前，就是表示他的福將盡了。這也由不得自己，雖然說是享天福，生天為天人，但是自己的業力還是由不得自己。
來人間也是一樣，任你一生的福報，但是還是同樣離開不了生、老、病、死。老、病、死，這個形象還是苦，這種苦的相，與病來時顧不得如何的妝飾，身體還是同樣五衰相現，最後還是同樣死。這種不論是天或是人，都不離開，這是苦啊！佛陀就是要我們在人間好修行，所以每一尊佛都出現在人間，因為人間苦樂參半，一半一半，隨著這個環境，由我們凡夫的心去造作，造惡受苦報，再來人間也由不得自己。不論他的力多強、多猛、多惡，還是受盡了人間的折磨，像是阿修羅，人間修羅，展現他多強，其實知道嗎？他比一般的人更苦，心不安，瞋恚心重，煩惱無明，內心的煎熬，所以他會這樣瞋恚，無有一時讓心能平穩安定，也是苦啊！人見人怕、人遠離，這樣的人生一點都不快樂。或者是生來，隨著業力，不論是生在富有之家，人生無常變化，家庭衰落了，或者是不論多好的家庭，自己不肯受教，自己去墮落，去造作，惹來了一身的罪業，這在人間也是很多很多，無法去形容。
就是這樣，佛陀才需要來人間，來教化，就需要法，法，這個法，小、中、大的法，小乘、中乘、大乘。佛陀平時是隨機投教，根機很好的人，他能接受佛所說的大法，一聞即解，一聞千悟，能了解，很快就發心。也有就是聽，歡喜，但是無法很了解，佛陀就要用耐心，用中乘的法讓他們了解，十二因緣，集種種的緣，集惡緣就是得惡報，由不得自己。這十二因緣還是從一念無明開始，無明緣行，行緣識，識緣名色，這樣一直緣，懷胎十個月，就接觸、感受，就開始造作，就有了，就這樣，生老病死就這樣一直循環過來。聽懂了，了解了，善惡業分明了，就開始要懂得自愛，甚至還要懂得愛人，開始初發心。也有人聽了之後，這苦啊！造作一切，自己要很謹慎，所以，獨善其身。若這樣還聽不懂，佛陀就向他們說，人生一切是苦，苦來自於集等等，鼓勵大家要好好修行。這大、中、小乘，初入門從小乘，說人間的苦，讓大家都感受得到的，才來分析苦的由來，才開始引導人人好好修行，滅盡一切苦，你就要循規蹈矩，走這樣的路，修行於道。
總而言之，佛陀不論是小、中、大乘，講法差不多四十多年來都是這麼說，不過，佛陀心懷保護著的這個法，最單純，而且最適應人間，將空、有會合起來，應世間所有一切，包含天地萬物的道理，人的心理，與我們人身體的生理等等，應有盡有的道理都涵蓋在現在這部經，所以〈法師品〉，佛陀很用心，照順序來，開始時讚歎佛智，佛的境界，與天地為一體，虛空法界無一不知，佛智、一切智、道種智，這樣一直讚歎、讚歎，希望大家能欣羨，追求佛智。但是深、深、深，很深啊！舍利弗開始追求，代替大家來請佛開講。當然，佛陀有意，要聽這部經的人一定要很有耐心，一定要有很深信，甚至能接受，不會再起疑心，這樣一心一志，所以故意三止，淘汰那種沒有信心，信心不深、意不專、念不純，為了要淘汰這些，所以，佛陀就三止。
果然，沒有信心、沒有耐心、沒有單純的心，這樣當場五千人退席。「退亦佳矣」，釋迦牟尼佛說，這些人退亦佳矣，也很好。因為他們無法接受，接受之後也無法體會，不能真誠地體會，他就會起疑，起疑就又再起傲慢的心，毀謗等等。所以，有這樣的心態，不如不要聽，「退亦佳矣」。就是這樣退了也好，才開始接受開講這部經。可見，要講這部經是多麼的慎重，很謹慎，要選擇能接受的人，照順序開始，〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉，照順序這樣一直下來。到了〈法師品〉，就展示了這部經的重要，於世間一定要不斷傳承下去，若能虔誠接受這部經，是佛衣所覆，所覆著，就是佛所保護的。因為知道這部經在人間要宣揚，是人間的良藥，但是良藥苦口，想到要吃苦就要拒絕，多數的人都這樣，這同樣的道理。佛所說的法，這部經，是治世良方，未來世間要服用這個法很不容易，不容易，自然就會生出了毀謗等等等等，很多的困難，所以，佛化人來衛護，來保護，這前面我們都說過。
所以〈法師品〉說既然這麼困難，但是雖這麼困難，卻是救世良方，《法華經》能在人間，就是佛的全身在，就是佛法全部的精神在，所以既然顯出這部經的理念精神，「若法若人皆可尊重」。法，我們要尊重，或者是講法的人，我們要尊重，身體力行在這條道路上走的人，行菩薩道的人，我們也要讚歎，要尊重。這是用法供養的人，是身體力行在法中，不只是讀，不只是誦，不只是說，是用身體去力行的人，這我們要尊重。現在這一品就是〈見寶塔品〉，即是在敘述，若有人講《法華經》的地方，那就是「多寶如來寶塔必來聽經示現證明」。這是多寶佛，多寶如來他的心願，他知道這部經是至高無上的微妙法，能在人間開始展開，他的寶塔一定現前來示現，這〈見寶塔品〉的意義就是這樣。
＊寶塔涌出，顯示生佛平等，法身常住不離當人心地，但無明封閉，心地而未開，故此塔不顯出示眾得見。
「寶塔湧出顯示生佛平等」，寶塔的湧出是顯示出了生佛平等，眾生與佛是平等的。「法身常住不離當人心地」。這個法身，佛的法身，其實人人本具，真如本性，這個真如本性是常住不離，當你發心那個時候，那個法，在這個法中，人的心地，人人本具。人人本有個靈山塔，是啊！人人「法身常住不離當人心地」。當這個人他能接受《法華經》的教義，去身體力行，這個人，他的法身還是同樣，就是這個法身，道理，法身就是道理，就已經在這個人的心地裡了。「但無明封閉」，我們的心地都受無明覆蔽住，因為這樣，「故此塔不顯出示眾得見」，塔不能顯在我們的面前，那就是因為我們還是凡夫，我們還是在乾慧地，我們還是在無明中掘井。前面我們也說過了。所以我們在講《法華經》，我們都沒有看到寶塔，對不對？因為我們都還是凡夫，所以寶塔不顯，不能顯出示眾得見，這就是表示凡夫地。
經文：「爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百，五十由旬，從地涌出住在空中。」
佛的時代寶塔現前，其實這也是道理的顯示，高，直的五百由旬，橫的二百五十由旬。這是表示我們超越，直的表示超越五趣雜居，昨天說過了，大家聽過就要再去回顧，再回憶一下。橫的，橫的二百五十由旬。那就是我們人，這種人生，「橫」，就是（表示） 凡夫心，若是凡夫心，還是有千千萬萬種，還在這五趣雜居之中，所以 就要豎起來，才有辦法衝過這五趣雜居。同樣的道理，塔的基礎就是在人間，人間五趣雜居，諸佛來人間就是為了要度眾生，在人間才能成佛，所以有佛來人間，因為人間五趣雜居，所以橫的，不離開「二十五有」，「二十五有」再分開，百八煩惱的名相很多，這就是我們凡夫種種的無明，在塔基中就是希望我們能這樣豎起來，超越，這就是寶塔現前的道理。接下來看經文，
經文：「種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室干萬，無數幢旛以為嚴飾，垂寶瓔珞。」
經文簡釋：
「種種寶物而莊校之」；萬善功德而為莊重嚴飾，以眾多定慧，修因望果而莊校。
這段文就是在敘述寶塔的莊嚴。「萬善功德而為莊重嚴飾」。能夠這樣豎立起來，這麼高的寶塔，是因為要修行，要修萬善的功德，能夠很莊重嚴飾。所以我們也說過了，修行要有戒規，要有我們的威儀。相從心生，我們的相、我們的行為都是從心生。你要修行，你為善，你的形態就要去行善，你修行，就要「六和敬」，要人人要和睦，你一切的行為，「萬善功德」。菩薩的因，佛的果，所以我們萬善功德，要去行，要去用功，要去做，這樣自然我們的相就是「莊重嚴飾」，就這樣很莊嚴。「以眾多定慧」，很多很多的定與慧。我們要受持這部經，很重要的就是要有定心、耐力，去追求這個法，內含是非常大的道理，這智慧必定要有。我們若能肯定、相信、身體力行，這樣就「修因望果而莊校」，修菩薩因，我們望向佛的果位，這是我們最期待，所以叫做「莊校」，這樣將它莊嚴起來。
經文簡釋：
「五千欄楯」；橫者曰欄，豎者曰楯，即寶塔上防閑之具。
「五千欄楯」呢？那就是橫的，橫的。我們樓都有欄杆，欄杆就是欄楯，高的地方一定要有東西攔著，這個橫的，我們的手在那裡摸著的，這橫的就是欄（欄楯解釋有二，見附註）；直的就是楯，這就是欄楯的完成。欄楯就是「寶塔上防閑之具」。若有人到了上面，就是預防著他，欄杆攔著他，安全。欄杆是譬喻讓我們在修行要防非止惡，就像欄杆一樣，我們修行就如要上寶塔，這樣一層一層，就要安全，要有圍著的欄杆。
＊五千：表遮防五道。
＊五千欄楯：喻五根力－信、進、念、定、慧，五根力。
「五千」是表達「遮防五道」。我們這個五道是五趣雜居，希望我們能從這五趣雜居這樣縱豎起來，高起來，這就是我們要如何將我們的行好好修，不要差錯了，愈修的行，應該要步步高升。我們要看更遠的境界，必定要爬更高的地方，才能看到很開闊的地方，但是要安全，「五千欄楯」，這樣來為我們遮護。也能譬喻我們五根、五力。五根、五力，我們的五根──眼、耳、鼻、舌、身，這五根在外面緣著境界，我們的內心同樣還有五根、五力。不只是眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌、身是與外面境界接觸，但是我們的心，內心更需要五根、五力。那就是信，信根、信力，要精進，精進根、精進力，我們要有四修，念念都要修行。所以要有念根、念力，要有定，定根、定力，慧根、慧力，這是表示五千欄楯。我們除了眼、耳、鼻、舌、身在外面緣境，我們的內心要戒護，不要受外面境界誘引，搖動我們的信心、精進心、念力、定力，這我們的心全都要堅持。
＊欄循：總持義龕室是無量慈悲之室，幢旛乃神通勝相。
欄楯就是總持義。它周圍都衛護起來，都是在保護，這就是欄楯。高的是這樣，五千，這是表示這麼開闊的地方，它總持，總持的意思。「龕室就是無量慈悲之室」。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，龕室中具足了這麼多的道理。幢旛就是表示神通勝相。多寶佛的心願，十方世界講說《法華經》，多寶佛塔就到每個地方開始證明，這就是多寶佛的神通。其實人人都有，現在這個時候也有很多人超越了幾萬里的天耳通來聽，超越了幾千里的眼力，天眼來看，同時聽、同時看，這不就是神通嗎？是啊！總而言之，寶塔裡還有很多的道理在。
經文簡釋：
「龕室千萬」；塔上所有龕穴寶室，其數千萬，即表行人之所住處無量法門。
「龕室千萬」。寶塔裡有一個龕、一個龕，我們說佛龕。我們若進到現在的塔，塔中就一個龕、一個龕，一格一格。龕，龕就是一個洞、一個洞，「龕穴寶室」，一個洞穴就是這樣一個洞挖進去，一個洞，這龕室，寶室。「其數千萬」，裡面很多很多，寶塔裡又有很多龕室，裡面都有，「其數千萬」，很多。就是表示「行人之所住處無量法門」，就是願意身體力行的人，已經人人心中有個靈山塔，我們的心都住有這個塔在，所以「行人之所住處無量法門」。行人所住處的地方，就有無量法門。《無量義經》，你們讀誦過，不就是嗎？「無量法門，悉現在前」，只要在這經中，不斷顯出讓我們能了解，寶塔中所含藏，人人本具，人人本具就有無量數、無量的法存在，與佛同等。所以這品，〈見寶塔品〉，就是要顯出了眾生與佛都平等。
＊又龕室：無量慈悲之室。龕室千萬：喻定慧持經行者甚多。
所以，又說龕室，「無量慈悲之室」。龕室就是表示無量慈悲的地方。「龕室千萬」，就是「喻定慧持經行者甚多」。戒、定、慧來持經的人，應該也要很多。既然住入這龕室之中，就是戒、定、慧具足，發心立願持經，身體力行的行者也很多。
經文簡釋：「無數幢旛以為嚴飾」
幢表鎮靜，旛表鼓動。
靜即是定，動即是慧。
定慧均等，名善莊嚴。
「無數幢旛以為嚴飾」，很多的幢旛來表示莊嚴。「幢」，也就是靜的意思，這幢若出來，大家就能安靜下來，「旛」就是鼓動。旛隨風飄動。靜即是定的意思，動即是慧。定，我們的心很穩定，不論是什麼樣的環境現前，心還是穩定。不論人家讚歎我們，也不會覺得自己飄飄欲仙，不會。讚歎，哪有什麼呢？所做的事情是我們的本分事，有什麼值得讓人家這樣讚歎我們呢？平常心就好了，本分事該做，所以心很定。
什麼樣惡劣的環境、辱罵，刀杖瓦石來威脅，還是同樣，心也很定，不驚惶，這就是幢的意思，鎮靜，很定。旛，就是動，動就是智慧。什麼樣的境界，我們要用什麼樣的方法去適應這個境界，這就是要用智慧。悲智要雙運，慈悲、智慧，要入人群中去，這定與慧不能缺少，所以「定慧均等」，都要平行。下定決心要入人群中去度眾生，要定；在人群中要如何運用，化煩惱成菩提，那就要慧。所以要定慧兩足，要很具足，這樣平均，平衡，所以名叫做善莊嚴。我們要很用心。
＊幢旛：喻智德高顯，乃神通勝相。
謂如來已平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是為智德。
所以，再者幢旛，就是譬喻「智德高顯」。幢旛高，懸掛起來，幢旛高，讓大家較顯眼能看到，就是譬喻讓大家看得到佛的智與德，諸佛菩薩的智德高顯。「乃神通勝相」，就像寶塔忽然間現前一樣，這種很殊勝的形象，浮現在我們的面前。這就是「謂如來以平等智慧，照了一切諸法」。佛陀的智慧，他就是眾生全都平等，不論是人物、動物，在佛的眼光都是平等的，天地萬物沒有什麼是很珍貴，沒有什麼是很賤劣，沒有，一切欲都去除了。佛的生活，三衣一缽，很滿足了，愛是包含天地，無分別，知足、包容，這就是佛德，圓融無礙。「照了一切諸法」，很「圓融無礙」。就如虛空包容一切，虛空無礙，這叫做智德。
經文簡釋：
「垂寶瓔珞」；以眾寶珠，結為瓔珞。處處垂下，即表智珠垂諸方便教化眾生，上嚴法身，下被眾生。
「垂寶瓔珞」。那就是用種種的寶珠結為瓔珞，這樣連串起來，這是一種形容。「處處垂下」，串起來，就是在旛蓋裡，寶珠很多，纍纍，從上往下垂下來。這是表示「智珠垂諸方便教化眾生」，這樣垂下來，就是用諸方便。佛陀要教育眾生，不是遙不可及，不是很遠，也不是很深，他很近我們的人性，就是用種種方便來接引我們，就如幢旛很高，他就用瓔珞、寶珠等等，這樣串連串連一直垂下來，接近到人，這就是表示「方便教化眾生」。「上嚴法身」，上面的幡蓋很莊嚴，對佛來說是法身，莊嚴法身，「下被眾生」。法，佛法真理，總是高高在上，天地宇宙這麼多的道理，這些道理不斷都顯現在我們的面前，道理是至高甚深，名詞是這樣說，它是來莊嚴。因為眾生心亂，煩惱無明不斷覆蓋，所以需要法。
法，眾生就要有心求法，求法真的是不簡單。有的是很遠的路，「千里求師，萬里求藝」，古人就是這樣說，真的現在的人也有這樣，為了求法，很遠很遠也願意前往。現在在大陸極北的地方，大陸土地很大，在那個極北的地方，最遠的路程，有一群菩薩在培訓。從見習開始到培訓，他們的心願只有一項，能正式成為慈濟的志工，為人間菩薩。所以他們不畏辛苦，從最最北，他們說從黑河市，黑龍江黑河市，就是與俄羅斯的隔界，這麼遠，在黑龍江省，就是最北邊，再更北邊的縣市，有一個叫做黑河市，那個地方也有發心志工，這幾年來接觸慈濟，他們還是同樣要追求，在我們這裡見習、培訓要兩年的時間，他們要三年。所以這三年的時間，每個月要培訓，他們從黑龍江省黑河市，要到北京來會合。
除了這個地方，還有大連、瀋陽、長春、哈爾濱等等，這麼北的地方，和中俄的邊境的黑河，就這樣過來。要多久呢？要搭一天多的火車。到底多遠呢？一千八百零九公里。這麼遠，所搭的火車都無法讓人坐直起來，臥鋪，能睡，要不然一二天的時間都在火車上。但是他們還是坐在一層、兩層，兩層、三層的地方，根本就沒辦法坐起來，但是他們這樣蹲著，坐著、蹲著，還是不離開法，還是在精進聽法，來討論法，這實在是令我很感動。人家是千里求法，他們是快要兩千公里，來回將近四千公里，這樣每一次來回。上課兩天，來回三天、四天，就是這樣來來回回，一次就要用二三千元的人民幣車資，一個月的薪資也是二三千元，就只為了培訓，要成就正式的慈濟人，那麼辛苦求法。多少人？目前有四百多人從東北來的，每個人都是很珍惜，很精進。
各位，這就是菩薩，求法心切，不論他多辛苦，不論他用多少錢，他就是要完成慈濟完整的品格（慈濟精神）。我們台灣，台北來到花蓮才多久？行程兩個小時的火車；高雄、屏東來到花蓮，也只不過五六個小時的車程。卻是看看在大陸東北，他們的殷勤精進。他們有四百多人，都是這樣的過程，才能完成慈濟培訓的過程。所以我們在近的地方，是不是要很珍惜呢？國外的慈濟人要受證，每年也都要回來，「四合一」（海外四合一幹部精進研習營）也都要回來，那是幾千公里啊？總而言之，法涵蓋普天之下，要完成菩薩道，我們就要很用心，而且要有耐心、定心、慧心，這樣才有辦法完成。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【附註說明】〔二十五有〕
（名數）開三界為二十五有。欲界有十四有，四惡趣四洲六欲天也。色界有七有，四禪天及初禪中之大梵天，並第四禪中之淨居天與無想天也。無色界有四有，四空處是也。通三界而有二十五之果報，名二十五有。輔行二曰：「二十五有，總為頌曰：四域（即四洲），四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那舍（即淨居天）。」涅槃經四曰：「二十五有，如首楞嚴經中廣說。」（丁福保《佛學大辭典》）
〔百八煩惱〕 （出天台四教儀集註）
昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好、惡、平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵，好、惡、平三種，起苦受、樂受、不若不樂受、復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去、未來、現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。（好、惡、平三種不同者，如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。）（明，一如《三藏法數》）
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